新刊詁訓唐柳先生文集/卷25
凌助教蓬屋題詩序
[編輯]（凌助教士燮，蘇州吳人。觀序辭，公尚在京師時作。）
儒有蓬戶瓮牖而自立者，（《禮記》：儒有蓽門圭窬，蓬戶瓮牖。）河間凌士燮窮討六籍，皆有著述，而尤邃《春秋》。為儒官，守道端莊，植志不回。在京師十二年，家本吳也，（用漢楊惲「家本秦也」文法。）欲歸而不可得，遂構蓬室，以備揖讓之位。棟宇簡易，僅除風雨，（《詩》：風雨攸除。除，去也。）蓋大江之南，其舊俗也。由是不出環堵，（《禮記》：儒有一畝之宮，環堵之室。方丈曰堵。）坐入吳甸，包山震澤，（震澤中有包山。包山亦曰椒山，即《春秋》所謂「夫椒」是也。震澤亦曰具區，即今之太湖是也。在吳縣南。）若在牖外。所謂求仁而得，（《論語》：求仁而得仁，又何怨？）斯固然歟！與夫南音越吟，（《左傳》成八年：晉人以楚大夫鍾儀歸，囚諸軍府，九年，晉侯使與之琴，操南音。《史記》：越人莊舄仕楚而病。楚王曰：「舄，越之鄙細人也，今仕執圭，亦思越否？」中謝曰：「彼思越則越聲，不思則楚聲。」使人聽之，猶越聲也。）慕望而不獲者，異日道也。夫厚人倫，懷舊俗，（《詩序》：先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化。又曰：國史吟詠情性，以諷其上，達於事變，而懷其舊俗者也。）因六義之本。（《詩序》：故詩有六義焉。）群公是以有發德之什，書在屋壁，余敘而引之。
送韓豐群公詩後序
[編輯]（一無「群公詩」字。萬州刺史韓某，子三人：慎、豐、泰。慎為溫縣主簿。公有志。豐字茂實。泰字安平。此送茂實也。《新史》附《王叔文傳》：貞元二十年，與公同為監察御史。故云遇於上京，蓋在京師時作。）
春秋時，晉有叔向者，（晉大夫羊舌職之子曰，字叔向，一字叔譽，伯華之弟也。）垂聲邁烈，顯白當世。而其兄銅伯華，（魯襄公三年，伯華為銅大夫，代其父為中軍尉。《家語》：孔子閒處，嘆曰：「向使銅伯華無死，天下其有定矣。」《春秋》註：銅，晉別縣，在上黨。，音題。）匿德藏光，退居保和，士大夫其不與叔向游者，罕知伯華矣。然仲尼稱叔向曰「遺直」「由義」。（《左傳》昭十四年：仲尼曰：「叔向，古之遺直也。治國制刑，不隱其親。」又曰：「殺親益榮，猶義也夫。」《左氏》作「猶義」，《家語》作「由義」。）又稱伯華曰「多聞」「內植」。（《家語》：其為人之淵源也，多聞而難誕，內植足以沒其世，蓋銅伯華之行也。）進退兩尊，榮於策書，故羊舌氏之美，至於今不廢。
宗元常與韓安平遇於上京，（貞元九年，公中進士。十一年，泰中進士。）追用古道，交於今世，以是知吾兄矣。兄字茂實，敦樸而知變，弘和而守節，溫淳重厚，與直道為伍。常績文著書，（一作「嘗又著書」。）言禮家之事，條綜今古。（綜，作弄切。）大備制量，遺名居實，澹泊如也。（澹，音淡。）他日當為達者稱焉，（連上文意。達者謂孔子也。《史記》：吾聞聖人之後，雖不當世，必有達者。今孔丘年少好禮，其達者與？「達」，一作「識」。）在吾儕乎？則韓氏之美，亦將耀於後矣。（，胡本切。耀，弋笑切。）今將浮游淮湖，觀藝諸侯，凡知兄者，咸出祖於外。天水趙佶秉翰序事，殷勤宣備，詞旨甚當。余謂《春秋》之道，或始事，或終義。（一本有「先經以後經以」六字。杜預《左氏傳》：或先經以始事，或後經以終義。）大《易》之制，《序卦》處末。然則後序之設，不為非經也。於是編其餞詩若干篇，記於末簡，以貺行李，遂抗手而別。（一本有「豐之季弟泰知名與余善」十字。）
送婁圖南秀才游淮南將入道序
[編輯]（一本無「將入道」三字。）
仆未冠，求進士，（貞元六年，公求進士，年十八，故曰未冠。）聞婁君名甚熟。其所為歌詩，傳詠都中。（一作「中都」。）通數經及群書。當時為文章，若崔比部、（崔鵬，字元翰，貞元六年，自知制誥罷為比部郎中。）於衛尉，（於邵，字相門。）相與稱其文。眾皆曰納言曾孫也。（婁師德，武后時以撫定河北，進納言，世稱為長者。）而又有是，咸推讓為先登。後十餘年，仆自尚書郎謫來零陵，（永貞元年，公自禮部員外郎貶永州司馬。零陵，永州。）覯婁君，（覯，遇見也。）猶為白衣，居無室宇，出無僮御。仆深異而訊之，乃曰：「今夫取科者，交貴勢，倚親戚，合則插羽翮，生風濤，沛焉而有餘，吾無有也。不則饜飲食，馳堅良，（堅車良馬。）以歡於朋徒，相貿為資，（貿，以貨易財也。）相易為名，有不諾者，以氣排之，吾無有也。不則多筋力，善造請，朝夕屈折於恆人之前，走高門，邀大車，矯笑而偽言，卑陬而句俞。（《莊子》云：卑陬失色。句，音虛。俞，音俞，美也。）偷一旦之容以售其伎，吾無有也。自度卒不能堪其勞，故舍之而游，逾湖、江，出豫章，至南海，（今洪州即豫章，廣州即南海也。）復由桂而下也。少好道士言，餌藥為壽，未盡其術，故往且求之。」（往，一作「行」。）仆聞而愈疑。往時觀得進士者，不必若婁君之言，又少能類婁君之文學，（「少」，一作「不」。）又無納言之大德以為之祖，無比部、衛尉以為之知，而升名者百數十人。今婁君非不足也，顧不樂而遁耳。因為餘留三年。他日，又曰：「吾所以求於心者未克，今其行也。」余既異其遁於名，而又德其久留於我也，故為之言。
夫君子之出，以行道也；其處，以獨善其身也。今天下理平，主上亟下求士之詔，（亟，丘吏切。）婁君智可以任職用事，文可以宣風歌德，行於世，必有合其道而進薦之者。遽而為處士，吾以為非時。將曰老而就休耶？則甚少且銳；羸而自養耶？則甚碩且武。問其所以處，咸無名焉。若苟焉以圖壽為道，又非吾之所謂道也。夫形軀之寓於土，非吾能私之。幸而好求堯、舜、孔子之志，唯恐不得；幸而遇行堯、舜、孔子之道，唯恐不慊，若是而壽可也。求之而得，行之而慊，（苦簟切，愜也。）雖夭其誰悲？今將以呼噓為食，咀嚼為神，（咀，子與切。嚼，疾爵切。）無事為閒，不死為生，則深山之木石，大澤之龜蛇，皆老而久，其於道何如也？ 仆嘗學於儒，持之不得，以陷於是。以出則窮，以處則乖，其不宜言道也審矣。以吾子見私於仆，而又重其去，故竊言而書之而密授焉。
送易師楊君序世之學《易》者，率不能窮究師說，本承孔氏，而妄意乎物表，爭伉乎理外，（伉，苦浪切，敵也。「伉」，一作「能」。）務新以為名，縱辯以為高，離其原，振其末，故羲、文、周、孔之奧，詆冒混亂，人罕由而通焉。不違古師以入道妙，若弘農楊君者其鮮矣。御史中丞崔公。（時崔能為永州刺史。）博而守儒，達而好禮，故楊君之來也，館於燕堂，饋之侯食，（一作「饋以侯食」。）日命合邦之學者，論說辯問，貫穿上下，（《漢書》：司馬遷貫穿上下數千載間。）揮散而咸同，幽昏而大明，言若誕而不乖於聖，理若肆而不失於正，不為他奇以立名氏，姑務達其旨而已。古人謂駕孔子之說者，（《揚子》：仲尼駕說者也，不在茲儒乎？如將復駕其所說，則莫若使諸儒金口而木舌。駕，猶傳也。）楊君固其徒歟？
宗元以為太學立儒官，傳儒業，宜求專而通、新而一者，以為胄子師。（《書》：命夔典樂，教胄子。）昔嘗游焉而未得其人。今天下外多賢連帥、方伯，朝廷立槐棘之下，（《周禮·秋官》：朝士掌建邦外朝之法，左九棘，孤卿、大夫位焉。右九棘，公、侯、伯、子、男位焉。面三槐，三公位焉。）皆用儒先，（先，猶言先生也，漢有鄧先。）而楊君之道未列於博士，則誰咎歟？無乃隱其聲，含其美，以自窮歟？夫以退讓自窮於豐富之世，以貽有位者羞，是習《易》之說而廢其道也。於將行而問以言，敢以變君之志。
送徐從事北游序
[編輯]（「徐從事」，一本作「徐生」。） 讀《詩》、《禮》、《春秋》，莫能言說，其容貌充充然，而聲名不聞傳於世，豈天下廣大多儒而使然歟？將晦其說，諱其讀，不使世得聞傳其名歟？抑處於遠，仕於遠，不與通都大邑豪傑角其伎而至於是歟？不然，無顯者為之倡，以振動其聲歟？今之世，不能多儒可以蓋生者，觀生亦非晦諱其說讀者，然則餘二者為之決矣。生北游，必至通都大邑，通都大邑必有顯者，由是其果聞傳於世歟？苟聞傳必得位，得位而以《詩》、《禮》、《春秋》之道施於事，及於物，思不負孔子之筆舌。能如是，然後可以為儒。儒可以說讀為哉！
送詩人廖有方序
[編輯]（公嘗有《答貢士廖有方論文書》，雲「今不自料而序秀才」，即謂此也。公此序與昌黎《送廖道士序》大意一同。） 交州（漢交州統南海等九郡，吳分置廣州，而交州治交趾，唐為安南都護治所。）多南金、（《詩》：大賂南金。張華見紀瞻等曰：「皆南金也。」）珠璣、（音幾，珠不圓者為璣。）玳瑁、（《異物志》云：玳瑁如龜，生南海，大者如，背上有鱗，鱗大如扇，有文章。將作器，則煮其鱗如柔皮。玳，音代。瑁，音昧。）象犀，其產皆奇怪，至於草木亦殊異。吾嘗怪陽德之炳耀，獨發於粉葩瑰麗，（葩，披巴切。瑰，姑回切。）而罕鍾乎人。（鍾，聚也。）
今廖生剛健重厚，孝悌信讓，以質乎中而文乎外。（「中」，一作「內」。）為唐詩有大雅之道，夫固鍾於陽德者邪？是世之所罕也。今之世，恆人其於粉葩瑰麗，則凡知貴之矣，其亦有貴廖生者耶？果能是，則吾不謂之恆人也，（一作「矣」。）實亦世之所罕也。
送元十八山人南遊序
[編輯]（《昌黎集》有《贈元十八協律詩》，雲「吾友柳子厚，其人藝且賢。吾未識子時，已覽贈子篇。」公嘗有《送浩初序》云：「退之寓書罪余，見《送元生序》，不斥浮圖。」皆謂此序也。元十八，未詳其名，唯白樂天《游大林寺序》有河南元集虛者，疑即其人也。）
太史公嘗言，世之學孔氏者，則黜老子，學老子者，則黜孔氏，道不同不相為謀。（《史記·老子傳》：世之學老子者則絀儒學，儒學亦絀老子。道不同不相為謀者，豈謂是耶？）余觀老子，亦孔氏之異流也，不得以相抗，又況楊、墨、申、商，（楊朱、墨翟、申不害、商鞅也。）刑名縱橫之說，（《漢·藝文志》：九流有刑、名、縱橫家。）其迭相訾毀、抵捂而不合者，可勝言耶？然皆有以佐世。太史公沒，其後有釋氏，固學者之所怪駭舛逆其尤者也。
今有河南元生者，其人閎曠而質直，物無以挫其志；其為學恢博而貫統，數無以躓其道。（一有「而」字。躓，音致。）悉取向之所以異者，通而同之，搜擇融液，與道大適，咸伸其所長，而黜其奇◆Ａ１２，（奇◆Ａ１２，不正也。「◆Ａ１２」，與「斜」同。）要之與孔子同道，皆有以會其趣，而其器足以守之，其氣足以行之。不以是道求合於世，常有意乎古之「守雌」者。（老聃云：知其雄，守其雌，為天下。知其白，守其辱，為天下谷。「守雌」，一本作「存雄」。）
及至是邦，以余道窮多憂，而嘗好斯文，留三旬有六日，陳其大方，勤以為諭，余始得其為人。今又將去余而南，歷營道，（營道，漢縣名，屬零陵郡。）觀九疑，（《郡國志》：營道南有九疑山。《山海經注》云：其山九溪皆相似，故曰九疑也。）下灕水，（註：灕水出零陵，漓，力支切。《漢書》作「離」字。）窮南越，以臨大海，則吾未知其還也。黃鵠一去，青冥無極，安得不馮豐隆、（豐隆，雲師。《楚辭》「吾令豐隆乘雲兮」是也。）訴蜚廉，（《呂氏春秋》曰：蜚廉，風伯名。）以寄聲於寥廓耶！
送賈山人南遊
[編輯]序傳所謂學以為己者，（《論語》：古之學者為己。）是果有其人乎？吾長京師三十三年，（公生於代宗大曆八年，至德宗貞元五年，年十七，舉進士。九年，登第。十四年，中博學宏詞科，為集賢正字。十七年，調藍田尉。十九年，拜監察御史。二十一年，順宗立，遷禮部員外郎。是為三十三年。）游鄉黨，入太學，取禮部吏部科，校集賢秘書，出入去來，凡所與言，無非學者，蓋不啻百數，然而莫知所謂學而為己者。及見逐於尚書，居永州，（憲宗即位，公以附王叔文，出為邵州刺史。十一月，貶永州司馬，在永凡十載。）刺柳州，（元和十年正月，始召公至京師，三月，復出為柳州刺史。）所見學者益稀少，常以為今之世無是決也。
居數月，長樂賈景伯來，（「景」，一作「宣」。）與之言，邃於經書，博取諸史群子昔之為文章者，畢貫統，（「畢」，一作「必」。）言未嘗詖，（《孟子》：詖辭知其所蔽。詖，彼義切，險陂也。）行未嘗怪。其居室然不欲出門，（，於今切，靜也。）其見人侃侃而肅。（侃侃，和樂之貌。）召之仕，怏然不喜；導之還中國，視其意，夷夏若均，莫取其是非，曰「姑為道而已爾」。若然者，其實為己乎？非己乎？使吾取乎今之世，賈君果其人乎？其足也則居，其匱也則行，行不苟之，居不苟容，以是之於今世，其果逃於匱乎？
吾名逐祿貶，言見疵於世，奈賈君何？於其之也，即其舟與之酒，侑之以歌。歌曰：「充乎己居，或以匱己之虛，（一作「或躓其途，匱乎己之虛」。蜀本云：或「以」字下疑脫兩字。）或盈其廬，孰匱孰充？為泰為窮，君子烏乎取？以寧其躬。」若君者之於道而已爾，世孰知其從容者耶？
送方及師序代之遊民，（遊民，閒民無職事者。）學文章不能秀髮者，則假浮屠之形以為高；其學浮屠不能願愨者，則又托文章之流以為放。以故為文章浮屠，率皆縱誕亂雜，世亦寬而不誅。今有方及師者獨不然。處其伍，介然不逾節；交於物，衝然不苟狎。遇達士述作，手輒繕錄，複習而不懈。行其法，不以自怠。至於踐青折萌，泛席灌手，雖小教戒，未嘗肆其心，是固異夫假託為者也。薛道州、劉連州，文儒之擇也，館焉而備其敬，歌焉而致其辭，（薛道州，伯高也。劉連州，禹錫也。公有《道州文宣王廟碑》，雲「河東薛公伯高，由尚書刑部郎中為道州」。禹錫亦有《送僧方及南謁柳員外詩》，序云：「予為連州，居無何，而方及至，出衤戒中詩一篇以貺予，其詞甚富。留一歲，觀其行，結矩如教，益多之。」此序所云「館焉而備其敬，歌焉而致其辭」，蓋謂此也。）夫豈貸而濫歟？余用是得不系其說，以告於他好事者。
送文暢上人登五台遂遊河朔序
[編輯]（《昌黎集》有《送浮屠文暢序》云：「喜為文章，其週遊天下，凡有所行，必請於縉紳先生，以求詠歌其志。貞元十九年春，將行東南，柳君宗元為之詩。」然公之詩，今無傳矣。韓又有《送文暢師北游詩》，意與公此序同時作。）
昔之桑門上首，（桑門，沙門也。袁宏云：沙門，漢言息也。蓋息意去欲而歸於無為也。東漢楚王英奉黃縑白紈，詣相國曰：「以贖愆罪。」詔報曰：「其還贖，以助伊蒲塞、桑門之盛饌。」）好與賢士大夫游。晉、宋以來，有道林、（支遁，字道林，《晉史·王羲之傳》：會稽有佳山水，名士多居之，謝安未仕時亦居焉。孫綽、許詢、支遁等，皆以文義冠世，並築室東土，與羲之同好。嘗與同宴集於會稽山陰之蘭亭。《謝安傳》：安寓居會稽，與王羲之及高陽許詢、桑門支遁游處，出則漁弋山水，入則言詠屬文，無處世意。）道安、（《習鑿齒傳》：時有桑門釋道安，俊辯有高才，自北至荊州，與鑿齒初相見，道安曰：「彌天釋道安。」鑿齒曰：「四海習鑿齒。」時人以為佳對。）遠法師、（東晉釋慧遠也。住廬山。《廬山記》云：遠法師送陶元亮、陸修靜，不覺過虎溪，因相與大笑。）休上人，（宋桑門惠休，姓湯氏。《宋書》：謝靈運孫超宗，隨父嶺南。元嘉末得還，與惠休道人來往。又《文選》有休上人詩，與鮑照明遠詩相接。意明遠亦當時與之游從者。）其所與游，則謝安石、王逸少、習鑿齒、謝靈運、鮑照之徒，（解並見上。）皆時之選。由是真乘法印，（宗門有三印，謂印空、印水、印泥。）與儒典並用，而人知向方。今有釋文暢者，道源生知，善根宿植，深嗜法語，忘甘露之味，（《蓮經》偈云：世尊慧燈我聞受記意歡喜充滿，如甘露見灌。《華嚴經》頌云：蒙十方一切佛手以甘露灌其頂。味字，則《維摩經》所謂雖復飲食而以禪悅為味。《涅槃盤經》所謂「出家味讀誦味坐禪味」。「忘」，一作「志」。）服道江表，蓋三十年。謂王城雄都，宜有大士，遂躡虛而西，驅錫逾紀，（紀，十二年也。）而秦人蒙利者益眾。（秦，謂長安。）雲、代之間。（雲、代，二州名。）有靈山焉，（靈山，即謂五台也，在代州，屬河東道。）與竺乾鷲嶺（竺乾、鷲嶺，二山名。）角立相望，而往解脫者，去來回復，如在步武。則勤求秘寶，作禮大聖，非此地莫可。故又舍筏西土，振塵朔陲，（音垂。）將欲與文殊不二之會，（與，音預。）脫去穢累，超詣覺路，吾徒不得而留也。
天官顧公、（貞元十八年，顧少連為吏部侍郎。吏部乃天官也。）夏官韓公、（韓皋為兵部侍郎。）廷尉鄭公、吏部郎中楊公、劉公，（一無「劉公」二字。）有安石之德，逸少之高，（一有「習」字。）鑿齒之才，皆厚於上人，而襲其道風，佇立瞻望，（《詩》：佇立以泣。）懼往而不返也。吾輩常希靈運、明遠之文雅，故詩而序之。又從而諭之曰：「今燕、魏、趙、代之間，天子分命重臣，典司方岳，辟用文儒之士，以緣飾政令。服勤聖人之教，尊禮浮屠之事者，比比有焉。（比，薄必切，次也。）上人之往也，將統合儒釋，宣滌疑滯，然後蔑衣衤戒之贈，（釋典有衣衤戒。衤戒，古待切。）委財施之會不顧矣。其來也，盍亦征其歌詩，以耀《辶向》躅。（廚玉切。「《辶向》」一作「迥」。）偉長、德璉之述作，（偉長、德璉，以比燕、趙、魏幕僚也。《魏志》云：文帝為五官將，山陽王粲字仲宣，北海徐幹字偉長，汝南應字德璉，並相友善。璉，音輦。）豈擅重千祀哉！庶欲竊觀風之職，而知鄭志耳。（見《左傳》襄二十七年。一作「知鄭重耳」。）
送巽上人赴中丞叔父召序
[編輯]（重巽居永州龍興寺，公嘗有《酬巽上人贈新茶詩》，又有《題巽公院五韻》。）
或問宗元曰：悉矣！子之得於巽上人也，其道果何如哉？對曰：吾自幼好佛，（「好」，一作「學」。）求其道，積三十年。世之言者罕能通其說，於零陵，（即永州。）吾獨有得焉。且佛之言，吾不可得而聞之矣。其存於世者，獨遺其書。不於其書而求之，則無以得其言。言且不可得，況其意乎？今是上人窮其書，得其言，論其意。（「論」，一作「諭」。）推而大之，逾萬言而不煩；總而括之，立片辭而不遺。與夫世之析章句，徵文字，言至虛之極則蕩而失守，辯群有之夥（胡可切，齊謂多為夥。）則泥而皆存者，（泥，去聲。）其不以遠乎？以吾所聞知，凡世之善言佛者，於吳則惠誠師，荊則海雲師，楚之南則重巽師。師之言存，則佛之道不遠矣。惠誠師已死，今之言佛者加少。其由儒而通者，鄭中書（鄭中書，不詳其人。以時考之，當是鄭也。《舊史·傳》：憲宗即位，遷中書舍人，俄拜中書侍郎，與杜黃裳同秉國政。）洎孟常州。（孟簡，字幾道。元和中拜諫議大夫，以幸直出為常州刺史。晚路殊躁急，佞佛過甚，為時所誚。嘗與劉伯芻、歸登、蕭俛，譯次梵音。）中書見上人，執經而師受，且曰：「於中道吾得以益達。」常州之言曰：「從佛法生，得佛法分。」皆以師友命之。今連帥中丞公，（柳公綽，拜御史中丞，李吉甫當國，出為湖南觀察使。）具舟來迎，飾館而俟，欲其道之行於遠也，夫豈徒然哉！以中丞公之直清嚴重，中書之辯博，常州之敏達，且猶宗重其道，況若吾之昧者乎！ 夫眾人之和，（胡臥切。）由大人之倡。洞庭之南，竟南海，（「竟」，一作「競」。）其士汪汪也，（「士」，一作「土」。）求道者多半天下。（一有「而」字。）一唱而大行於遠者，（一作「焉」字，一作「大遂」，一作「大行乎遠」。）是行有之，則和焉者，將若群蟄之有雷，（《月令》：仲春之月，雷乃發聲，始電，蟄蟲咸動。「群」，一作「居」。）不可止也。於是書以為《巽上人赴中丞叔父召序》。
送僧浩初序
[編輯]（浩初，龍安海禪師弟子也。陳長方曰：「子厚作序皆平平，惟送浩初一序，真文章之法。」乃柳州時作。）
儒者韓退之與余善，嘗病餘嗜浮圖言，訾余與浮圖游。（訾，音紫，毀也。）近隴西李生礎自東都來，（礎為湖南從事，元和六年請告省其父東都。）退之又寓書罪余，（時退之官東都，今《韓集》逸此書矣。）且曰：「見《送元生序》，（謂《送元十八山人序》。）不斥浮圖。」浮圖誠有不可斥者，往往與《易》、《論語》合，誠樂之，其於性情奭然，（「奭」，一作「◆Ａ２８」。）不與孔子異道。退之好儒未能過揚子，揚子之書於莊、墨、申、韓皆有取焉。（揚子曰：「莊周蕩而不法，墨、晏儉而廢禮，申、韓險而無化。」是揚子嘗取之矣。「皆」，一作「亦」。）浮圖者，反不及莊、墨、申、韓之怪僻險賊耶？曰：「以其夷也。」果不信道而斥焉以夷，則將友惡來、盜跖，（《史記》：飛廉生惡來，多力。李奇注《漢書》云：跖，秦之大盜也。）而賤季札、由余乎？（季札，吳王闔廬之少子。《漢書·鄒陽傳》曰：秦用戎人由余而伯中國。由余，晉人也。亡入戎，能晉言。）非所謂去名求實者矣。吾之所取者與《易》、《論語》合，雖聖人復生不可得而斥也。
退之所罪者其跡也，曰：「髡而緇，無夫婦父子，不為耕農蠶桑而活乎人。」若是，雖吾亦不樂也。退之忿其外而遺其中，是知石而不知韞玉也。（韞，音蘊。）吾之所以嗜浮圖之言以此。與其人游者，未必能通其言也。且凡為其道者，不愛官，（「愛」，一作「受」。）不爭能，樂山水而嗜閒安者為多。吾病世之逐逐然唯印組為務以相軋也，（組，綬屬，所以系印。軋，乙黠切。）則舍是其焉從？（焉，於虔切。）吾之好與浮圖游以此。
今浩初閒其性，安其情，讀其書，通《易》、《論語》，唯山水之樂，有文而文之；又父子咸為其道，以養而居，泊焉而無求，則其賢於為莊、墨、申、韓之言，而逐逐然唯印組為務以相軋者，其亦遠矣。
李生礎與浩初又善，今之往也，以吾言示之。因北人寓退之，視何如也。○送元南遊序（並引）劉禹錫予策名二十年，百慮而無一得，然後知世所謂道，無非畏途，唯出世間法可盡心爾。繇是在席硯者，多旁行四句之書；備將迎者，皆赤髭白足之侶。（《高僧傳》：佛陀耶舍為人赤髭，善解毗婆沙，時人號曰赤髭毗耶沙。又釋曇始足白於面，雖跣涉泥水，未嘗沾濕，天下咸稱白足和尚。）深入智地，靜通還源。客塵觀盡，妙氣來宅。內視胸中，猶煎煉然。開士元，姓陶氏，本丹陽居家，世有人爵，不藉其資。於毗尼禪那，極細牢之義，於中後日，習總持之門。妙音奮迅，願力昭答，雅聞予事佛而佞，亟來相從。或問師隳形之自，對曰：「少失怙恃，推棘心以求上乘。積四十年，身羸老將至而不懈。始悲浚泉之有洌，今痛防墓之未遷。塗芻莫備，薪火恐滅，（莊子老聃死云云，指窮於為薪火傳也。）諸相皆離，此心長懸。雖萬姓歸佛，盡為釋種，如河入海，無復水名。然具一切智者，豈遺百行；求無量義者，寧容斷思。今聞南諸侯雅多大士，思叩以苦調，而希其末光。無容至前，有足悲者。」予聞是說已，力不足而悲有餘，因為詩以送之，庶幾踐霜露者聆之有惻。詩曰： 寶書翻譯學初成，振錫如飛白足輕。彭澤因家凡幾世？靈山預會是前生。傳燈已悟無為理，濡露猶懷罔極情。從此多逢大居士，何人不願解珠瓔。
送元師序
[編輯]（，古老切。韓本《送玄舉師歸幽泉寺序》在此下，序云：「元持劉禹錫詩引來，今故附禹錫詩引於此篇前」。禹錫與公，永貞元年同貶員外司馬，劉為朗州，公為永州。此序永州作也。次前篇，當元和六年。）
中山劉禹錫，明信人也。不知人之實，未嘗言，言未嘗不讎。（讎，猶中也。）元師居武陵（武陵，鼎州。）有年數矣。與劉游久且昵。持其詩與引而來，（劉夢得與公永貞元年同貶員外司馬，劉朗州，公永州，元時自朗來永。昵，音匿。）余視之，申申其言，勤勤其思，其為知而言也信矣。
余觀世之為釋者，（「世」字，或作「近世」二字。）或不知其道，則去孝以為達，遺情以貴虛。今元衣粗而食菲，（粗，七胡切。）病心而墨貌。以其先人之葬未返其土，無族屬以移其哀，（「無」下，有「他」字。）行求仁者，以冀終其心。勤而為逸，遠而為近，斯蓋釋之知道者歟？釋之書有《大報恩》七篇，咸言由孝而極其業。世之蕩誕慢訁者。（慢，武半切。訁，徒旦切。訁，縱意。《莊子》：天知予僻陋慢訁。一無「世之」二字。）雖為其道而好違其書，於元師，吾見其不違且與儒合也。
元陶氏子。（元，本丹陽人。）其上為通侯，（通侯，本徹侯，避武帝諱改為通侯。陶侃事晉，封長沙郡公，是為通侯也。）為高士，（侃曾孫潛，東晉末棄官不仕。）為儒先生。（一無「生」字，一本「生」作「賢」。要之儒先為正，漢有鄧先是已。）資其儒，（「資」，一作「見」。）故不敢忘孝；跡其高，故為釋；承其侯，故能與達者游。其來而從吾也，觀其為人，益見劉之明且信，故又與之言，重敘其事。 送琛上人南遊序（在永州作。）
佛之跡，去乎世久矣；其留而存者，佛之言也。言之著者為經，翼而成之者為論，其流而來者，（謂流入中國也。）百不能一焉，然而其道則備矣。法之至莫尚乎「般若」，（般，波末切。若，而也切。）經之大（「經」，一作「道」。）莫極乎「涅槃」。（涅，乃結切。《涅槃經》云：昔佛示滅於雙林樹下，入般涅槃，為母摩耶夫人說法。）世之上士，將欲由是以入者，非取乎經論則悖矣。而今之言禪者，有流蕩舛誤，迭相師用，妄取空語，而脫略方便，顛倒真實，以陷乎己，而又陷乎人。又有能言體而不及用者，不知二者之不可斯須離也。離之外矣，是世之所大患也。
吾琛則不然，觀經得「般若」之義，讀論悅「三觀」之理，（觀，古玩切。《圓覺經》云：三種淨觀，一雲色、受、想，乃觀此三空，名之三觀。）晝夜服習而身行之。有來求者，則為講說。從而化者，皆知佛之為大，法之為廣，菩薩大士之為雄，修而行者之為空，（「行」，一作「得」。）蕩而無者之為礙。夫然，則與夫增上慢者異矣。異乎是而免斯名者，吾無有也。將以廣其道而被於遠，故好游。自京師而來，又南出乎桂林，（桂林，即桂州。）未知其極也。吾病世之傲逸者，嗜乎彼而不求此，故為之言。 送文郁師序（文郁師，公之族。序云：「挾海溯江，獨行山水間。」蓋公時在永州而師來也。「序」，一作「引」。）
柳氏以文雅高於前代，近歲頗乏其人，百年間無為書命者。登禮部科，數年乃一人。後學小童，以文儒自業者又益寡。今有文郁師者，讀孔氏書，為詩歌逾百篇，其為有意乎文儒事矣。（「事」，一作「士」。）又遁而之釋，背笈篋，（笈，及業切，負書箱。）懷筆牘，（牘，書版也。）挾海溯江，獨行山水間。然模狀物態，搜伺隱隟。（與「隙」同，隟，阨塞也。）登高遠望，悽愴超忽，游其心以求勝語，若有程督之者。己則被緇艾，（緇艾，衣如艾色也。）茹蒿芹，志終其驅。吾誠怪而譏焉。對曰：「力不任奔競，志不任煩。（女加、女居二切。《楚詞》註：擾亂也。）苟以其所好，行而求之而已爾。」終不可變化。
吾思當世以文儒取名聲，為顯官，入朝受憎娼訕黜摧伏，不得守其土者，十恆八九。若師者，其可訕而黜耶？用是不復譏其行，返退而自譏。於其辭而去也，則書以畀之。 送玄舉歸幽泉寺序（作之年月未詳。）
佛之道，大而多容，凡有志乎物外而恥制於世者，則思入焉。故有貌而不心，名而異行，剛狷以離偶，（狷，古顯、古縣二切。）紆舒以縱獨，其狀類不一，（或有「也」字。）而皆童發毀服以游於世，其孰能知之！
今所謂玄舉者，其視瞻容體，未必盡思跡佛，而持詩句以來求余，夫豈恥制於世而有志乎物外者耶？夫道獨而跡狎則怨，志遠而形羈則泥。幽泉山，山之幽也。閒其志而由其道，以遁而樂，足以去二患，舍是又何為耶？既曰為予來，故於其去，不可以不告也。
送上人歸淮南覲省序
[編輯]（序云：「退使孺子執簡而序之」，與前《送楊郎中使還汴州序》稱童孺同意。員外郎劉公，其名未詳。「」，一本作「」。）
金仙氏之道，蓋本於孝敬，而後積以眾德，歸於空無。其敷演教戒於中國者，離為異門，曰禪，曰法，曰律，以誘掖迷濁，世用宗奉。其有修整觀行，尊嚴法容，以儀範於後學者，以為持律之宗焉。上人窮討秘義，發明上乘，奉威儀三千，雖造次必備。嘗以此道宣於江湖之人，江湖之人悅其風而愛其賜，攀慈航望彼岸者，蓋千百計。天子聞之，征至闕下，御大明秘殿以問焉。導揚本教，頗甚稱旨。京師士眾，方且翹然仰大雲之澤，以植德本，（《佛經》曰：慈意妙大雲。）而上人不勝顧復之恩，（《詩》：顧我復我。）退懷省侍之禮，懇迫上乞，遂無以奪。由是杖錫東顧，振衣晨征。 右司員外郎劉公，深明世典，通達釋教，與上人為方外游。始榮其至，今惜其去，於是合郎署之友，詩以貺之。退使孺子執簡而序之，因系其辭曰：
上人專於律行，恆久彌固，其儀刑後學者歟？誨於生靈，觸類蒙福，其積眾德者歟？覲於高堂，視遠如邇，其本孝敬者歟？若然者，是將心歸空無，舍筏登地，固何從而識之乎？古之贈禮，必以輕先重，故鄭商之犒先乘韋，（《左傳》僖三十三年：秦人襲鄭，及滑，鄭商人弦高將市於周，遇之，以乘韋先，牛十二犒師。註：乘四韋，先韋乃入牛。古者將獻遺於人，必有以先之。）魯侯之贈後吳鼎。（《左傳》魯襄公十九年：諸侯盟於督揚，晉人執邾悼公，以其伐我故。晉侯先歸。公享晉六卿於蒲圃。贈荀偃束錦，加璧，乘馬，先吳壽夢之鼎。註：壽夢，吳子乘也，獻鼎於魯，因以為名。）今餞詩之重，皆眾吳鼎也。（「眾」，一作「後」。）故乘韋之比，得序而先之。且曰，由禮而不敢讓焉。