新刊詁訓唐柳先生文集/卷45
狐 里克既殺卓子，使屠岸夷告重耳曰：「子盍入乎？」（屠岸夷，晉大夫也。）舅犯曰：「不可。」（云云。）秦穆公使公子縶吊重耳曰：「時不可失。」舅犯曰：「不可。」（云云。）
非曰：狐偃之為重耳謀者，亦迂矣。國虛而不知入，以縱夷吾之昏殆，而社稷幾喪。徒為多言，無足采者。且重耳，兄也；夷吾，弟也。重耳，賢也；夷吾，昧也。弟而昧，入猶可終也；兄而賢者，又何栗焉？（「栗」一作「怯」。）使晉國不順而多敗，百姓之不蒙福，兄弟為豺狼以相避於天下，由偃之策失也。而重耳乃始倀倀焉游諸侯，（倀，丑良切。）陰蓄重利，以幸其弟死，獨何心歟？僅能入，而國以霸，斯福偶然耳，（「偶」，一作「禍」。）非計之得也。若重耳早從里克、秦伯之言而入，則國可以無向者之禍，而兄弟之愛可全，而有分定焉故也。夫如是，（一有「足」字。）以為諸侯之孝，又何戮笑於天下哉？（初，里克及秦穆公既告重耳，又使告公子夷吾於梁。重耳以舅犯之言不入，夷吾以冀芮之言而入，是為惠公。惠公之惡，後篇可見矣。）
輿人誦惠公入而背內外之賂。輿人誦之曰：「（云云。）得之而狃，（音紐。）終逢其咎；喪田不懲，禍亂其興。」既，里、ぶ死，（ぶ，音丕。一雲「死禍」。）公隕於韓。郭偃曰：「善哉！夫眾口，禍福之門也。」非曰：惠公、里、ぶ之為也，則宜咎禍及之矣，又何以神眾口哉？其曰「禍福之門」，則愈陋矣。
葬恭世子惠公出恭世子而改葬之，{自死}達於外。（「{自死}」，與「臭」同。）國人頌之曰：「（云云。）歲之二七，其靡有徵兮。（一作「無有徵者」。）若翟公子，吾是之依兮；安撫國家，為王妃兮。」郭偃曰：「十四年，君之冢嗣其替乎？其數告於人矣。公子重耳其入乎？其魄兆於人矣。若入，必霸於諸侯，其光耿於民矣。」（恭世子，申生也。翟公子，重耳也。「翟」與「狄」同。耿，猶照也。耿，古迥切，與「炯」同。）
非曰：眾人者言政之善惡，則有可采者，以其利害也，又何以知君嗣二七之數與重耳之伯？是好事者追而為之，未必偃能征之也，況以是故發耶！（「是」，一作「臭」。）
殺里克惠公既殺里克而悔之，曰：「芮也使寡人過殺社稷之鎮。」（芮，冀芮也。鎮者，重也。）郭偃聞之曰：「不謀而諫者，冀芮也，不圖而殺者，君也。不謀而諫不忠，不圖而殺不祥。不忠受君之罰，不祥罹天之禍。受君之罰死戮，罹天之禍無後。」（文公殺懷公於高梁。秦人殺冀芮而施之。）
非曰：芮之陷殺克也，其不祥宜大於惠公。而異其辭，以配君罰天禍，皆所謂遷就而附益之者也。
獲晉侯秦穆公歸，至於王城，（晉惠公五年，秦帥師伐晉，獲晉侯以歸。王城，秦地。）合大夫而謀曰：「殺晉君與逐出之，與以歸與復之，孰利？」公子縶曰：「殺之利。」（縶，丁立切。）公孫枝曰：「不可。」公子縶曰：「吾將以重耳代之。晉君之無道莫不聞，重耳之仁莫不知。殺無道，立有道，仁也。」公孫枝曰：「恥一國之士，又曰『余納有道以臨汝』，無乃不可乎？不若以歸，要晉國之成，復其君而質其嫡子，（質，脂利切。）使父子代處秦，國可以無害。」非曰：秦伯之不霸天下也，以枝之言也。且曰「納有道以臨汝」，何故不可？縶之言殺之也，則果而不仁；其言立重耳，則義而順。當是時，天下之人君莫能宗周，而能宗周者則大國之霸基也。向使穆公既執晉侯，以告於王曰：「晉夷吾之無道莫不聞，重耳之仁莫不知，且又不順，既討而執之矣。」於是以王命黜夷吾而立重耳，咸告於諸侯曰：「吾討惡而進仁，既得命於天子矣，吾將達公道於天下。」則天下諸侯無道者畏，有德者莫不皆知嚴恭欣戴而霸秦矣。（「莫不」，一本作「慕」字。）周室雖卑，猶是王命，命穆公以為侯伯，則誰敢不服？夫如是，秦之所恥者亦大矣。（「恥」，一作「集」。）棄至公之道。（一作「至公大中之道」。）而不知求，姑欲離人父子，而要河東之賂。（是役也，秦取晉河東之地而置官司。）其舍大務小、違義從利也甚矣。霸之不能也以是夫。
慶鄭丁丑，斬慶鄭，乃入絳。（初，秦侵晉，晉師潰，惠公號慶鄭曰：「載我。」慶鄭曰：「忘善而背德，又廢吉卜，何我之載？」君遂止於秦。秦既歸惠公，惠公歸，故斬之。止，獲也。）
非曰：慶鄭誤止公，罪死可也，而其志有可用者。坐以待刑，而能舍之，（惠公未至，蛾謂慶鄭曰：「君之止，子之罪也。今君將來，子何俟？」慶鄭曰：「君若來，將待刑以快君志。」及惠公入，蛾欲舍之，惠公不可。）則獲其用亦大矣。晉君不能由是道也，悲夫！若夷吾者，又何誅焉？
乞食於野人文公在狄十二年，將適齊，行過五鹿，（五鹿，衛邑。）野人舉塊以與之。公子怒，欲鞭之。子犯曰：「天賜也。人以土服，又何求焉？十有二年，必獲此土。有此其以戊申云乎？」（「人」，《國語》作「民」。）
非曰：是非子犯之言也，後之好事者為之。若五鹿之人獻塊，十二年以有衛土，則涓人疇枕楚子以塊，（《吳語》：楚靈王彷徨於山林之中，乃見其涓人疇，王枕其股以寢於地。王寐，疇枕王以塊而去之。）後十二年其復得楚乎？何沒而不雲也，而獨載乎是？戊申之雲，尤足怪乎！ 懷贏秦伯歸女五人，懷贏與焉。（晉文公重耳過秦，而秦歸之女也。懷贏，故子圉妻。子圉，惠公夷吾子也，質於秦，逃歸而立為懷公，故曰懷贏。）
非曰：重耳之受懷贏，不得已也。其志將以守宗廟社稷，阻焉，則懼其不克也。其取者大，故容為權可也。秦伯以大國行仁義交諸侯，而乃行非禮以強乎人，豈習西戎之遺風歟？ 筮公子親筮之，曰：「尚有晉國。」得貞《屯》、悔《豫》皆八。筮史占之，皆曰：「不吉。」司空季子曰：「吉。」（云云。）
非曰：重耳雖在外，晉國固戴而君焉；又況夷吾死，圉也童昏以守內，秦、楚之大以翼之，大夫之強族皆啟之，而又筮焉是問，則末矣。季子博而多言，皆不及道者也，又何載焉！
董因董因迎公於河，公問焉，曰：「吾其濟乎？」對曰：「歲在大梁。」（云云。） 非曰：晉侯之入，取於人事備矣，因之雲可略也。大火、實沈之說贅矣。（大梁、大火，實沈，皆星名也。）
命官胥、籍、狐、箕、欒、郄、柏、先、羊舌、韓，實掌近官。（十一族，晉之舊姓近官朝廷者。）諸姬之良，掌其中官。（諸姬，同姓。中官，內官。）異姓之能，掌其遠官。（遠官，縣鄙也。）
非曰：官之命，宜以材耶？抑以姓乎？文公將行霸，而不知變是弊俗，以登天下之士，而舉族以命乎遠近，則陋矣。若將軍、大夫必出舊族，或無可焉，猶用之耶？必不出乎異族，或有可焉，猶棄之耶？則晉國之政可見矣。
倉葛周襄王避昭叔之難，居於鄭地汜。晉文公迎王入於成周，遂定之於郟。王賜公南陽陽樊、溫、原、州、陘、、Θ、攢、茅之田。陽人不服，公圍之，將殘其民。倉葛呼曰：「君補王闕，以順禮也。陽人未狎君德而未敢承命，君將殘之，無乃非禮乎？」公曰：「是君子之言也。」乃出陽人。（自「周襄王」至「之田」，自「君補」以下，新附。）
非曰：於《周語》既言之矣，又辱再告而異其文，抑有異旨耶？其無乎，則耄者乎？
觀狀文公誅觀狀以伐鄭。鄭人以名寶行成，公弗許。鄭人以瞻與晉。（瞻，鄭卿叔詹伯也。）晉人將烹之，瞻曰：「天降禍鄭，使氵㸒觀狀，棄禮遺親。」（云云。晉文公過曹，曹共公不禮焉。聞其駢脅，欲觀其狀。則觀狀是曹，非鄭也。而注云：鄭復效曹觀公駢脅之狀，故伐之。是又從而為之辭也，此公所以非之。）
非曰：觀晉侯之狀者，曹也。今於鄭胡言之，則是多為誣者且耄，故以至乎是。其說者雲「鄭效曹也」，是乃私為之辭，不足以蓋其誤。
救飢晉飢，公問於箕鄭曰：「救飢何以？」對曰：「信。」公曰：「安信？」對曰：「信於君心，信於名，信於令，信於事。」非曰：信，政之常，不可須臾去之也，奚獨救飢耶？其言則遠矣。夫人之困在朝夕之內，而信之行在歲月之外。是道之常，非知變之權也。其曰「藏出如入」則可矣，（鄭又云：「於是乎民知君心，貧而不懼，藏出如入，何匱之有？」）而致之言若是遠焉，何哉？或曰：「時之信未洽，故云以激之也。信之速於置郵，子何遠之耶？」曰：夫大信去令，故曰信如四時恆也，恆固在久。若為一切之信，則所謂未孚者也。彼有激乎則可也，而以為救飢之道，則未盡乎術。
趙宣子趙宣子言韓獻子於靈公。（「獻子」，諸本多誤作「宣子」。）以為司馬。河曲之役，趙孟使人以其乘車干行，獻子執而戮之。（宣子，趙衰之子宣孟盾也。韓獻子，韓厥也。干行，犯其軍列也。趙孟，即宣子。一作「宣子執而戮之」，據《國語》，獻子是。）
非曰：趙宣子不怒韓獻子而又褒其能也，誠當。然而使人以其乘車干行，陷而至乎戮，是輕人之死甚矣！彼何罪而獲是討也？孟子曰：「殺一不辜而得天下，君子不為。」是所謂無辜也歟？或曰：「戮，辱也，非必為死。」曰：雖就為辱，猶不可以為君子之道。舍是其無以觀乎？吾懼司馬之以死討也。 伐宋宋人殺昭公，趙宣子請師以伐宋。（云云。）曰：「是反天地而逆民則也，天必誅焉。晉為盟主而不修天罰，將懼及焉。」非曰：盟主之討殺君也，宜矣。若乃天者，則吾焉知其好惡而暇征之耶？古之殺奪有大於宋人者，而壽考佚樂不可勝道，天之誅何如也？宣子之事則是矣，而其言無可用者。
Θ（舊本此篇「賢可書乎」之後，有「今左氏多為文辭」一節，嘗怪其意不相屬。以別本考，乃脫《祈死》、《長魚矯》二篇。而「左氏多為文辭」者，乃公非《長魚矯》後辭也。益此二篇，然後公六十七篇文方足矣。） 靈公虐，趙宣子驟諫。公患之，使Θ賊之。（Θ，力士也。賊，殺也。）晨往，則寢門辟矣，盛服將朝，早而假寐。退而嘆曰：「趙孟敬哉！夫不忘恭敬，社稷之鎮也。賊國之鎮不忠，受命而廢之不信。」觸庭之槐而死。 非曰：之死善矣。然而趙宣子為政之良，諫君之直，其為社稷之衛也久矣，胡不聞之，乃以假寐為賢耶？不知其大而賢其小歟！（一有「向」字。）使不及其假寐也，則固以殺之矣。是宣子大德不見赦，而以小敬免也。固賊之悔過者，賢可書乎？（一本其下更有二十六字云：「今左氏多為文辭以著其言而征其效，若曰矯知機者然，則惑甚也。」） 祈死及自鄢，範文子請其宗祝曰：「君驕泰而有烈，吾恐及焉。凡吾宗祝為我祈死，先難為免。」七年夏，範文子卒。（自「君驕」而下，新附，範文子，范燮也。鄢之役，晉伐鄭，楚救之，大夫欲戰，文子不欲。欒武不聽，遂與戰，大勝之。此文子自鄢歸，懼難而祈其死。）
非曰：死之長短而在宗祝，則誰不擇良宗祝而祈壽焉？文子祈死而得，亦妄之大者。
長魚矯長魚矯既殺三，乃脅欒、中行，（云云。）公曰：「一旦而屍三卿，不可益也。」對曰：「亂在內為宄，在外為奸。御宄以德，御奸以刑。今治政而內亂，不可謂德；除鯁而避強，不可謂刑。德刑不立，奸宄並至。臣脆弱，不能忍俟也。」乃奔狄。三月，厲公殺。（自「對曰」至「不忍俟也」，新附。三，至、、也。欒，欒書。中行，中行偃也。）
非曰：厲公，亂君也；矯，亂臣也。假如殺欒書、中行偃，則厲公之敵益眾，其尤可盡乎？今左氏多為文辭，以著其言而征其效，若曰矯知幾者然，則惑甚也。 戮仆晉悼公四年，會諸侯於雞丘。魏絳為中軍司馬。公子揚干亂行於曲梁，魏絳斬其仆。（自「晉悼」至「司馬」，新附。揚干，悼公弟也。） 非曰：仆，稟命者也。亂行之罪在公子。公子貴，（一無「貴」字，一無「公子貴」三字，而作兩「貢」字，非是。）不能討，而稟命者死，非能刑也。使後世多為是以害無罪，問之，則曰魏絳故事，不亦甚乎！然則絳宜奈何？止公子以請君之命。（「止」，一作「正」，非是；當作「止」，止，執也。）
叔魚生叔魚生，其母視之曰：「（云云。）必以賄死。」楊食我生，（食，音異。我，音俄。）叔向之母聞其號也，曰：「終滅羊舌氏之宗。」非曰：君子之於人也，聽其言而觀其行，猶不足以言其禍福，以其有幸有不幸也。今取赤子之形聲，以命其死亡，則何耶？或者以其鬼事知之乎？則知之未必賢也。是不足書以示後世。
逐欒盈平公六年，箕遺及黃淵、嘉父作亂，不克而死，公遂逐群賊。（云云。）陽畢曰：「君掄賢人之後。（掄，擇也。）有常位於國者而立之；亦掄逞志虧君以亂國者之後而去之」。（云云。去，羌呂切。）使祁午、陽畢適曲沃，逐欒盈。（箕遺、黃淵、嘉父，皆晉大夫，欒盈之黨。欒盈，之子，書之孫也。欒書，厲公十年弒厲公，即立悼公，故陽畢以盈為亂國者之後而去之。畢者，大夫也。）
非曰：當其時不能討，後之人何罪？盈之始，良大夫也，有功焉，而無所獲其罪。陽畢以其父殺君而罪其宗，一朝而逐之，激而使至乎亂也。且君將懼禍懲亂耶？則增其德而修其政，賊斯順矣。反是，順斯賊矣，況其胤之無罪乎？
新聲平公說新聲，師曠曰：「公室其將卑乎？君之明兆於衰矣。」非曰：耳之於聲也，猶口之餘味也。苟說新味，亦將卑乎？樂之說，吾於《無射》既言之矣。
射（射，食亦切，，於諫切。）
平公射不死，使豎襄搏之，失。公怒，拘將殺之。叔向曰：「君必殺之。昔吾先君唐叔射兕於徒林，殪，以為大甲。今君嗣吾先君，射不死，搏之不得，是揚吾君之恥者也。君其必速殺之，勿令遠聞。」君忸怩於顏，乃趣舍之。（自「昔吾先君」至「殺之」，新附。叔向，羊舌也。趣，音娶。）
非曰：羊舌子以其君明暗何如哉？若果暗也，則從其言，斯殺人矣。明者固可以理諭，胡乃反征先君以恥之耶？是使平公滋不欲人諫己也。
趙文子秦後子來奔，趙文子曰：「公子辱於敝邑，必避不道也？」對曰：「有焉。」文子曰：「猶可以久乎？」對曰：「國無道而年穀和熟，鮮不五稔。」文子視日，曰：「朝不及夕，誰能俟五？」後子曰：「趙孟將死矣。怠偷甚矣。（偷，苟也。）非死逮之，必有大咎。」（自「秦後子」至「五稔」，新附。）
非曰，死與大咎，非偷之能必乎爾也。偷者自偷，死者自死，若夫大咎者，非有罪惡，則不幸及之，偷不與也。左氏於《內傳》曰：「人主偷必死。」亦陋矣。 醫和平公有疾，秦景公使醫和視之。趙文子曰：「醫及國家乎？」對曰：「上醫醫國，其次疾人，固醫官也。」文子曰：「君其幾何？」對曰：「若諸侯服，不過三年；不服，不過十年。過是，晉之殃也。」（自「平公」至「視之」，自「文子曰君其幾何」已下，新附。）
非曰，和，妄人也。非診視攻熨之專，而苟及國家，去其守以施大言，誠不足聞也。其言晉君曰：「諸侯服，不過三年；不服，不過十年。」凡醫之所取，在榮衛合脈理也，然則諸侯服，則榮衛離、脈理亂，以速其死；不服，則榮衛和、脈理平，以延其年耶？
黃熊晉侯夢黃熊入於寢門，子產曰：「玄殛於羽山，化為黃熊以入於羽淵，實為夏郊。（云云。）
非曰：玄之為夏郊也，禹之父也，非為熊也。熊之說，好事者為之。凡人之疾，魄動而氣盪，視聽離散，於是寐而有怪夢，罔不為也，夫何神奇之有？
韓宣子憂貧韓宣子憂貧，叔向賀之曰：「欒武子無一卒之田，（云云，上大夫一卒之田。）行刑不疚，以免於難。及桓子驕泰奢侈。（云云。）宜及於難，而賴武子之德，以沒其身。及懷子改桓之行，修武子之德，而離桓子之罪，以亡於楚。（云云。」）
非曰：叔向言貧之可以安，則誠然；其言欒書之德，則悖而不信。以下逆上，亦可謂行刑耶？（謂欒書殺厲公也。）前之言曰：欒書「殺厲公以厚其家」，今而曰：「無一卒之田」；前之言曰：「欒氏之誣晉國久矣」，用書之罪以逐盈，今而曰：「離桓之罪，以亡於楚」，則吾惡乎信？且人之善惡，咸系其先人，己無可力者，以是存乎簡策，是替教也！ 圍鼓中行穆子（中行穆子，荀吳也。）帥師伐翟，圍鼓。鼓人或請以城畔，穆子不受，曰：「夫以城來者，必將求利於我。夫守而二心，奸之大者也。」（自「以城來」以下，新附。鼓，白翟別邑。）
非曰：城之畔而歸己者有三：有逃暴而附德者，有力屈而愛死者，有反常以求利者。逃暴而附德者庥之，曰：德能致之也；力屈而愛死者，與之以不死，曰：力能加之也。皆受之。反常以求利者，德力無及焉，君子不受也。穆子曰：「夫以城來者，必將求利於我。」是焉知非向之二者耶？ 具敖范獻子聘於魯。（范獻子，士鞅也。）問具山、敖山，魯人以其鄉對。曰：「不為具、敖乎？」曰：「先君獻、武之諱也。」（獻公名具，伯禽之曾孫。武公名敖，獻公之子。）獻子歸，曰：「人不可以不學。吾適魯而名其二諱，為笑焉，唯不學也。」非曰：諸侯之諱，國有數十焉，尚不行於其國，他國之大夫名之，無慚焉可也。魯有大夫公孫敖，魯之君臣莫罪而更也，又何鄙野之不雲具、敖？
董安於下邑之役。（下邑，晉之邑也。）董安於多。簡子賞之，辭曰：「（云云。）今一旦為狂疾，而曰必賞汝，是以狂疾賞也，不如亡。」趣而出，乃釋之。（戰功曰多，安於，趙簡子家臣。）
非曰，功之受賞也，可傳繼之道也。君子雖不欲，亦必將受之。今乃遁逃以自潔也，則受賞者必恥。受賞者恥，則立功者怠，國斯弱矣。君子之為也，動以謀國。吾固不悅董子之潔也。其言若懟焉，則滋不可。（懟，徒對、杜罪二切。）
祝融（已下《鄭語》。）
史伯曰：「夫黎，為高辛氏火正，以淳耀敦大，天明地德，光照四海，故命之曰祝融。其功大矣！夫成天地之大功者，其子孫未嘗不彰，虞、夏、商、周是也。其後皆為王公侯伯。祝融亦能昭顯天地之光明，以生柔嘉材者也。其後八姓，於周未有侯伯。佐制物於前代者，昆吾為夏伯矣，（昆吾，祝融之孫。陸終第一子名樊，為己姓，封於昆吾。昆吾，衛也。夏衰，昆吾為夏伯。）大彭、豕韋為商伯矣。（大彭，陸終第三子，曰，為彭姓，封於大彭，謂之彭祖。豕韋，彭姓之別封豕韋彭者也。商衰，二國相繼為商伯。）當周未有，融之興者，其在羋姓乎？」（羋，音弭，楚姓也。史伯，周太史也。自「黎為高辛」至「功大矣」，自「虞夏商周」已下，新附。）
非曰：以虞、舜之至也，又重之以幕，能聽協風以成樂物生，（《左氏》：「自幕至於瞽瞍無違命。」註：幕，舜之先，與《國語》不同。《鄭語》：「虞幕能聽協風以成樂生物。」註：虞幕，舜後。虞，思也。協，和也。）而其後卒以殄滅，武王繼之以陳，覆墜之不暇。堯之時，祝融無聞焉。祝融之後，昆吾、大彭、豕韋，世伯夏、商。今史伯又曰：「於周未有侯伯」，必在楚也。則堯、舜反不足耶？故凡言盛之及後嗣者皆勿取。
褒神桓公曰：「周其弊乎？」史伯對曰：「殆於必弊者也。（《國語》與坊本「殆於共弊」。）今王棄高明昭顯，而好讒慝暗昧，惡角犀豐盈，而近頑童窮固。（云云。）訓語有之，曰：『夏之衰也，褒人之神化為二龍，以伺於王庭。（云云。）天之生此久矣，其為毒也大矣。申、繒、西戎方強，王欲殺太子以成伯服，必求之申，申人弗畀，必伐之。若伐申而繒與西戎會以伐周，周不守矣。（申，姜姓，太子宜臼之舅也。繒，姒姓。申之與國也。西戎亦黨於申。王，幽王也。自「今王」已下，新附。繒，慈陵切。） 非曰：史伯以幽王棄高明顯昭，而好讒慝暗昧，近頑へ窮固，黜太子以怒西戎、申、繒，於彼以取其必弊焉可也；而言褒神之流禍，是好怪者之為焉，非君子之所宜言也。
嗜芰（已下《楚語》。芰，音枝，菱也。一作「艾」，非是。）
屈到嗜芰。（屈，居勿切。）將死，戒其宗老曰：（家臣曰老。宗老，為宗人者。）「苟祭我，必以芰。」及祥，宗老將薦芰，屈建命去之，（去，羌呂切。）曰：「國君有牛享，大夫有羊饋，士有豚犬之奠，庶人有魚炙之薦。籩豆脯醢，則上下共之。不羞珍異，不陳庶侈，夫子其以私慾干國之典？」遂不用。（屈到，楚卿。屈建，到之子。自「國君」已下，新附。）
非曰，門內之理恩掩義。父子，恩之至也，而芰之薦不為愆義。屈子以禮之末，忍絕其父將死之言，吾未敢賢乎爾也。苟薦其羊饋，而進芰於籩，是固不為非。《禮》之言齋也，曰：「思其所嗜。」屈建曾無思乎？且曰違而道，吾以為逆也。
祀王曰：「祀不可已乎？」對曰：「祀所以昭孝、息民、撫國家、定百姓，不可以已。夫民氣縱則底，（底，著也。）底則滯，滯久不振，生乃不殖。」（王，楚昭王。對，楚平王之子子期之對也。） 非曰：夫祀，先王所以佐教也，未必神之。今其曰「昭孝」焉，則可也；自「息民」以下，咸無足取焉爾。
左史倚相王孫圉聘於晉，定公饗之。趙簡子鳴玉以相，問於王孫圉曰：「楚之白珩猶在乎？其為寶也幾何矣？」對曰：「未嘗為寶。楚之所寶者，曰觀射父，又有左史倚相，能使上下說於鬼神，順道其欲惡，使神無有怨痛於楚國。」（自「聘於晉」至「觀射父」，新附。）
非曰：圉之言楚國之寶，使知君子之貴於白珩可矣，而其雲倚相之德者則何如哉？誠倚相之道若此，則覡之妄者，（女巫曰覡。）又何以為寶？非可以夸於敵國。 伍員（《吳語》。員，音雲。）
伍員伏劍而死。（魯哀十一年死。伍員，伍奢之子子胥也，名員，事吳王夫差。夫差起師以伐越王勾踐，勾踐起師逆之，夫差將許越成，申胥諫之，不聽。夫差乃大戒師伐齊。申胥又諫曰：「昔天以越授吳，而王弗受。今伐齊，越人恐來襲我。」不聽，遂伐齊，敗齊師於艾陵。既勝，乃訊申胥。申胥釋劍而對曰：「員不忍稱疾辟易，以見王之親為越之擒也，員請先死。」遂自殺。其後越果滅吳。）
非曰：伍子胥者，非吳之匿親也。其始交闔閭以道，故由其謀。今於嗣君已不合，言見進則讒者勝，國無可救者。於是焉去之可也。出則以孥累於人，而又入以即死，是固非吾之所知也。然則員者果很人也歟？
柳先生曰：「宋、衛、秦，皆諸侯之豪傑也。左氏忽棄不錄其語，其謬耶？（謬耶，一作「何也」。）吳、越之事無他焉，舉一國足以盡之，而反分為二篇，務以相乘，凡其繁蕪曼衍者甚眾，背理去道，以務富其語。凡讀吾書者，可以類取之也。《越》之下篇尤奇峻，而其事多雜，蓋非出於《左氏》。（「雜蓋」字一本作「反」。）吾乃今知文之可以行於遠也。以彼庸蔽奇怪之語，而黼黻之，金石之，用震曜後世之耳目，而讀者莫之或非，反謂之近經，則知文者可不慎耶？嗚呼！余黜其不臧，以救世之謬，凡六十七篇。（東坡報江季恭書云：《非國語》，鄙意不然之，但未暇著論耳。子厚之學，大率以禮樂為虛器，以天人為不相知云云。雖多，皆此類也。至於《時令》、《斷刑》、《貞符》皆非是，予謂學者不可不知。）