易圗明辨 (四庫全書本)/卷05

易圗明辨　卷五

　　欽定四庫全書
　　易圗明辨卷五
　　德清胡渭撰
　　啓蒙圗書
　　西山蔡氏〈元定〉曰古今傳記自孔安國劉向父子班固皆以為河圗授羲洛書錫禹闗子明邵康節皆以十為河圗九為洛書葢大傳既陳天地五十有五之數洪範又明言天乃錫禹洪範九疇而九宮之數戴九履一左三右七二四為肩六八為足正龜背之象也惟劉牧意見以九為河圗十為洛書託言出於希夷既與諸儒舊說不合又引大傳以為二者皆出於伏羲之世其易置圗書並無明驗但謂伏羲兼取圗書則易範之數誠相表裏為可疑耳其實天地之理一而已矣雖時有古今先後之不同而其理則不容於有二也故伏羲但據河圗以作易則不必豫見洛書而已逆與之合矣大禹但據洛書以作範則亦不必追考河圗而已暗與之符矣其所以然者何哉誠以此理之外無復他理故也右見易學啓蒙注季通為朱子起藳故不敢列已說為正文然朱子河圗洛書之象數實由季通而定初劉牧以四十有五為河圗五十有五為洛書實龍圗之本象而季通以為牧之所易置至此乃復其舊且引闗邵以相證今按闗易明係偽書不可以為據而邵子圎星方土之論其意別有所在未嘗以五十有五為河圗也謹列其說如左明者幸垂察焉
　　闗子明易傳曰河圗之文七前六後八左九右聖人觀之以畫卦是故全七之三以為離竒以為巽全八之三以為震奇以為艮全六之三以為坎奇以為乾全九之三以為兊奇以為坤正者全其位隅者盡其畫〈此與鉤隠四象生八卦同〉洛書之文九前一後三左七右四前左二前右八後左六後右後聖稽之為三象一四七為天生之數二五八為地育之數三六九為人資之數
　　邯鄲書目〈宋皇祐中李淑撰〉闗子明易傳一卷唐趙㽔注魏孝文使并州刺史王虯與子明著疑筮論數十篇㽔雲亡篇過半今無能詮次但隨文解義庶學者觸類而長阮逸詮次刋正洞極元經傳五卷〈逸字天隠宋仁宗時人〉闗子明以生育資為傳以釋其藴為經論十一篇〈玉海雲子明易傳卜百年義第一次以統言易義大衍乾坤策盈虛闔闢理性時變動靜神義終於雜義第十一〉又為圗以序其象文中子錄子明事太和末穆公與談易言於孝文帝帝曰且與卿就成筮論子明曰乾坤之策陰陽之數推而行之不過三百六十六引而伸之不過三百八十四天之道也象生有定數吉凶有前期變而能通故治亂有可易之理
　　晁氏讀書志曰闗子明易傳一卷魏闗朗撰李邯鄲始著之目王通贊易葢宗此也
　　後山叢談曰世傳王氏元經薛氏傳闗子明易傳李衞公問對皆阮逸所著逸以草示蘇明允而子瞻言之
　　朱子語類鄒浩問李壽翁〈椿〉最好闗子明易先生曰是阮逸偽作陳無已集說得分明
　　姚氏曰世所傳闗子明洞極經亦言河圗洛書如劉氏說而兩易之以五方者為圗九宮者為書按唐李鼎祚易解盡備前世諸儒之說獨無闗氏至本朝阮逸始偽作洞極經見於後山叢談則闗亦不足為證矣〈見周易玩辭〉雷氏易圗通變曰楊次公自著洞極經託名於闗子明〈渭按楊傑字次公元豐中與范鎮論樂洞極經果為傑所撰則又出阮逸之後恐非〉如其敘本篇稱子曰河圗之文七前六後八左九右聖人觀之以畫八卦是故全七之三以為離奇以為㢲全八之三以為震奇以為艮全六之三以為坎奇以為乾全九之三以為兊奇以為坤正者全其位隅者盡其畫而謂四象生八卦此謬之尤者乾坤相索而生六子今為男女者反能生父母之卦邪
　　文中子中說三卷隋王通之門人共集其語為是書而晁氏擿其三事以為可疑其一則闗朗在太和中見魏孝文自太和丁巳至通生之年甲辰葢一百七十年矣而其書有問禮於闗子明是以知其妄也程子謂王通隠君子當時有些少言語後來為人傅會不可謂全書續經之類皆非其作朱子亦以為然王氏揮麈錄直以為阮逸偽作今按中說宋有阮逸龔鼎臣二本其文多異闗子明事葢逸所傅會與洞極經論總出一手彼此扶同以欺天下後世也
　　宋仁宗朝劉牧著易數鉤隠以九宮為河圗五合為洛書其學盛行於世同時有阮逸者陰欲排之乃撰闗子明易傳而兩易其名季通不察以為真古書也遂引為圗十書九之證季通無論已獨怪朱子素斥龍圗為假書又據後山叢談深信闗易為阮逸所造而於此則曲從季通之說何也葢自漢魏以來言河圗者皆主乾鑿度參同契而此獨根柢大傳五十有五之數其據地尊而取義正也然河圗久已無傳不知其形象若何而強以五十五數當之大傳既無明文古注亦無可考七前六後八左九右之位不見於經天生地成奇白偶黑之㸃非易所有至其所以則之者謂伏羲分四正之餘數以成四隅之卦畫支離舛錯全無義理藉令此書真出於古猶不可據以說經而況明明為阮逸之偽作乎且此數但可以生蓍而不可以畫卦九與十何擇焉
　　范諤昌大易源流言龍馬負圗出河羲皇窮天人之際重定五行生成之數地上八卦之體天一正北地二正南天三正東地四正西天五正中央地六配子天七配午地八配夘天九配酉地十配中寄於未乃天地之數五十有五矣雷氏雲正今圗所傳有四方而無四維者也闗子明之河圗實本諸此然諤昌但謂伏羲據龍圗以重定五行之數八卦之體有如此者未嘗直指此為河出之圗也故劉牧鉤隠仍以九為圗而十為書偽闗易竊其義遂以七前六後八左九右為河圗之文人皆知其書之出於阮逸而不知其數之本乎諤昌也
　　邵子觀物外篇曰圎者星也歴紀之數其肇於此乎〈易學啟蒙注云歴法合二始以定剛柔二中以定律歴二終以紀閏餘是所謂歴紀也按此說出唐一行歴本議〉方者土也畫州井地之法其放於此乎〈啟蒙注云州有九井九百畝是所以畫州井地也〉葢圎者河圗之數方者洛書之文故羲文因之而造易禹箕敘之而作範也〈啟蒙引此段遺後四句殊為疎謬〉朱子語類曰二始者一二也一奇故為剛二偶故為柔二中者五六也五者十干六者十二辰也二終者九與十也閏餘之法以十九歲為一章姑借其說以明十數之為河圗耳又曰圎者星也圎者河圗之數言無那四角底其形便圎又曰河圗既無那四隅則比之洛書固亦為圎矣方者土也方者洛書之文言畫州井地之所依倣而作者也書禹貢禹別九州冀北揚南青東梁西兗東北雍西北徐東南荊西南豫中也孟子言周家井地之制井九百畝其中為公田八家皆私百畝同養公田是皆法洛書之九數也鶴山魏氏〈了翁〉題司馬子已易圗曰涑水司馬叔原覃思易理之學著已易朱文公以十為河圗九為洛書引邵子說辨析甚詳叔原從之乃邵子不過曰圎者河圗之數方者洛書之文今戴九履一之圗其象圎五行生成之圗其象方是九圎而十方也安知邵子不以九為圗十為書乎故朱子雖力攻劉氏而猶曰易範之數誠相表裏又曰安知圗之不為書書之不為圗則朱子尚有疑乎此也近世朱子發張文饒精通邵學而皆以九為圗十為書朱以列子為證張以邵子為主予嘗以乾鑿度及張平子傳所載太一下行九宮法考之即所謂戴九履一者則是圗相傳已久安知非河圗也紹定四年書
　　靜修劉氏〈因〉河圗洛書辨曰邵子但言方圎之象而不指九十之數若以象觀之則九又圎於十矣且其所謂方圎而前後乎此者不過指陰陽剛柔奇偶而已在此則星少陽而土少柔其偶者固當為方而為陰奇者固宜為圎而為陽矣
　　邵子之於圗書言方圎而不言九十蔡季通以圎星為十為圗方土為九為書而朱子從之謂河圗無四隅比洛書便圎魏華父則以為九圎而十方劉夢吉亦云九圎於十葢皆以九為圗說者以為物有八隅必作圎形九宮是也物止四面必成方形五合是也魏說較長以理言之誠有然者若摹寫為奇白偶黑纍纍貫珠之狀則九亦可觚稜之以為方十亦可彎環之以為圎安見九必圎而十必方乎方圎之或九或十終無定論而邵子埓之以星土固有所自來其數可考而知也友人徐敬可嘗謂余曰觀物外篇所謂圎星方土乃論積數自然之理非論圗書也連上文讀之即明朱子斷章取義載之啓蒙遂不可解而引一行二始二中二終之說以釋歴數肇於圎星之義殊為牽強今按此之上文曰天圎而地方圎之數起一而積六方之數起一而積八變之則起四而積十二也六者常以六變八者常以八變而十二者亦以八變自然之道也又曰圎者六變六六而進之故六十變而三百六十矣方者八變故八八而成六十四矣陽主進是以進之為六十矣然後繼以圎星方土之說玩其辭㫖葢積數自然之理凡以七圎物相聚必以一為心而環之以六□此形是起一而積六也凡以九方物相聚必以一為心而圍之以八□此形是起一而積八也凡以十二方物相聚必以四為心而圍之以十二□此形是起四而積十二也圎者聚七之形如衆星之麗乎天以六變而為三十六進之極於三百六十當期之日得氣朔盈虛之中而星於是乎一周是為治歴之本故曰歴紀之數肇於此二始二終曷與乎方者聚九之形象九州亦八家同井中為公田象也變之則為聚十六之形象四邑為丘丘容十六井又加兩圍共六十四乃四丘為甸之象甸容六十四井更進而四甸為縣縣容六十四邑更進而四縣為都都容六十四丘皆所謂八八而成六十四也故曰畫州井地之法放於此也更推而廣之古有河圗亦圎體也羲文因之以造易則圎星之類也古有洛書亦方體也禹箕敘之以作範則方土之類也此不過因論方圎之積數而牽綴及之不專為圗書而發方九猶可言彼圎則何以知其為九與十也哉其下文則曰蓍數不以六而以七何也並其餘分也去其餘分則六故策數三十六也是以五十者六十四卦閏歲之策也其用四十有九六十四卦一歲之策也歸奇掛一猶一歲之閏也卦直去四者何也天變而地效之是以蓍去一則卦去四也又曰蓍德圎以況天之數故七七四十九也五十者存一而言之也卦德方以況地之數故八八六十四也六十者去四而言之也然則天圎主蓍地方主卦蓍數以七相乘則為四十九以六相乘則為三十六無九位四十有五之數卦數以八相乘為六十四去其四則為六十亦無十位五十有五之數竊意邵子所指為河圗者即希夷先天太極一圈之形故謂之圎與闗朗之河圗全無交涉其所指為洛書者即九宮之形中起一而外積八故謂之方此則與闗朗闇合而其所以為方之意季通亦未之識也故漫引以為圗十書九之證從來憒憒茲特為一闡明之
　　朱子答劉君房書曰啟蒙本欲學者且就大傳所言卦畫蓍數推尋不須過為浮說而自今觀之如河圗洛書亦未免有剩語觀此言知季通代斵不中繩墨文公晚年亦深悔之但未及改削耳而近代諸儒奉啟蒙為不刋之書不亦過乎
<經部,易類,易圖明辨,卷五>
　　本義圗說繫辭傳曰河出圗洛出書聖人則之又曰天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十天數五地數五五位相得而各有合天數二十有五地數三十凡天地之數五十有五此所以成變化而行鬼神也此河圗之數也洛書葢取龜象故其數戴九履一左三右七二四為肩六八為足
　　易學啓蒙曰河圗之位一與六共宗而居乎北二與七為朋而居乎南三與八同道而居乎東四與九為友而居乎西五與十相守而居乎中葢其所以為數者不過一陰一陽一奇一偶以兩其五行而已所謂天者陽之輕清而位乎上者也所謂地者陰之重濁而位乎下者也陽數奇故一三五七九皆屬乎天所謂天數五也陰數偶故二四六八十皆屬乎地所謂地數五也天數地數各以類而相求所謂五位之相得者然也天以一生水而地以六成之地以二生火而天以七成之天以三生木而地以八成之地以四生金而天以九成之天以五生土而地以十成之此又其所謂各有合焉者也積五奇而為二十五積五偶而為三十合是二者而為五十有五此河圗之全數皆夫子之意而諸儒之說也至於洛書則雖夫子之所未言然其象其說已具於前有以通之則劉歆所謂經緯表裏者可見矣
　　天地之數五十有五專為大衍之數五十張本此蓍策之原非畫卦之法易雅雲九六七八為揲蓍策數乃先有卦而後揲蓍非先得數而後畫卦夫子未嘗以是明河圗也李泰伯雲天一至地十乃天地之氣降出之次第而曰五十有五者葢聖人假其積數以起算法非實數也譬如兄弟行第一至第十者乃十人耳今鉤隠河圗有白黑四十五㸃是九人而化為四十五人也啟蒙河圗有白黑五十五㸃是十人而化為五十五人也以積數為實數以算法為卦原而寫之以成象九圗十書十圗九書總無是處然九宮猶存八卦之位而五合缺其四隅則與八卦一毫不相似矣易有八卦而無五行以洪範五行附會於翼傳自漢儒始五行志曰天一生水地二生火天三生木地四生金天五生土又曰水之大數六火七木八金九土十大數即成數此以天地之數配五行也坎水離火㢲木見於夫子之大象而坤艮不言土乾為金惟見於說卦據左傳莊二十二年周史曰坤土也周語太子晉曰山土之聚也是坤艮亦可言土矣而震木兊金無聞焉五行志曰震在東方為木兊在西方為金震木兊金始見於此漢上易傳雲京房以乾兊為金然則震㢲同為木葢亦始於房此以八卦方位配五行也皆非夫子之意劉牧雲洛書之數五十有五演五行而不述四象謂禹則之以陳範故專主五行也今既以五十有五為河圗而羲則之以畫卦即與五行全無交涉奚為拾漢儒之餘瀋而以五行生成之數附會於其間乎劉歆言羲則圗禹則書而繼之曰河圗洛書相為經緯八卦九章相為表裏此真所謂畫蛇添足者而啓蒙欲有以通之吾未見其有可通之理也
　　然則聖人之則之也奈何曰則河圗者虛其中則洛書者總其實也河圗之虛五與十者太極也奇數二十偶數二十者兩儀也以一二三四為六七八九者四象也析四方之合以為乾坤離坎補四隅之空以為兊震㢲艮者八卦也洛書之實其一為五行其二為五事其三為八政其四〈闕〉





















　　九合五十合易之所無也天地之數易之所有也水火木金土之生成易之所無也試盡去後人之添入依經為說則此數仍於易無與而況名之為河圗乎天一至地十之數儒者必欲言聖人則之以畫卦崔憬曰參天者謂從三始順數而至五七九不取於一兩地者謂從二起逆數而至十八六不取於四艮為少陽其數三坎為中陽其數五震為長陽其數七乾為老陽其數九兊為少陰其數二離為中陰其數十巽為長陰其數八坤為老陰其數六劉長民水六金九火七木八而生八卦〈以坎離震兊為四正〉六居坎而生乾謂三為坎三為乾也九居兊而生坤謂三為兊六為坤也七居離而生㢲謂三為離四為㢲也八居震而生艮謂三為震五為艮也朱子曰河圗之虛五與十者太極也奇數二十偶數二十者兩儀也以一二三四為六七八九者四象也析四方之合以為乾坤離坎補四隅之空以為兊震巽艮者八卦也同此一數而三家所指不同如此配卦之論始於崔憬憬但言其數不言其位乾坤震㢲數有可據其附會者坎離艮兊耳長民兼位數而言六為水而坎屬之七為火而離屬之八為木而震屬之九為金而兊屬之以四卦之五行遷就其位數未為不可至於乾坤艮㢲則不可通矣朱子祖先天之說以乾南坤北者宓羲之卦位也離南坎北者文王之卦位也河圗出於宓羲其時尚無離南坎北之位硬以乾南坤北配之則更無一合者矣天下之物一人以為然千萬人以為然其為物也不逺矣一人可指之為此又一人可指之為彼其為物也無定名矣故以天地之數配八卦者皆非定名也
　　毛氏原舛編曰夫圗書非他神聖之事也豈有神聖之事而一人授之一二人受之哉授者無憑受之者無據而或四或五或方或圎或羲或禹或卦或範彼此可以爭先後可以易一室兩家茫無定準其為不足道亦可見矣
　　按季通據先天八卦之方位而附會以太極兩儀四象之名曰析四方之合以為乾坤離坎補四隅之空以為兊震㢲艮〈即闗易所云正者全其位隅者盡其畫然彼用後天卦位此用先天卦位〉噫伏羲上聖其則河圗以畫卦乃煩割裂補綴費如許經營邪雖至愚者亦知其無是理矣劉歆所云相為經緯表裏者不過以五行生成言之耳季通發明其義以為易之太極兩儀四象皆通於洛書而洪範之五行九疇之子目則又通於河圗任意牽合無所不可然十圗九書本無定理故結之曰安知圗之不為書書之不為圗終歸於鶻突無據而已矣
　　朱子書河圗洛書後曰世傳一至九數者為河圗一至十數者為洛書考之於古正是反而置之予於啟蒙辨之詳矣近讀大戴禮又得一證其明堂篇有二九四七五三六一八之語而鄭氏註雲法龜文也然則漢人固以此九數者為洛書矣
　　大戴禮明堂篇注云記用九室謂法龜文故取此數以明其制也朱子以為鄭氏語餘姚黃先生雲鄭𤣥注小戴禮未嘗注大戴禮在藝文志可考今之所傳亦後人假託為之也甚疎略不出於鄭氏明矣況鄭氏明言河圗九篇洛書六篇豈又以九宮為洛書自背其說哉今按後漢書鄭𤣥傳康成無大戴禮注而周書盧辯傳雲辯字景宣以大戴禮未有訓詁乃注之儒林傳雲魏永熙三年敕中書舍人盧景宣解大載禮夏小正篇然則九室法龜文乃景宣語非康成語也今之所傳葢出景宣亦非假託以洛書為龜文有數至於九實始於晚出孔安國書傳而景宣襲之揚雄張衡但言龜書無九數之說
　　西山兩易圗書援孔劉闗邵以證已之說其實唯孔安國以洛書為九數而闗朗之圗書與所反悉同劉不言其數邵亦但以九為書而未嘗以十為圗也本義雖列此二圗終不能厭服天下之心故呂伯恭與朱子友善而信劉牧龍圗之學魏華父私淑朱子亦以戴九履一者為河圗他如朱元昇葛同叟李簡胡一中皆生於朱子之後而不從啓蒙宋末元初朱學盛行始有從啓蒙者而郝經劉因雷思齊猶以為非迨明之中葉士子舍程傳而專宗本義天下於是惟知有卷首之圗書而不復問其所從來矣
　　震川歸氏〈有光〉易圗論曰或曰子以易圗為非伏羲之舊固已明矣若夫河以通乾出天苞洛以流坤出地符所謂河圗洛書可廢耶葢宋儒朱子之說甚詳揭中五之要明主客君臣之位順五行生尅之序辨體用常變之殊合卦範兼通之妙縱橫曲直無不相值可謂精矣曰此愚所以恐其說之過於精也夫事有出於聖人而在學者有不必精求者河圗洛書是也聖人聰明睿智德通於天符瑞之生出於世之所創見而奇偶法象之妙足以為作易之本理亦有然者然曰河圗洛書聖人則之者此大傳之所有也通乾流坤天苞地符之文五行生成戴九履一之數非大傳之所有也以彼之名合此之跡以此之跡符彼之名不與大易同行不藏於博士學官而千載之下山人野士持盈尺之書而曰古之圗書者如是此其付受固已沈淪詭祕而為學者之所疑矣雖其說自以為無所不通然此理在人仁者知者皆能見之龍虎之經金石草木之卜軌𥮥占算之術隨其所自為說而亦無不合豈必皆聖人之為之乎大傳曰包羲氏之王天下也仰則觀象於天俯則觀法於地夫天地之間何往非圗而何物非書也哉揭其圗而示之曰孰為上下孰為左右孰為乾兊離震孰為㢲坎艮坤天之告人也何其瀆因其上下以為上下因其左右以為左右因其乾兊離震以為乾兊離震因其㢲坎艮坤以為㢲坎艮坤聖人之效天也何其拘且彼所謂效變化則垂象者毫而析之又何所當也使二圗者果在如今所傳然其所謂精藴者聖人固已取而歸之易矣求圗書之說於易可也子產曰天道逺人道邇天者聖人之所獨得而人者聖人之所以告人者也告人以天人則駭而惑告人以人人則樂而從故聖人之作易凡所謂深微悠忽之理舉皆推之於庸言庸行之間而卦爻之象吉凶悔吝之辭不亦深切而著明也哉聖人見轉蓬而造車觀鳥跡而製字世之人求為車之說與夫書之義則有矣而必轉蓬鳥跡之求愚未見其然也孔子贊易刪連山歸藏而取周易始於乾而終於未濟則圗書之列粲然者莫是過矣今夫冶之所貴者範而用者不求範而求器也耕之所資者耒而食者不求耒而求粟也有圗書而後有易有易無圗書可也故論語河不出圗與鳳鳥同瑞而已顧命河圗在東序與兊弓和矢同寶而已是故圗書不可以精精於易者精於圗書者也惟其不知其不可精而欲精之是以測度摹擬無所不至故有九宮之法有八分井文之畫有坎離交流之卦與夫孔安國向歆揚雄班固劉牧魏華父朱子發張文饒諸儒之論或九或十或合或分紛紛不定亦何足辨也
　　自本義之圗書盛行學者捲舌而不敢議震川先生獨能昌言以正之引繩批根不遺餘力真三百年來有數文字
　　秀水徐善敬可博覽精思無所不通而尤深於易晚著書以發其藴有天易羲易商易周易天易者河圗洛書也羲易者先天古易也商易者歸藏首坤也周易者文王所演也連山無傳故不著夏易同縣朱太史〈彞尊〉名其書曰徐氏四易而為之序敬可與余厚向在京師出以示余其言河圗洛書以劉牧得希夷之傳而西山兩易殊可疑余深以為然僭作題辭要不出此意既而思之河圗洛書自秦漢以來未有能言其狀者至五季而始出何可遽信學者不能痛絶圗書之謬種而徒辨劉蔡之是非無為也歲庚午與敬可讀書莫釐峰下方且效一得之慮相與更定是書而敬可尋以病歸卒於家吾欲言之無以為質矣因復窮究其義知圗書之形象自古無傳當姑從漢孔劉之言而闕其疑至於宋人之所傳一槩難信越七歲為今丁丑始成此五卷追念舊好歔欷者久之嗟乎郢人逝矣誰與盡言此嵇生所以致慨也
　　右論啓蒙圗書









　　易圗明辨卷五
<經部,易類,易圖明辨>