易象論解
君子之道，始於自強不息，故於《乾》也，「君子以自強不息」。自強不息，然後厚德載物，故於《坤》也，「君子以厚德載物」。自強積德以有載也，乃能經綸，故於《屯》也，「君子以經綸」。經綸者，君子有事之時，故於《蒙》也，「君子以果行育德」。果行育德則無事矣，故於《需》也，「君子以飲食宴樂」。飲食宴樂，所以待人而與之從事者也，故於《訟》也，「君子以作事謀始」。作事謀始則能為物主，故於《師》也，「君子以容民畜眾」。建萬國，親諸侯，容民畜眾之大者，故於《比》也，「先王以建萬國，親諸侯」。諸侯親，則無所用武，故於《小畜》也，「君子以向文德」。德以禮為體，故於《履》也，「君子以辨上下，定民志」。禮也者，因時之會通，以財成輔相天地者也，故於《泰》也，「後以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民」。物不能終泰，故於《否》也，「君子以儉德避難，不可榮以祿」。泰則通，否則辨，故於《同人》也，「君子以類族辨物」。族各有其類，物各有其辨，則君子小人見矣，故於《大有》，「君子以遏惡揚善，順天休命」。雖遏惡也不可以為偏亢，故於《謙》也，「君子以裒多益寡，稱物平施」。順天休命，而以謙平施，則人樂之，故於《豫》也，「先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考」。樂成而息，故於《隨》也，「君子以向晦入宴息」。物不可終息，故於《蠱》也，「君子以振民育德」。振民育德莫大乎教思無窮，容保民無疆，故於《臨》也，「君子以教思無窮，容保民無疆」。教思無窮，容保民無疆，莫大乎省方觀民設教，故於《觀》也，「先王以省方觀民設教」。教至矣，則明罰敕法繼之，故於《噬嗑》也，「先王以明罰敕法」。明罰敕法者，所以待之而非敢於折獄，故於《賁》也，「君子以明庶政，無敢折獄」。無敢折獄者，將以厚下也，故於《剝》也，「上以厚下安宅」。厚下者，將使人無失其性命之情也，欲不失其性命之情，則亦不違其性命之理而已，故於《復》也，「先王以至日閉關，商旅不行，後不省方」者，所以應時。知應時，然後知對時育物，故於《無妄》也，「先王以茂對時育萬物」。對時育物者，非稽古畜德之主則不能，故於《大畜》也，「君子以多識前言往行以畜其德」。畜德莫大乎養，故於《頤》也，「君子以慎言語，節飲食」。知自養，然後出處皆有以大過人，故於《大過》也，「君子以獨立不懼，遁世無悶」。出則欲獨立不懼，處則欲遁世無悶，則德不可無習，故於《坎》也，「君子以常德行，習教事」。德行不失其事，教事不廢其習，然後可以繼明照四方，故於《離》也，「大人以繼明照於四方」。所謂明者，非恃其所明，則資諸人而已，故於《咸》也，「君子以虛受人」。惟以虛受人而有節於內，故於《恆》也，「君子以立不易方」。所以有時而遠小人，故於《遁》也，「君子以遠小人，不惡而嚴」。所謂嚴者，亦禮而已矣，故於《大壯》也，「君子以非禮勿履」。非禮勿履，德之所以昭也，故於《晉》也，「君子以自昭明德」。明者自明，非所以蒞眾，故於《明夷》也，「君子以蒞眾，用晦而明」。知自明又知所以蒞眾，則言有物而行有常，故於《家人》也，「君子以言有物而行有常」。言有物，行有常，則知所同，知所異，故於《暌》也，「君子以同而異」。同故能有容，異故能有辨，反身修德，言有辨也，故於《蹇》也，「君子以反身修德」。赦過宥罪，言有容也，故於《解》也，「君子以赦過宥罪」。能反身修德，赦過宥罪，則其欲也懲而窒矣，故於《損》也，「君子以懲忿窒慾」。能懲忿窒慾，然後見善遷，有過改，故於《益》也，「君子以見善則遷，有過則改」。以居則修德，以動則有功，功不可以擅，德不可以居也，故於《夬》也，「君子以施祿及下，居德則忌」。能施祿及下，居德則忌，則眾之所聽也，故於《姤》也「後以施命誥四方」。眾之所聽，不可不戒，故於《萃》也，「君子以除戎器，戒不虞」。不虞知戒矣，德之所以積也，故於《升》也，「君子以順德，積小以高大」。積小以至高大而至於命，則志遂矣，故於《困》也，「君子以致命遂志」。至於命則所以成己也，而後可以成民教，故於《井》也，「君子以勞民勸相」。勞民勸相，莫大乎恭愛，故於《革》也，「君子以治曆明時」。能治歷明時，然後能正位凝命，故於《鼎》也，「君子以正位凝命」。正位凝命不可恃，故於《震》也，「君子以恐懼修省」。修省之道，在於正己而已，故於《艮》也，「君子以思不出其位」。能正己，則賢德可居，俗可善，故於《漸》也，「君子以居賢德善俗」。俗善矣，其終不能無愛，愛則敝矣，故於《歸妹》也，「君子以永終知敝」。知敝，則所以待人者盡矣，故於《豐》也，「君子以折獄致刑」。折獄以刑，君子所以明慎之時也，故於《旅》也，「君子以明慎用刑，而不留獄」。不留獄，則治道終矣，終則有始，故於《巽》也，「君子以申命行事」。申命行事，不可以無學，故於《兌》也，「君子以朋友講習」。所講習者，仁義而已，故於《渙》也，「先王以饗帝立廟」。饗帝立廟，則仁之至、義之盡矣，其推行之也，度數不可以無制，德行不可以無議，故於《節》也，「君子以制數度，議德行」。制數度，議德行，則欲急己以緩人，故於《中孚》也，「君子以議獄緩死」。急己以緩人者，依於仁而已，故於《小過》也，「君子以行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉」。依於仁，則無患矣，故於《既濟》也，「君子以思患而預防之」。物不窮也，故於《未濟》也，「君子以慎辨物居方」。辨物居方者，物之終始也。
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