書影/01

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先大人著述甚富，常作《觀宅四十吉祥相》，有益於世道人心，備錄於此。案頭無淫書。〈（昔人謂黃魯直作豔詞，以邪言蕩人心，其罪非止墮惡道。近日作小說人，豈止豔詞！非常報應，人人親見之。案頭如有片紙隻字，當盡數焚卻。壞心術，喪行止，皆此等書引誘。人家兒女，豈無識字者，略一回想，豈不可懼。架上無齊整書。本本精良，一一完善，手且未觸，目於何有？但觀架上，便知腹中。）〉座上有二三十年前老友，堂中有七八十年前古桌椅，門下有祖父遺留龐眉皓首老僕。〈（如此方稱得世家，如此方免得俗氣。）〉婦人不垂簾觀劇。〈（粉氣發香，依依簾中，羅襪弓鞋，隱隱屏下，甚至品評坐客，繫節歌聲，無所不至。優人之目，直透其中；坐客之心，廻光其後，可恥孰甚！）〉婦女不識字。〈（《列女》、《閨範》諸書，近日罕見；淫詞麗語，觸目而是。故寧可使人稱其無才，不可使人稱其無德。至世家大族，一二詩章，不幸流傳，必列於釋子之後，娼妓之前，豈不可恥！）〉老妾孀婦不變作尼姑。〈（其鬼倍於改適。）〉不呼優人同坐。〈（宴客用優人，但當呼之別院。登場賜坐，或尚在通融；呼之同坐角飲，則褻甚矣。今人敬優兒如師友，殊令人訝，即不與之坐，不過曰不在行而巳。天下事被在行二字誤卻多少！）〉不在席上接優人曲，不以筋並足，代為擊板。〈（擊板接曲，去優人幾希！）〉外無狡童，內無老婢。〈（無狡童不惟省己防閑，抑且免人疑議。至禁錮老婢，二十以外尚不為之擇配，尤傷陰騭。）〉不教婢子演劇。〈（此亦好人家兒女也，安忍其出鬼裝牌榜！防閑尤難，作奸殊易。）〉紙牌不入手中。〈（近日馬吊盛行，士大夫儼然為之不恥。予曰宜輿僵，宜革匠，宜不識字人，宜四達衢中幾桌上。即令此中有千變萬化，神妙不測，然一思手持者何物，豈不愧殺！總之人不耐獨坐，不肯習靜，弈棋變為馬吊，風日下矣。與其馬吊，寧弈。）〉不解新令，不為酒糾。〈（士人相聚，頗有可談，何至效青布商傭，吩呶盈坐！寧受百罰，無淪惡趣。予眼見以此生嫌疑者不少。肯習醫卜。但能究心，心自入細。其子弟能留心於此，便知他日不淪於下流饑寒。）〉席上不勸人第二日捕齋。〈（即此一事，便是與人為善。持齋總是戒殺，我不持齋，彼能信心，何苦必破其戒！然專靠持齋免禍祈福，亦謬。）〉僕從不與主人同坐者並坐。〈（即貧友疏親，亦與主人同列，何至與奴僕為伍；此風倡自篾片，主人得意時，承奉奴僕，惟恐少失其意；殆失勢之後，欽懼報復，無所不至。敗家受禍，往往由此。）〉淩晨客至，僕從己拱立候命，主人已盥沐相迎。〈（乘朝氣，則不夜飲可知；不夜飲，則奴僕無奸盜詐偽可知。甚矣，夜飲之害事也。）〉僕從各隨其姓。〈（即自幼僕子，亦當令各姓其姓，使人不昧其宗祖，即後亦不致亂吾支派。防微杜漸，古人有深意存其間。）〉門前僕從，見士人過，毋論識與不識，皆起身直立；遇諸途，皆側立讓行。〈（此雖細事，然主人忠厚不忠厚，奴僕生事不生事，皆由此而定。）〉不奴隸疏族窮親。〈（疏族窮親無所歸，代為瞻養，亦盛德事。視同奴隸，令供奔走，大傷元氣。不學蘇意。輕嘴薄舌，不離幫閑；吃茶燒香，總屬狡獪耳。）〉口角無閨門事。〈（言之鑿鑿，如曾目睹，鬼神在旁，何不說得略活動些子。）〉口中無刻薄尖酸議論。〈（先輩雲，一語而傷天地之和，一言而折終身之福。切須念之。）〉先輩格言，常在壁上口頭。〈（存之於心，則能體而行之矣。目中口頭，已有二三分受用處。）〉凡夢俱可告人。〈（夢中所做所為，常有不能告人者。充至於凡夢皆可以告人，去道不遠矣。古人驗心於夢。又云：晝觀之妻子，夜驗諸夢寐，有以哉。）〉十二歲以上小童不入內戶，女童不出內戶。〈（不可以小而忽之也。）〉肯為人宛轉寄家信。〈（不浮沉，已屬盛德；更能宛轉以期必達，尤陰騭事。以此類推，凡事肯為人方便可知矣。）〉能明佛理，卻不為邪說所誘。〈（白蓮、無為等教，其初皆信心從佛者。先儒云：精者不越吾儒，此語尚可議；若誕者，吾不信，則確不可易矣。不明佛理，與老嫗瞎磕頭、盲燒香何異！）〉肯周濟貧親戚，或助人婚嫁，或代完官贖；卻不做佛事，不修建庵觀。〈（總此一佛，寺宇已多，何必更建：近日私建、私度甚多，將來必有一僧難存、是庵皆毀之慮。留心佛法者，不可不知。）〉肯為人說眼前報應，肯聽人說報應諸事，〈（眼前事報應顯明易見，不必說活閻王，過陰人諸事，反增人不信心。）〉即不能奉行《感應篇》、《功過格》，每日能體認所行善惡。〈（肯看《感應篇》，肯略略體認《功過格》，不必數黃豆黑豆，其人已有幾分好處。）〉書館中小學生，有讀《四書》小注聲。〈（前輩無不讀小注者，近日反目讀者為迂矣。子弟到老不明書旨，皆由不明小注始。讀小注子弟，到後來上者無離經叛道之慮，次亦免場中出鬼，東問西問。）〉不以病試醫，肯將已驗醫方，或鈔或刻施人。〈（不告醫者以得病之由，令其暗中摸索，取死之道也。施方固勝施藥，然能製數種藥，常常施人，尤善。）〉躬送破衣親友出門外。〈（在坐者間有，躬送門外，則以為恥矣。待失意人，不難有恩而難有禮。此語須體驗。此等事最傷人心，亦令人容易勘破你勢利心腸。）〉受人賀分，即一箑一絲，無微不答。〈（富貴受貧賤人禮，以為當然，此大折福處，亦大斂怨處。須知其從當賣而來。）〉不磨祖父圖章，刻作己名。〈（以此類推，凡事無改可知。）〉有贈祖父詩文者，能舉其姓字，習其篇章。〈（亦孝子，亦韻人，如此則能為祖父報德可知。）〉不戲謔父執貧友。〈（既知其為父執，又輕之為貧人，且有戲謔之不如己友者，孝子慈孫，必不如是。）〉內聲不聞於外〈（言勿論矣。）〉坐定不問新聞。〈（省卻無限葛藤。）〉司閽人回卑幼貧賤親串，惟恐傷其意。〈（司閽人能如此，不知費主人如許苦心矣。）〉白鍾程幼洪〈（邑）〉曰：讀坦然周先生《吉祥》四十則，妨嫌於微，杜禍於漸；外施家政，內端女；長幼式訓，上下咸宜；言擇行修，立功寡過；蕩滌爬梳，瑕疵淨盡。誠教家之良規，檢身之寶鑒也。《易》閑有家，《禮》嚴內則，皆以齊家為端本澄源之要，先生窺其深矣。惠迪吉，惟順則吉，視履考祥，其旋元吉，所視必祥，斯為吉徵，吉祥止止，則又止而不遷之義也。余願凡有家者，各書一通於座右。

新建徐世溥曰：癸酉以後，天下文治向盛。若趙高邑、頭無錫、鄒吉水、海瓊州之道德豐節，袁嘉興之窮理，焦秣陵之博物，董華亭之書畫，徐上海、利西士之曆法，湯臨川之詞曲，李奉祀之本草，趙隱君之字學，下而時氏之陶，顧氏之冶，方氏、程氏之墨，陸氏攻玉，何氏刻印，皆可與古作者同敞天壤。而萬曆五十年無詩：濫於王、李，佻於袁、徐，纖於鍾、譚。

南昌陳弘緒曰：嘉隆以來，帖括剽竊之陋，流入古文。一二負名之士，好以秦漢相欺，字裁句掇，蕩然不復知所謂真古文。吾產憂之，乃以唐、宋諸大家，力挽頹瀾，毋亦謂摹秦、漢之失，或至舍體氣而專字句，而唐、宋諸大家，無從置力於字句之間也。齊人先配林而後泰山，晉人先虖池而後河，若韓、歐者，固所由以適秦、漢之路矣。

徐巨源常言：今天下文章聲氣，可謂盛矣；雖然日午月望，有道者所不居，異日必有以刻文得罪功令，數十里不敢通尺書者。已而婁東復社，果有違言。識者謂巨源卓識。

象山王子長〈（梴）〉曰：按逆濠之變，當時請密旨，捐赤心，奮然不顧者，孫、許二公而己。事既已底定，朝廷據在廷公論廟祀之；厥後紛紛訾議，乃躋許於左，孫次之。夫人臣事君，不幸當變，力盡則死，心安則死，死郎分矣。復何言！復於既死而議之曰某賢於某，豈不大謬哉，或曰，許欲先發，而孫暗焉。應之曰：逆濠之蓄遠矣，一旦稱兵，固其倉卒未定之謀，而安在其可先發哉？國家所以優禮宗藩，重典具在，萬一輕動，而彼或中輟未舉，豈惟不熄將沃之膏矣！當時孫公惟務戢群盜以剪其羽翼，築城池、治甲兵以堅吾之保障。如斯而已。或曰：許立而罵不絕口以死，於孫烈乎？應之曰：人臣之義，力盡則死，心安則死，死即分矣。烏在罵不罵哉：睢陽之慷慨，於分奚加；文山之從容，於分奚損，其趨一也。且聞孫公年餘六旬，方被縛時，群盜吳十三等素憾公，多甘心焉。蓋未至死所，已拉折其脅，雖極楚毒，而公猶仰臥不為屈，非志定而氣完者能之乎。二公者，生則相臨，死則相許，乃無故易位而處之，誠慮孫之未服而許之未安也。聚食一堂之上，而使之一不服、一不安，豈所以通晝夜之故哉？此論甚正，究竟位置不知若何。張許之死，其時亦有異議。今雙忠亙古如生，而搖唇鼓舌者竟何往哉！昌黎《書張中丞傳後》云：小人好議論，不樂成人之美。今古一律。

艾千子曰：弘治之世，邪說興，勸天下士無讀唐以後書，驕心盛氣，不復考韓、歐大家立言之旨。又以所持既狹，中無實學，相率取司馬遷、班固之言，摘其字句，分門纂類，因仍附和。太倉、曆下兩生，持北地之說而又過之，持之愈堅，流弊愈廣；後生相習為腐剿，至今未已。南城圭峰羅文肅公，當邪說始興之日，矯俗自正，力追古大家體裁，當時以為直逼柳州。天下後進讀公之集，始知刻勵為文，不襲陳言，不厭薄韓、柳以為可師者，皆公之力也。〈（文肅公集初刻於盱郡，再刻南國子監，武進淇澳孫公亦有選本，近其玄孫栗士復刻於家，較諸刻稍備。）〉艾千子曰：麻城周伯譽，名世遴，生於時文軟靡剿襲之時，學者莫不記誦帖括，苟趨一世：伯譽獨按古經術之旨，而佐以歐、曾以下百家傳記之長。楚中聞風氣之先者，自伯譽始。死時年二十七。梅惠連既為梓其詩文及製藝，王屺生常攜其詩文，流通江淮吳越間。然當伯譽稿未行時，談節父刻之吳門，為兩進士稿行於世，兩進士之名，隨而噪甚。原節父之意，以伯譽未知名，欲以進士重伯譽耳；既而皆知為伯譽也。

蘭陽王王屋，初名澤久，字春腳，後更名厈。母李氏孕公，公鳴於腹。生而敏給，善諧謔，里中人率以為狂士也。舉於鄉，戊辰計偕，度己文必入彀；某公方分較《春秋》，某方與璫涉，公不欲出其門，論中故為詼語，首雲儂竊觀天下之事云云；中間論鬼神處，突曰：如以為無，則慧娘之敲裴生之門也，麗娘之入柳生之室也。撤棘後，則某果已魁公，及閱所為論，始有病狂喪心之評。後某終以璫累，里人始知公非狂者。辛未，公仍以《春秋》魁多士，除滋陽令。公銳自見，又幸急剛鯁；會王孫市磔人，公執笞，獄行，立忤諸王孫；黨構之，直指弗察，暴劾公，檻車微繫。公雖廿日令，然頗有惠聲；其逮也，士民數千人攀轅痛哭，白日慘黯，遮緹騎，自卯至申不得前。甚有蒙膄孤貧，鳩杖鶉衣，亦視力投金錢檻車贐之。且環而稽首緹騎曰：「無苦令，令清苦，官幾日耳！」且泣且拜，緹騎咸為揮涕。下刑部獄，瀕死，賴惜公者力爭，僅免，謫睢陽衛。年三十四，憤恚失志死。自預為誌銘，以退之銘人者。

如鉻已，即取以自鉻，世共達之。公著詩一卷，文二卷。詩清婉有致，文則力追昌黎、柳州。使假之年，進未可量也。予憐其志，為敘而梓於秣陵。

倪文正題《元祐黨碑》云：此碑自崇寧五年毀碎，遂稀傳本，今獲見之，猶欽寶錄矣。當毀碑時，蔡京厲聲曰：「碑可毀，名不可藏也。」嗟乎，烏知後人之欲不毀之更甚於京乎！諸賢自涑水、眉山數十公外，凡二百餘人，史無傳者，不賴此碑，何由知其姓名哉，故知擇福之道，莫大乎與君子同禍；小人之謀，無往不福君子也。余凡兩見此碑，各不同。碎碑之後，宜無可搨，必當時令郡邑各建之，或尚有存者，故其式弗一耳。

〈（陳椒峰玉基曰：偉哉先生之言，然先生不更加詳審，概以為黨人也而賢之，基則不能無辨：嘗考黨人之內，如呂公著、韓維，初為安石延譽者也；曾布、章惇，阿權朊仕；李清臣首倡紹述之說，以開國釁；黃履訏垂簾之事，敷呂大防、劉摯而去之；安燾依違蔡確、章惇，無所匡正；葉祖洽對策，言祖宗多因循苟且之政，陛下革而新之，遂招第一。若此者皆得與乎黨人之敷，是果皆得為黨人乎哉！先生以尊崇之過，未加詳審，由此而觀，果賢耶否耶？此基之所以不能已於辨也。若夫程頤、蘇軾、劉摯，梁燾諸君子，固傑然稱賢矣；然苟當日協恭和哀，共圖國事，則朝廷上下之間，必有赫然大振者；奈何互相犄角，為洛、為蜀、為朔，各以類分，致令蔡京得藉為口實，究乃與章惇輩並列而為黨，不尤大可惜哉！）〉

袁石公典試秦中後，頗自悔其少作，詩文皆粹然一出於正。死時年僅四十有四。防風茅止生為刻其遺稿於秣陵，此稿實勝於公舊刻。止生一序，亦極確當，略無諱於石公。予舊藏一冊，沒於大梁；今再覓之，既不可得，而止生原序，《石民集》中又不載，不知何故？近見石公全集，間有收入者，然終不能備，亦不如單行之為愈。

葉文通，名晝，無錫人，多讀書，有才情。留心二氏學，故為詭異之行，跡其生平，多似何心隱。或自稱錦翁，或自稱葉五葉，或稱葉不夜；最後名梁無知，謂梁谿無人知之也。當溫陵《焚》、《藏》書盛行時，坊間種種借溫陵之名以行者，如《四書第一評》、《第二評》、《水滸傳》、《琵琶》、《拜月》諸評，皆出文通手。文通自有《中庸頌》、《法海雪》、《悅容編》諸集；今所傳者，獨《悅容編》耳。文通甲子、乙丑間遊吾梁，與雍丘侯五汝戡倡為海金社，合八郡知名之士，人鐫一集以行。中州文社之盛，自海金社始。後誤納一麗質，為其夫毆死。文通氣息僅屬，猶鳴冤邑令前，惜乎無有白其事者。侯汝戡言，其遺骸至今旅泊雍丘郭外。

故老傳聞：羅氏為《水遊傳》一百回，各以妖異語引其首；嘉靖時，郭武定重刻其書，削其致語，獨存本傳。金壇王氏《小品》中亦云此書每回前各有楔子，今俱不傳。予見建陽書坊中所刻諸書，節縮紙板，求其易售，諸書多被刊落。此書亦建陽書坊翻刻時刪落者。六十年前，白下、吳門、虎林三地書未盛行，世所傳者，獨建陽本耳。即今童子所習經書，亦尚是彼地本子，其中錯訛頗多。近己亥闈中麟經題訛，至形之白簡。宋時場屋中，亦因題目字訛，致士子喧爭。皆為建陽書本所誤，古今事相同如此。故予謂建陽諸書，盡可焚也。〈（又《湧幢小品》載：姚祐者，元符初為兢州教授，堂試諸生，出《易》題「乾為金坤亦為金」。蓋福建本書籍刊板舛錯，坤為「釜」脫二點，故姚誤讀作「金」。諸生疑之，因上請，姚復為臆說；諸生以誠告，姚取官本視之，果「釜」也。遂升堂自罰一直，其不護短如此。閩中書皆出建陽書坊街。）〉

顧春，吳庠生。娶俞氏，嘗涉獵書史，有婦道。春患瘵不起，呼婦囑以好事舅姑，養子女，言既切，又至再三。婦曰：「一言當終身服行，何侯再三！」乃潛握剪，以利鋒剚於左目，流血滿地，絕而復蘇。夫責曰：「何乃如此：」曰：「不君信也。」夫乃絕。沈石田有詩紀之。

佛經有「眼以睡為食」語，何元朗見蘇端明手書《赤壁賦》。「而吾與子之所共適」，「適」作「食」，後人以為出此，不知然否？

吳梅村曰：大司馬白穀孫公，代州人，長身伉爽，材武絕人。其用秦兵也，將憑岩關為持久；檄趣之戰，不得已始出。天淫雨，糧糗不繼，師大潰。潼關陷，獨身橫刀，衝賊陣以歿；從騎俱散，不能得其屍。公之出也，自念必死，顧語張夫人。夫人曰：「丈夫報國耳，毋憂我！」西安破，率二女六妾沉於井，揮其八歲兒以去。兒踰垣避賊，墜民舍中；有老翁者，善衣食之。二年，公長子世瑞重趼入秦，得夫人屍，貌如生。老翁歸以弟，相扶還，見者泣下，蓋公素有德秦人云。公死而天下事遂去，然其敗由趨戰，且大雨糧絕，此固天意，未可專責公也。公之參佐，惟監軍道喬公，以明經奏用，能不負公。潼關之破，同日死。名元柱，定囊人。

張菉居曰：陰詩四變，為海內口實者七人，秦、齊、吳、豫各一，楚獨居三。然初變而李、何，再變而王、李，不失為盛也。變而公安、竟陵，晚矣。吾豫當初變時，一人起而左右北地，鏗金戛玉，至今踔厲詞壇。王、李樹幟，公安矯枉，豫獨不與，不欲與也。竟陵時，新野馬仲良，同伯敬起家庚戌進士，自造新聲，偕吳門亦房唱和。其詩抉鏤性靈，鮮警秀異，足以移易一世。王、馬之名，宜與鍾、譚並。乃世唯口鍾、譚，不及二氏；則為仲良者，不幸而詩不播於天下，為風氣所歸；抑幸而不列變中，反得免世詆訶耶！

去汀州八十里，名藍田，石城邑所屬。地有山，號蠟燭峰，圓秀異常。山腰環轉，一路如帶。路產糯米，雜砂礫中，色若火微煆，而文理劃然。鄉人病心者，拾啖之即愈。余曾遊此，命小奚數人，拾各盈匊，幾殆盡矣，旋踵視之又⒒⒒如貫珠。真異事也。

蘇桓曰：顧東橋先生初守開封，抗中常侍，遂遭讒誣，逮至京師。以公在官清惠，獄久不成。世宗皇帝密遺使就開封覈實，止得多裝詩卷一事。公對簿謂，時平流寇，實與巡撫都御史澤等賦凱歌，有所裝潢；如不法，則都御史亦不法也。中常侍讒遂不行；止鐫二秩，出知全州。時橫涇先生初成進士，公自全州貽書，述祖宗之德，著謙慎之訓，凡千餘言。復寫在全所著《定志篇》，又詩十餘章；行楷莊健，頗得二王之法。桓今年自新建來，從橫涇先生曾孫夢遊許，得見此書。慨然見先朝之法，中常侍欲誣一郡太守而不可得；又見世宗皇帝能為一太守受誣，遣使覈實；且嘉其時為方伯、廉憲、御史、都御史，無一人欺心媚內，以傅會其事，卒陷公者；又見公為太守時，得與都御史賦詩為樂，不似今日上下懸絕，分若君臣。而公知弟之明，教家之道，俱可無愧於古人焉。公仕至大司寇，橫涇先生官僅憲副。

聞古老言：南京舊院有色藝俱優者，或二十三十姓，結為手帕姊妹；每上元節，以春擎具殽核相賽，名盒子會。凡得奇品為勝，輸者罰酒酌勝者。中有所私，亦來挾金助會，厭厭夜飲，彌月而止。沈石田有盒子會詞。予二十年前，常見金陵為勝會者，略有此風。今舊院鞠為茂草，風流雲散，菁華歇絕；稍負色藝者，皆為武人挾之去，此會不可復睹矣。

虎林昭慶寺僧舍中，有高則誠為《中郎傳奇》時几案，當按拍處，痕深寸許。則誠名陰，永嘉平陽人，旅寓虎林之崇儒里，博學洽聞，仕元，終福建行省都事。弟誠，字則明，亦有文名。相傳高皇帝召明，明以疾辭，使者以明所為《中郎傳奇》進，上覽之曰：「五經四書，譬諸五穀，不可無；此記乃珍羞之屬，俎豆之間，亦不可少。」余謂此亦後人傅會之語，則誠之詞誠工，使者恐終未敢以此等書上進也。予又見《續文獻通考》以《琵琶記》、《水滸傳》列之經籍志中，雖稗官小說，古人不廢；然羅列不偷，何以垂遠！

倪文正言：梁嗚泉公五歲在父抱中，輒請得即日就師學。父紿之云：「今破日不佳耳。」公曰：「以破吾愚，豈不佳！」父大驚異，每語人：吾斯知項橐、黃童，非俊物也。

吾邑王公半庵，名惟儉，字損仲，官至工部侍郎。性敏慧，嗜學，好收藏三代銅玉器。常得漢玉觥，為世所未有，因以「寶觥」名齋，日嘯詠其中。公每謂諾史中，無如《宋史》煩猥，欲刪潤之，以成一代之書。書成將半，而公謝世；汴水奔騰，並其未成之本胥失之矣。予生也晚，未及見公，僅得交令嗣雁澤。後在吳門市上，得公詩文各一卷，予為序而鐫之，以歸雁澤。公詩文皆不苟作，矜慎自娛，故所存不多，然亦無不足傳者。公起家山左濰邑舍，予初謁選之前一日，夢公揭簾顧我，自言我同邑王半庵也。次日余適得濰令。公治濰多威惠，其去也，濰人德之，立祠祀公。予至邑之明日，即往祀公，蓋公蒞濰時甫廿餘，邑中至今呼為小王公雲。雁澤名溫叟，邑庠生，有品行。

商丘陳叟，名百萬，生長嘉隆間，一百九齡。曾登賓筵。無子，有二女。予友雲間周宿來茂源過商丘，作《一百九齡陳叟歌》贈之。

楚有張君燧，為陳士業言：廣南有韋土官，自言淮陰後。當鍾室難作，淮陰客某，匿其三歲兒。知蕭相國素與侯厚善，客往見之，微示侯無後意。相國仰天歎曰：「嗟乎，冤哉！」淚淫淫下。客見其誠，以情告。相國驚曰：「若能匿淮陰兒乎：中國不可居矣，急逃南粵趙佗。」遂作書遺客，匿兒於佗。曰：「此淮陰兒，公善視之。」佗養以為己子，而封之海濱；賜娃韋，用韓之半也。今其族世豪於海壖間，有酇侯所遺之書，尉佗所賜之詔，勒之鼎器。士業曰：予常怪趙佗以魋結箕踞之君長，而薄粵中無足與語，遇陸生迺蹶然而起；今以韋君之事觀之，佗固人傑也哉！獨惜淮陰之客，存藐孤而卒不顯其姓名於天壤也，悲夫！

或有難士業者曰：子記韋土官事奇矣，奈與史牴牾何！長樂鍾室之禍，蕭相國實給之。司馬遷云：呂后用蕭何計誅淮陰，蓋實錄也。何忍於其身而乃稱冤於其客，不亦謬乎，曰：唯唯否否，何之紿淮陰也，悉出呂后之謀，何亦懼禍而迫於不得已耳。呂后謀之而何不從，高帝之疑，當不在於請苑益田之日矣。且召平不云乎：上暴露於外而君居守於中，非被矢石之事，而益封置衛，徒以淮陰新反，疑君心也。夫益封置衛不以為報功，而以為見疑，平亦知誅淮陰之事，於相國無與矣。自古功臣冤死者眾，而淮陰為最；悔不用蒯通之計之一言，淮陰心事昭然。司馬遷以「反」之一字加之，非為呂后諱，為高帝諱也。

德州程正夫言：順治癸巳正月十八日夜，風厲甚，恩縣祁村陂中，冰卓立成山，廣四丈，高二丈許，峰巒秀拔，溪壑回環，一磴委蛇相通；觀者遠近裹糧，至日千餘人禱祠焉。遍考諸書，古無此異，不知何祥也。余按正德中，文安縣水忽僵立，是日天大寒，忽凍為冰柱，高五丈，圍亦如之，中空而旁有穴。數日後流賊過文安，民避入冰穴，賴以全活者甚眾，正如此類。

胡菊潭先生曰：蜀中新灘，巨石亙流，空舲越渡。昔有行僧，發弘願，欲槽石樑，以通利涉。江神夜告之曰：「此天所以養斯地窮黎也，如公約，民不聊生矣。」遂已之。蓋放舟剝運，皆貸力於土人。

朱竹，墨菊，余初亦但求之楮穎間；後親見朱竹於延平山中，數頃琅玕，丹如火齊。又《類典》中載：漢時永壽里出墨菊，其色如墨，古用其汁為書。乃知世原有此，特未之見耳。各賦二詩紀之：「高情直與晚楓鄰，傞舞安知醉有辰；舊族傳為絳縣老，孫枝近作赤城人；瀟湘淚盡終餘血，淇澳花繁不是春；曾在龍門柯畔立，支離更見爨中身。」一。「亂擗桃花映客酡，斜批鶴頂間青蘿；翻新競比紅兒曲，截笛留吹赤帝歌；酒醞宜城光未定，冠裁薛縣色全訛；遙看岩下斕諞處，或是秋深桕葉多。」〈（右朱竹）〉。「寂影模糊陶令門，玄霜冉冉借秋痕；雨中送酒衣偏白，霧裏看花眼倍昏；永壽寒尋蒼玉亂，南陽曉映碧潭渾；就荒三徑歸來後，只覺長松獨自存。」一。「把得寒英色未倫，夕餐只認鞠通身；籬邊月落情無奈，霜裏燈搖影倍新；不識黃金真燦豔，獨憐青女自橫隊，瀟瀟一夜重陽雨，元對羲皇以上人。」〈（右墨菊。）〉

某吏部一夕為小偷入宅，宅內戶扃嚴甚，無所得，獨盜雞雙翼以去。吏部故居城郭，次早則縣典史至，次知縣至，次知府至，問所失幾何，願授簿追之。吏部偽以金、銀、錦、幣諸重器為藉，使追捕如法。數月後，獲他盜於境，盜多重寶，郡縣皆知其非吏部物也；然陰迎合之，召其家使識，具識為己物，沒入之。又有吏部某，忘其名，吏部始居城郭，以擇形勝山居，所居曠漠。一日午坐，盜偽為某官來謁，吏部方出肅客，盜即持其手，紅巾露刃，左右班聲如雷，盡空其所積以去。次日，郡縣守巡各至，問所失，吏部曰：「吾家無一物，獨去破氈具一床耳。」然郡縣守巡畏其威，不敢不捕緝如法。旬月獲之，諸重器具在，盜亦自伏為吏部物。召使識之，吏部竟以前辭，拒不受。艾千子曰：「夫識其所有與識非其所有，人性之常也。兩吏部一以名，一以利，至於冒其所非有而不敢居其所有，哀哉！」

《續文獻通考》載：羅貫中為《水滸傳》，三世子弟皆啞。此書未大傷元氣，尚受報如此；今之為種種宣淫導欲之書者，更當何如？可畏哉！

《水滸傳》相傳為洪武初越人羅貫中作。又傳為元人施耐庵作，田叔禾《西湖遊覽志》又雲此書出宋人筆。近金聖歎自七十回之後，斷為羅所續；因極口詆羅，復偽為施序於前，此書遂為施有矣。予謂世安有為此等書人，當時敢露其姓名者！闕疑可也。定為耐庵作，不知何據。

古文人初持其一偏之說，與人鑿鑿不相下；殆識益高，心益下，未有不翻然自悔者。王司寇元美，其始與歸震川太僕論文頗有異同；及歸自留都，從其家求畫像，屬婁子柔書之曰：「千載惟公，繼韓、歐陽；余豈異趣，久而始傷。」又公素不喜蘇氏文，而公之季子時向子柔言：公之歸也，嘗讀蘇應詔諸篇，顧語之曰：「此乃可為策耳。吾晉楚錄文，豈能及之哉！」又傳公易簀時，床頭尚有《文忠集》帙。又公常書《陳白沙集》後云：「公甫詩不入法，文不入體，又皆不入題，而其妙處，有超於法與體題之外者。余少學古，殊不相契；晚節始自悔心，偶然讀之，或倦而躍然以醒，不飲而陶然以醉，不自知其所以也。」公又常題《西涯樂府》後云：「余向者於李賓之先生擬古樂府，病其太涉議論，過爾剪抑，以為十不得一；自今觀之，奇旨創造，名語疊出，縱未可被之管弦，自是天地間一種文字。若使但求諧於《房中》，《鐃吹》之調，取其字句斷爛者而模範之，以為樂府如是，豈非西子之顰，邯鄲之步哉：余作《藝苑卮言》時，年未四十，方與於麟輩是古非今，此長彼短，未為定論。至於戲學《世說》，比擬形似，既不切當，又傷猿薄；行世已久，不能復秘，姑隨事改正，勿令多誤後人而已。」錢牧齋宗伯曰：「嘉隆之際，躋北地而擠長沙者，元美為之職志；至謂長沙之啟何、李，猶陳涉之啟漢高；及其晚年，氣漸平，志漸實，舊學銷亡，霜降水落，自悔其少壯之誤，而悔其不能改作也。於論《西涯樂府》，三致意焉。」今之談藝者尊奉弇州《卮言》，以為金科玉條，引繩批根，恐失尺寸；豈知元美固晚而自悔，以其言為土苴唾餘。平津刻舟之人，知劍去已久，未有不爽然自失者也。合觀元美先生所言，與牧齋先生所論，後之人見地未明、擇途未定者，其持議何可不慎哉！

空峒《黃河水繞漢宮牆》之什，集中不載。或以為結有「只今誰是郭汾陽」句，唐人事；空峒自以為不讀唐以後書，恐開後人口實，故自逸之耳。先輩矜名太過，論多拘泥如此。然今日隨手掇拾，無事不可入詩者，視此亦當少知所戒矣。

李子田曰：《金山志》，唐孫魴詩：「萬古波心寺，金山名日新；天多剩得月，地少不生塵；櫓過妨僧定，濤驚濺佛身；誰言張處士，題後更無人。」而李翱詩云：「山載江心寺，魚龍是四鄰；樓台懸倒影，鍾磬隔囂塵；過櫓妨僧夢，驚湍濺佛身；誰言題詠處，流響更無人。」夫翱，唐之名士，不應登一名山，至蹈襲同時之人如此。或編書者誤耶！○李習之不能詩，集中僅二首，亦不佳，未嘗有此篇也。決係編書者誤收。

水土之氣，上升為天；地有體而天無體，譬如火焉，煙在上，灰在下也。夫天，玄氣也，皓然而己，無他物焉。見楊泉《物理論》，此語最確。然水土之氣上升為天，尚覺有滯，滯在「為」之一字；當雲水上之氣，上升於天，方合皓然無體之理。

常山梁慎可維樞曰：薛公家相，以尚氣忤中貴，殞其身。公沒，籍其家，無數百金產，天下莫不悲之。公嘗言：天下無事，所重只一塚宰；有事，只一大司馬。明朝兼長者：前馬鈞陽，後惟楊蒲州。李國群，字休徵，江西南昌人，張林宗先生之師也。幼而穎異，博學能文，由例監仕兗，以詩罷官。貧不能歸，僑居夏鎮，日不能給。購其文者，或予數金，得即散之。所著有《濡削選章》、《河工諸議》、《松門山房十部集》行於世。

一甲科問於蓮池曰：「世間何等人最作孽？」蓮池曰：「公等甲科七篇頭老先生為最。」其人愕然曰：「自揣生平，未必至此。」蓮池暍曰：「誰說你自做來：諸凡倚勢作威者，上帝降鑒，悉坐公等。」於是縉紳之徒，諮嗟太息，不得其方。明卿獨曰：「方寸不惡，五官誰敢！所患己實惡而藉口親戚，反開脫罪之門，上帝深怒耳。苟朝夕計過，孳孳積德，彼倚勢作威者，明神有赫，獨能逃乎！」

張菉居曰：「燕市有龍身，方鱗鉤爪，長六尺許，頭角悉具，係宮中貢物。」按方鱗古未經見，志之備博物一斑。

予幼從家大人手錄詩槁中，見牛左史《周藩王宮辭》五首。詩雖不多，然可代《夢華錄》數卷，因為梓傳。當時但知左史為武功人，而不識其名。後致牧齋先生，載入《列朝詩選選》中。先生云：「左史名恆，嘉靖乙未進士，有才名，常為劉繪所推雲。」左史原詩錄後：

春殿牙簽萬軸餘，香勻風細綠窗虛；侍兒臨罷誠齋帖，函出先呈女較書。〈（一）〉

蕭蕭修竹映池寒，分汲銀瓶灌牡丹。報道花朝開內宴，競持金剪繞朱欄。〈（二）〉

夜來行樂雁池頭，侍女分行秉燭遊。唱徹憲王新樂府，不知明月下樊樓。〈（三）〉

叢生桂樹後山幽，花石猶傳後代留。宮媼引來岩際望，蔡河春浪拍天浮。〈（四）〉

吹台南下令婆墳，憶昔從王掌秘文。今日綺羅何處是，野花啼鳥自紛紛。〈（五）〉

寫小照者，推閩人曾波臣鯨。波臣以秣陵為家，然余未及見其人。近則推莆田郭無疆鞏、虎林謝文侯彬。兩生筆致秀婉，無作家氣，不獨曲肖神情已也。記金陵人言：戴文進，永樂間初至金陵，樸被為負者挈去，文進借酒家筆，圖其貌示眾；役夫咸曰：「某也。」往跡之，得不失。吳小仙春日同人遊杏花村，酒渴，從老嫗索茗；明年復過之，老嫗己謝世，小仙援筆追寫其像，其子見之，大慟不已，乞而藏之家。又傳小仙幼時，戲為蒙師之婦寫照，師怒詈之；後婦亡，累摹弗肖，竟用小仙之筆以祀。近吾友陳章侯，偶仿淵明圖為予寫照，見者以為郭、謝兩生不能及。三公皆不以寫照名，而落筆輒奇妙若此！至人信不可測。

永州知州某，有母年八十餘，度不得見其子而死，剪髮一縷寄之，而某居州如故。唐公有懷時為守，聞而惡之，力請黜免。上官曰：「是素無大過。」公曰：「一縷髮足矣，過有大於是者乎！」卒黜之。有懷為荊川公尊人。

楊升庵常詆解春雨學士書為鎮宅之符。近日畫家競目吳小仙、張平山為外道。蕭伯玉常言：其家正固先生傳，是春雨楷書，精妙絕倫；與其先長史公書，雖復奇逸，亦不失程度。而余在南都從顧東橋先生從孫友生家，見小仙為東橋先生所作山水，細潤絕倫；家大人所藏平山《韓熙載夜燕圖》，通幅皆有夜氣，細秀無點塵俗，皆不類尋常所見。乃知世人妄詆前人書畫，皆未見真本耳。持論不可不慎。

《小品》中載：有薦藝士於顯貴者，其人固平易，顯貴雖禮之，然未嘗問其所長。瀕行，其人曰：「辱公愛，有小技願顯於公。」乃索素紙為圍棋盤，信手界畫，無毫髮謬。顯貴驚歎。○正統間，周伯器年九十，修《杭州志》。燈下書蠅頭字，界畫烏闌，不折紙為範，毫髮不爽。○章友直伯益以篆名，官翰林待詔。同人聞其名，心未之服，咸求願見筆法。伯益命黏紙各數張，作二圖，其一紙縱橫各作十九畫，成一棋局，其一作十圓圈，成一射帖。其筆之粗細，間架疏密，無毫髮之失。諸人歎服，再拜而去。○古今絕技，亦有相同者如此！

荊南居客麻城，忠淳間有一鸚鵡，見長老壽普來，忽鳴曰：「望慈悲！」長老曰：「小畜誰教爾能言！」鸚鵡自後不復聲。麻縱之，徑赴僧側，啾啁致謝。僧曰：「宜高飛，免再墮。」又求指示，僧令誦佛經八年。僧至桃源，一小兒來謝曰：「吾麻氏鸚鵡也，荷方便，今在蕭家作男子矣。」驗之，脅下尚有翅毛。○有宦閩者，攜雙鸚鵡歸江右。兩禽晨夕相依如昆季。宦者以一贈陳子右{艸嗣}，韓子人穀亦得其一。陳、韓固親串，過從無間；鸚鵡時互相問：「哥哥好！」未幾，陳子齋中有異物搏鸚鵡死，陳子痛之甚，既除地以痙之，又語人穀賦詩吊之。詩成，人穀持告其家羽，輒騰躑架上曰：「哥哥死，哥哥死。」傷惋不勝，遂不食，越日亦蛻去。二子廣乞名詞，為之志述。江右三吳諸詞人，皆有作，因彙為一集，顏曰《羽聲合刻》。鄧子左之為之序，序亦淒惻肆動，物固多情如此。又吾梁山貨店市肆，養鸚鵡甚慧，東關口市肆有料哥，亦能言。兩店攜二鳥相較，鸚鵡歌一詩，料哥隨和，音清越不相下。料哥再挑與言，不答一字。人問其故，曰「彼音劣我，而黠勝我，開口便為所竊矣。」臬司有愛子，病篤，購以娛之，賈人籠之以獻。鸚鵡悲愁不食，自歌曰：「我本山貨店中烏，不識台司衙內尊；最是傷心懹舊主，難將巧語博新恩。」留之五日，苦口求歸，乃返之山貨店，垂頸氣盡。萬曆年間事也。余《同書》中記古鸚鵡夢二則，已為奇絕；鸚鵡能詩，尤所未聞。詩選入《列朝詩集》中，尤奇。然每以語人，人多不信。後閱《逸史》：唐武后蓄一鸚鵡，名雪衣，能通《心經》，後貯以金絲籠。一日戲曰： 「能作偈求解脫，當放出寵。」雪衣若喜躍狀，須臾朗吟曰：「憔悴秋翎似禿衿，別來隴樹歲時深；開籠若放雪衣鳥，常念南無觀世昔。」後喜，即為啟籠。居數日，立化於玉球紐上。後悲慟，以紫檀作棺，葬於後苑。鸚鵡作偈，頓證正果，尤異矣。

元人作劇，專尚規格，長短既有定數，牌名亦有次第。今人任意增加，前後互換；多則連篇，少惟數闋，古法蕩然矣。惟予門人邗江王漢恭名光魯，所作《想當然》，猶有元人體裁。其曲分視之則小令，合視之則大套，插入賓白則成劇，離賓白亦成雅曲。不似今人全賴賓白為敷演也。又常見槜李李君實所為《禮白嶽》，分視之各為一則，合視之共為一記；而詩即連綴於中，分視之則詩，合視之詩亦記也。詩文照映，使山水神情，無所遁避其間，真是合作。今人為遊記者，意在謀篇，終難逐境；章法固自貫串，境地終未分明。且記自記，詩自詩，使讀者因記以憶詩，持詩以尋記，筆墨間隔，神情不屬，不數行欠伸欲臥矣。故予以為王生之劇，李公之記，皆可為今人法也。《想當然》托盧次楩之名以行，實出漢恭手。

相傳黃山畢公，服溫肭臍，初頗有驗，久之得沙淋疾，沙皆作犬形，頭尾略具。又傳潤州某公，補劑中多用敗龜板，垂十年頗健，晚患蠱膈，乃謁白飛霞；飛霞診視良久，曰：「此痕也，公豈餌龜板藥耶！今滿腹皆龜，吾藥能逐之；其骨節腠理者，非吾藥所能也。「乃與赤丸數粒，服之，下龜如菽大者升餘，得稍寬。不數月死，易簀時，驗小遺悉有細蟲，仿佛龜形。物得氣而傳如此，可畏哉！

閩中才雋輩出，穎異之士頗多，能詩者十得六七。壺蘭以下，間有拗字，會城以上，則居然正音。彬彬風雅，亦云盛矣。第晉安一派，流傳未己，守林儀部、高典籍之論，若金科玉條，凜不敢犯，動為七律，如出一手。近頗有尤異之士逸出其間者，然終不勝慎守故調者之多。○八閩士人，咸能作小楷，而會城人尤工；此兩浙、三吳所未有，勿論江以北也。第舍古法不遵，而專學林處士寵。處士正書仿歐率更，而間以黃庭之意行之。處士意在以勁婉驛騎兩家；而學者專尚其嫵媚，千腕一律，數見不鮮，並處士亦為人口實矣。凡此皆予閩中憾事。至於蘭過嶺始芬，書十年即腐，此則天制之，非人力所能為也。

元武伯英詠《燭剪》一聯云：「啼殘瘦玉蘭心吐，蹴落春紅燕尾香。」後人豔稱之。李君實以為英句無味，改為「吐殘月魄蟆頤動，蹴落花須燕尾香。」後又改云：「朱櫻顆坼金蟲墮，絳樹花殘玉燕斜。」自雲縟麗。予謂「蟆頤」二字不雅，「玉燕斜」終不如「燕尾」之恰。武之上句詠燭，下句詠剪，不必字字燭剪，始為工也。

李君實常言精墨乃松液所成，又經化煉輕升，滓濁盡去，如膏如露，濡毫之餘，間用吮吸，靈奇之氣，透人竅穴，久久自然變易骨節，澄鏈神陰，謂之墨仙。非虛語也。世謂躭書畫者必壽，此理也耶：予戲謂鞠通嗜墨屑，遂能妙合琴理，愈人聾瞶，此必服食之一種。滕達道、蘇浩然、呂行甫皆好啜墨水，不徒作韻，正欲得仙。北齊策秀才，下者飲墨水一升，非徒罰其濫劣，正欲藉此妙藥，豁其靈心耳。

李讚皇與白傳不協，終身不肯見其詞翰，恐一見便為回心。宋延清乞其甥劉希夷「花落花開」之句，許而不與，怒以土囊壓殺之。今人讀詩文者，痛癢了無覺觸，求其能以土囊壓人，乞取佳句者，正不易得；況啟篋回心者乎！

蕭伯玉云：馬季房詩：「黃茆白霧三千嶂，瘦馬單衫十八盤。」秣陵舊院：「繡幕鶯花三月雨，畫梁燕語六朝春。」故自佳。

陳士業曰：唐人之文，散亡而不傳者甚多。其不足傳者無論，乃若卓然見於韓、柳文集，如退之所稱之侯喜，子厚所稱之吳武陵，一以為其文甚古，一以為可追西漢；兩君著作，必有大過於人者，今其集俱無存矣。歐陽公《藝文志》，載有吳武陵詩一卷，而他氏之目，則俱無之。若侯喜所作，則雖歐《志》亦已不睹其名，獨其載於《英華》、《文粹》者僅僅未絕耳。二人見推於韓、柳之文，彰明較著如是，而其集俱不免於散亡，其他泯沒者，又何可勝道。宋之古文，始於穆伯長；伯長矯楊、劉駢麗之習，力以韓、柳為宗，其後遂有蘇子美輩典雅之文出焉。而尹師魯、歐陽永叔翕然一變於古，則皆伯長所開也。然伯長不特長於古文；先天之圖，秦、漢以來未發之秘也，而康節得自伯長；太極之圖，周、孔未盡之蘊也，而茂叔亦得自伯長：是宋之文統與道統，皆自伯長倡之。伯長之文，必非無關係之作，今其集亦竟未見於世。馬端臨《通考》，有《穆修集》三卷，而近日焦弱侯太史，亦列其目於《經籍志》，與端臨卷數正合。則其集固未常亡，特未見有好事者為之流布耳。嗟乎，古文之存於今日鮮矣！藏書之家，秘之而不以示人；剞劂之家，求之而不可遽得：兩者不相為謀，則是古文終無流布之日。可歎也。

徐世溥曰：詩文之傳，有幸有不幸焉。幸而出於童子，則傳者什九；幸而出於婦人女子，則一脫口，蔑不傳矣。今婦人之能詩，蓋鮮矣，以其為婦人也，故人不求備，不大望焉，於是或並其陋者載之。古者太史采詩，以觀民風，自羈旅窮士，匹婦兒童之歌謠，莫不採之；以今揆之，必其出於男子者十八九，而婦人之詩一二也。孔子刪《詩》，定《國風》，婦人之詩乃十居六七，豈當世婦人多能詩，而男子不嫻歟；抑豈以女子故重之，以男子而略之歟！後世太史采詩之職廢，而民間女未聞有詩者，自非托於貴族，書於驛，拾於道，失身於倡家而贈送遠人：微是四者，雖有《穀風》之怨，《死麕》之貞，無由得傳。故後世有貴姬歟賤倡之詩，而無士庶妻妾之詩，斯所由古者多而今也少乎。

宛丘王氏，十五歸予，即能詩。如《溪上》云：「小雨勻溪縠，閒花落釣絲。」《題顧繡大士像》云：「月融全昧指，煙動強名絲。」《詠侍兒纖指》云：「剔花春影膩，浣硯墨痕織。」《夜坐》云：「秋心增半夜，雨氣滿孤燈。」《小女牽衣問大母平安》云：「牽衣憐弱女，學語問高堂。」《貝葉庵春日》「承花閒布席，拜月自開簾。」《聞警》云：「薄命憐蟲臂，全家在虎牙。」《避暑柳下》雲「半榻間隨高樹葉，一林獨聽晚蟬聲。」《圍城》云：「己分殘軀同鼠雀，敢言大樹撼蜉蚍。」《哭父》云：「脈望生前寧作蠹，蒼鬆化後不為樗。」《戲題三姊畫彌勒像》云：「強顏一笑全無著，覿面時逢號未來。」《七夕》云：「一夕綿綿億萬年，猶勝人間白頭死。」皆有思致。詩二百餘首，小詞數十首，余欲傳之，輒欲自焚。曰：「吾懼他日列狡獪瞿曇後，穢跡女士中也。」蓋自來刻詩者，方外之後緊接名媛，而貞婦、烈女、大家、世族之詩，類與青樓泥淖並列。姬每言之，輒以為恨。予嘉其志，書而藏之，不敢付梓，並其名字？亦不忍露也。

楊穀茂才，上元尹以苦役役其父兄，穀往訴之。尹以其高年易之，試以詩，穀援筆成「草中射虎心空在，天上屠龍事已非」之句，尹改容謝之。

吳擴，字子充，層山人，移家秦淮。《崔駙馬山池》一詩云：「平陽池館接青黴，閬苑瀛洲路不遙；帝女巧將霞製錦，仙人常以鵲為橋；樓前疊石雲生座，洞裏探梅雪滿條；詞客慣來陪賞洽，月明酣聽鳳皇簫。」李於麟選入《詩刪》。子充即元日賦詩懷介溪閣老者。

盛仲交遊祈澤寺，從佛龕中得弊紙書一律云：「『研池滿座落花香，墨透纖毫染漢章；靜臥衲衣雲似水，高懸紙帳月如霜；桮浮野渡魚龍遠，錫振空山虎豹藏；幸對爐煙坐終日，煮茶清話得徜徉。』友人褚偩呈雪庭法師座前清覽，洪武辛亥暮春書清隱小軒。」周吉父云：偩字本中，不知是金陵何許人也。

馬融《圍棋賦》：「橫行陣亂，敵心駭遑，迫兼其雖，頗棄其裝。」按「雒」，音義與「嶽」同。棋心及四角，各據中一子，謂之「五嶽」，言不可移動也。即今所謂「勢子」，但今黑白子各二，分據四隅耳。中一子應黑應白，必又有法；古今道數，亦自不同。近余集生中丞創為圓棋盤，然其法與方棋盤亦無大異。

圓觀，李源歌「三生石上」《竹枝詞》者。《甘澤謠》、《神僧傳》皆作「圓觀」，蘇長公作「圓澤」。

今人演《武三思素娥》雜劇，鄙俚荒唐，見之令人噴飯。然實本於唐祠部郎中袁郊所作《甘澤謠》。或曰：《甘澤謠》別自有書，今楊夢羽所傳，皆從他書抄撮而成，偽本也。或曰：夢羽本未出時，已有抄《太平廣記》中二十餘條為《甘澤謠》以行者，則夢羽本又贗書中之重儓矣。

江淮謂群鸛旋飛為鸛井，見《酉陽雜俎》。近聞人曰：鸛巢中銜土為{宀臼}，舍水貯之以飲雛，名觀井。甘蕉聞雷而長。孔雀聞雷而孕。黿腸屬於頭，故倒懸之，則頭垂於地。

食葉者有絲，食土者不息；食而不飲者蠶，飲而不食者蟬，不飲不食者蜉蝣。○孔雀尾端一寸，名珠毛。○鶴左右腳裏第一指，曰兵爪。俱見《酉陽雜俎》。

《左傳》：莊公寤生，驚姜氏。杜預註：「寤生，難產也。」不言其詳。宋朱申註：「武姜寐時生莊公，至寤方知之。以其寤寐而生，故武姜驚也。」焦弱侯《筆乘》載吳元滿說：據文理「寤」當作「逜」，音同而字訛。「逜」者逆也。凡婦人產子首先出者為順，足先出者為逆，莊公蓋逆生，所以驚姜氏。予以臆論之，今北方難產者落地無聲，若熟寐然，以火氣薰接其臍，或從旁擊鏡以引其聲，始能寤，謂之草寐，十隻有一二生全，頗使人驚。「寤」字原不訛。傳言莊公寤生，不言武姜寤生也，如魯齋注，則當雲武姜寤生矣。魯齋注固可笑，硬改「逜」字，亦屬牽強，不如杜注難產，所包者廣也。《水經注》曰：「徐君宮人娠而生卵，以為不祥，棄於水濱，孤獨母有犬名曰鵠倉，得葉卵，銜以歸，獨母以為異，覆暖之，遂成兒，生時偃，故以為名。」按「偃」，即寤生意。

《廣韻》藻載：鶴頭書，古用以招隱士。按蕭子良《古今篆隸文體》曰：鶴頭書與偃波書，俱詔板所用，漢謂之尺一簡。後人因唐詩有「鶴書猶未至，那出白雲來」，遂謂古用以招隱士。若其餘詔板，皆不用此體，又若獨創此體以招隱士者，泥矣。

盧奐累任大郡，或有無良惡跡之人，必行嚴斷。仍以所犯之罪，刻石立本人門首，再犯處於極刑。民間畏懼，絕無犯法者。故民間呼其石為「記惡碑」。右見《天寶遺事》。○即今州縣送惡人牌懸門之始。

金日磾母死，詔圖畫甘泉宮，婦人圖形僅見此。

呼延讚有膽勇，縶悍輕率，常言願死於敵。偏文其體為「赤心殺賊」，至於妻孥僕使皆然。諸子耳後別刺字曰：「出門忘家為國，臨陣忘死為主。」盛冬以水沃孩幼，冀其長能寒勁健。其子常病，讚刲股為羹療之。見《宋史》。刲股療兒，真大罕事。

「身為犧牲，禱於洪水，洪水無知，沒而後已。民思其仁，立廟以祀，嗚呼哀哉，不書於史。」右五代晉趙元佐羊使君廟讚。○廟何地，羊何名，惜乎不傳。

俗尚九月九日，謂為上九。茱萸至此日，氣烈熟，色赤，可折其房以插頭，雲辟惡氣，禦冬。右見《風土記》。○「上九」字自無人用。

婆利國人善投輪，其大如鏡，中有竅，外鋒如鋸；遠以投人，無不中。右見《南北史》。○此亦軍中捷利之器，投法亦不難講。

《南北史》：耿珣作馬上刻漏，古稱其妙。○馬上刻漏大是軍中所需，今失其傳矣。

高彪校書東觀，後遷內黃令，帝敕同僚臨祖送於上東門，詔東觀畫彪，以勸學者。右見《東漢書》。○圖形東觀，文士雲。

唐劉元濟遷著作佐郎，自魯哀公十三世接戰國為《魯後春秋》。○《春秋》即難嗣響，此書正恨失傳，哀後十三世，採摭何由頓富！

象，周公樂也。南人服象，為虐於夷，成王命周公以兵追之，至於海南，乃為三象樂。右見《文選》《西征賦》注。○周公南征見此。

嘗於友人案頭見《易解》，是近賢所著，忘其名。中有一說，謂坎離由乾坤再索而得。雖為中男中女，而實則嫡男嫡女也。此義甚妙。蓋畫卦者自下而上，必以中為尊位，故雖震之長男，巽之長女，不得與坎、離爭重。即以五行之理考之，五行雖均為天地之用，而不若水火之尤全；所以震、巽皆處於木位，而坎、離遂當以水火；彼先天乾南坤北之位，後天直以坎離居之，亦以坎離盡乾坤之用也。此與帝王傳位於嫡何異！或曰：伏羲畫卦之時，未必即有嫡庶之分，亦未必如此嚴也。不知上世即無嫡庶，而嫡庶之理自備；猶上世一切製作未具，而後世宮室、杵臼、官名、物數，一一見之星象者，當輕清上浮之始，必已先示之矣。

天地止有水火二物：木則火之始，金則水之始也。而水火又止一物，蓋一物之呼而必吸，開而必闔也。而其呼吸開闔之轉關處，則土也。大熱之後，轉而大寒，非得土以滋息，不能為此過接；而土實非外借，又即大熱之盡頭不繼處，自然有此休息耳。今思人身惟心、腎二物，相為消息，而肝木則引腎以上滋心火，如膏火之間有燈心傳送；故曰，肝者幹也，猶本之有斡也。肺金則抑心火以下棲腎水，故肺主斂氣；氣者，火之上升也；然自水而上達於木火，其勢順而易，自火而曲入於金水，其勢逆而難；逆而難者非更佐以土不為功，故肺金雖制心火，亦必心思稍就閒逸，合土之靜重，而後能斂其浮散之氣也。

離為火，火，陽精也，宜卦屬陽，而反中慮為陰。坎為水，水，陰精也，宜卦屬陰，而反中滿為陽。以知坎、離蓋陰陽交嬗也。今觀水氣清冷，而滋木出火，豈非坎中之陽。火氣炎烈，而伏金生水，豈非離中之陰。然水竟能滋木，而火必藉土伏金，則又順逆之說也。雖然，土不獨功火而亦功水，蓋土性中和，火熱則滋其潤而伏金，水寒則資其溫而滋木，故土雖居中央，而實旺四季。即木之舒而為火，金之斂而為水，何莫非滋於土也。獨位於中央者，從其至重者言之也。若後天之易，離火之後，繼以坤土；坎次水之後，亦繼以艮土，又舉其並重於水、火者言之也。

既濟、未濟，以坎、離合而成卦。然坎上離下為既濟，而中互未濟；離上坎下為未濟，而中互既濟。蓋火上水下不能有生物之功矣，而中接以木，則水將上行，而火亦下降；水上火下可以有成物之用矣。而非中隔以金，則火將上行，而水亦下注。是既濟之可不至於未濟，而未濟之終可以為既濟者，金木之為用亦不小也。

揲蓍之法，為聖人神道設教而作，而世人守之，若真有鬼神，層層焉告之以某卦、某爻者。聖人亦樂得其意用之，實非如此也。何也？《易》之全理，一卦一爻皆見，聖人原就其時之消息，位之當否，而推其事勢所必至，遂有吉凶悔咎之占耳。而況由一卦、一爻而極其變，又有不可窮盡者乎。故人之應事，任舉一卦一爻，無不可懸斷其休咎，決然不爽者。如乾之初九，象為潛龍，占為勿用；使欲爭訟時筮得此爻，雖復情真理直，或所處卑弱，難以見伸，亦且暫止，無為輕動也。儻自反果無所枉，而勢又可前，則龍既非潛，何為勿用？如此方為善體「潛龍勿用」義。以此推之，即此一爻，斷盡天下無窮事類。君子居安樂玩，正是此理。但愚人難曉，易生怠玩，非藉神道，不足以起其敬信。故聖人設為揲蓍之法，若有鬼神告之者，使人鼓舞不倦耳。究竟揲蓍之時，雖值某卦、某爻，亦必筮人為庸眾解譬，但得深陰《易》理，通其變例者而與之言，則抱蓍問《易》之時，固不異君子居安樂玩時也。

儒者之論一切休咎徵應，斷之以理，而讖緯術數之學，不之取焉。然世傳郭景純、管公明諸人占驗之法，有非理可格者。今時習見《六壬》諸書，所載有一物名，一瑣事，無不可以術數推測而合，亦往往有驗者，此何理也？其數以任舉一物，或即其所值之時，因以起例。夫任舉一物、一時而合，必其再易一物、一時而無不合者；將天地之大，運會之遠，皆於偶然一問，相為觸法，豈能盡諧？若謂所值之一物、一時，必非偶然，豈真有使之而然者？而鬼神於其所問之事物，一一預為之安排造作，使其定舉是物，值是時；又為之啟其靈心，引發見地，俾必出於此，而後能驗焉，不亦勞而難給乎？此真有不可解者。不得己以天機二字模糊過去，天機是何等來歷也？請與天下人細勘此天機焉。

京氏《易》六十四卦次序，今日占家所祖；雖未必合乎伏羲、文王之指，而亦自有其理。蓋《易》以變為用者也，故首之以八卦，其下第二卦第一爻變，第三卦第二爻同變，第四卦第三爻同變，第五卦第四爻同變，第六卦第五爻同變，至於五爻，變而止矣；不可以更進，於是乎退而化焉。化即於五爻，則復為第五卦矣。故隔一爻而後化，以其隔一爻也，而謂之遊魂。第七卦承上卦而化，其第四爻者也；第八卦則舉下卦之全體，合而同化，以其下體之復於本卦也，而謂之歸魂。總而言之，到底不變者，上爻也；一變而已者，五爻也；一變再化者，下四爻是也。蓋亦莫非天地自然之數也。

《易》有七、八、九、六，而爻但係九六者，舉隅之義也。故發其例於乾坤二卦，曰用九用六，用其變也。亦有用其不變者：《春秋傳》穆姜遇艮之八是也。今即以艮言之，二爻獨變則名之六；餘爻皆變而二爻獨不變，則名之八。是知乾坤亦有用七用八時也。乾爻皆變，而初獨不變，曰初七潛龍勿用可也。坤爻皆變，而初獨不變，曰初八履霜堅冰至可也。古樊者其常也，古不變者其反也。故聖人係之九六，如近日占家之有重交單拆，不可以定名也。舉重交以包單拆，此臨文之不得不然，讀者固不可以執一也。○《國語》：「晉公子筮得貞屯悔豫皆八。」註：「震下坎上屯，坤下震上豫，得此兩卦，震在屯為貞，在豫為悔，八謂震，兩陰爻在貞在悔皆不動，故曰皆八。」又：董因對公曰：「臣筮之，得泰之八。」註：「乾下坤上泰，陰爻不動，其數皆八。」

天陽，積氣也，包乎地外；地陰，積形也，浮於天中。故人身衛氣在皮，榮氣在肉；肺、腎統氣，居心、脾、肝之外；心、脾、肝統血，居肺、腎之中。目之白睛居外，黑睛居中，血陰而氣陽，陽外而陰內也。

人身全體象太極。負陽抱陰象兩儀。頭、身、足像三才。心、肝、脾、肺、腎象五行。肺、心居上，脾居中，肝、腎居下，其序符乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八之位次，象八卦。八卦土居後，五藏土居中，居中以統四，猶居後以統前也；居上為陽，分則尊，尊者逸；居下為陰，分則卑，卑者勞；居中則亦尊亦卑，亦逸亦勞。是以肺居上而不用；心為君主，無時不用，而實不自用；脾司意想，肝司謀慮，腎司技巧：三者則無時而不用，有君臣之義焉。心、肺陽，陽主施；肝、腎陰，陰主受；脾統陰統陽，不施不受。故肝受肺夫之氣以有膽，膽代肺金以司斷，是以決斷則用膽。腎受心君之氣以有命門，命門代心火以司動；是以撮吸呼召則用命門，有夫妻父子之情焉。又肝為陰之陽，故肝膽分而其體猶合；腎為陰之陰；故左水右火判而體為二，心、肺、脾則一而不分，是又陰陽奇偶之別歟！

鼻者肺竅也，而知心之臭；舌者心竅也，而知脾之味；耳者腎竅也，而知肺之聲；目自知肝色；脾若無知焉：其理安在？《難經》謂辛金生子，故聲入腎竅；丁火生酉，故臭入肺竅。信如此言，則乙木生午，舌當辨色；癸水生卯，目當出液；今推之於舌於目則不然，非的論也。愚謂五藏相連，近者受氣，肺近心，故鼻知臭；心近脾，故舌知味；脾居中統四，不局一行，近肝而克於肝，克者不受，還色於肝，故目知色；腎下極則反上，上通於肺，故耳知聲；腎液無所受，附齒寄脾，故出口也。《蠡海錄》謂陽金死子而陰金生，故耳知聲；陽火死酉而陰火生，故鼻知臭；於舌知味處不能通，亦非的論雲。

蘇長公譏揚雄好為艱深之辭，以文淺易之見，極中其膏肓。而重入者至謂其以《太玄》擬《易》，以《法言》擬《論語》，有僭經之罪，亦不足以服其心。夫聖人之言，偶成一體，垂之後世，何妨為誦法者所效仿！《左傳》本之《尚書》，四言本之《三百》，後人之文，因前人規模者何限！若夫辭有繁簡，制有多歧，則踵事而漸增者耳。即如尊經翼聖，莫如朱紫陽，而《綱目》一書，全擬《春秋》，且以托始威烈，為直接麟經之嫡統者，又何以解乎！故曰不足以服其心也。若以規規摹襲，略無生韻，開後世擬托之濫觴為子云，嘲笑則可耳，罪之僭經，知平反藝苑者，當必為之末減矣。彼《易林》亦屬擬《易》，而文辭奧異，為後世所推重，亦未聞其以僭經罪也。○蘇明允作《春秋論》，謂孔子以天子之權予魯，未嘗自作；而遷、固之史，有是非而無賞罰，史臣之體宜爾。至末則曰，後之效孔子作《春秋》者，吾惑蔫。謂其賞人功，赦人罪，去人族，絕人國而貶人爵，皆天子之權，而非他經可比也，況進退天子之爵號乎，以此言之，則紫陽僭經之罪，似浮於子云。此語未是。

予嘗自坐一室，見几上銅爐，僅有火，未嘗熱香，而霏霏若有煙氣，微香時來撲鼻。因細察之，蓋爐之有覆蓋者，蓋上鑿花使其玲瓏空洞，煙從隙中出，歲久煙多，熏積蓋上，可錢大餘一片。色如漆，面下者潤類脂，有光，以火著灰中，炎蒸黑脂處，如熱香者然；但較香篆稍微細，氤氳之間，清靄仿佛。睇目良久，嫋如輕綃；追而覦之，蓋無有也。香氣擬瀋水，初爇未火時，異馥芬然，有踰鬱烈。蓋黑脂處皆香之精液所凝結，故特為妙異如此。因悟香臭之達於鼻，雖本無形，皆有若可見者冉冉而至；以其氣分清虛，運之速，而人不目觀耳。

昔人云，唐人詩有八百家；宋洪景盧集萬首唐絕，僅見五百家；若今日流傳於世者，不過二百家耳。虞山先生嘗為予言：丙戌年在都門，於灰燼中檢出宋刻唐詩數冊，乃宋人趙氏所彙集，分門別類，無體不備。自序言其家藏唐人詩集千家，彙成此書，計全書可五百餘冊。虞山所得，不過天文等一二類，中多未見詩。如薛濤，世但傳其絕句耳，此中載濤律詩甚多。他可類推。其書是明仁宗東宮所閱，上有監國之寶。後先生絳雲樓災，並此數冊，亦不可得見矣。世上奇書秘籍，所不傳者何限，而腐爛之文集，無稽之紀錄，濫惡之時文，鄙俚之詞曲，反有傳者，亦可嘅也！

近人著述，凡博古、賞監、飲食、器具之類，皆有成害；獨無言及營造者。宋人李誠之有《營造法式》卅卷，皆徽廟宮室制度，如艮岳、華陽諸宮法式也。聞海虞毛子晉家有此書，凡六冊，式皆有圖，款識高妙，界畫精工，竟有劉松年等筆法，字畫亦得歐、虞之體，紙板黑白之分明，近世所不能及。子晉翻刻宋人秘本甚多，惜不使此書一流布也。

樊宗師文詰屈聱牙，古今所駭，今世僅傳其《越王樓序》、《絳守居園池記》一二篇而已。韓退之為其墓誌，稱其有文三百餘卷。生平之著述亦多矣，乃卒不傳。句曲張菊人大令，嘗於河北逆旅人家敗簏中，見有樊宗師文一冊，是寫本；蟲穿蟻蝕，半皆朽蠹，以意繹之，大抵皆序記類語也。詩文必平暢典則，始可傳遠，如樊之作，其不傳也宜哉！

河北有層山，山甚靈秀，山峰之上，立石數百丈，亭亭桀豎，競勢爭高，遠望篸篸，若攢圖之託霄上。其下層岩峭舉，壁岸無階，懸崖之中，多石室焉。室中若有積卷矣，而世士罕有津逮者。因謂之積書岩。岩內時見神人往還，蓋鴻衣羽裳之士，練精餌食之夫耳。〈（《水經注》）〉。虞山先生有津逮軒，毛子晉《津逮秘書》，皆本此也。

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