會聖宮頌
臣伏見國家采《漢書》原廟之制，作宮於永安，以備園寢。欲以盛陵邑之充奉，昭祖宗之光靈，以耀示於千萬世，其盛德也。臣永惟古先王者，將有受命之符，必先興業造功，警動覺悟於元元，然後有其位。而繼體守文之君，又從而顯明丕大，以纂修乎舊物。故其兢兢勤勤，不忘前人。是以根深而葉茂，德厚而流光，子子孫孫，承之無疆。
伏惟皇帝陛下以神聖至德，傳有大器，乾健而正，離繼而明。即位以來，於茲十年，勤邦儉家，以修太平。日朝東宮，示天下孝，親執籩豆，三見於郊。日星軌道，光明清潤，河不怒溢，東南而流。四夷承命，歡和以賓，奔走萬里，顧非有干戈告讓之命，文移發召之期，而犀珠、象牙、文馬、瑴玉，旅於闕庭，納於廄府，如司馬令，無一後先。至德之及，上格於天，下極於地，中浹於人，而外冒於四表。昆蟲有命之物，無不仰戴神威聖功。效見如此。太祖創造基始，克成闕家，當天受命之功；太宗征服綏來，遂一海內，睿武英文之業；真宗禮樂文物，以隆天聲，昇平告功之典；陛下夙夜虔共，嗣固鴻業，纂服守成之勤。基構累積，顯顯昌昌，益大而光，稱於三後之意，可謂至孝。
況春秋歲時，以禘以袷，則有廟祧之嚴；配天昭孝，以享以告，則有郊廟明堂之位；篆金刻石，則有史氏之官。歌功之詩，流於樂府；象德之舞，見於羽旄。惟是邦家之光，祖宗之為，有以示民而垂無窮者，罔不宣著。陛下承先烈，昭孝思，所以奉之以嚴，罔不勤備，聖人之德謂無以加。而猶以為未也。
乃復因陵園，起宮室，以望神遊。土木之功，嚴而不華，地爽而潔，宇敞而邃，神靈杳冥，如來如宅，合於《禮經》孝子謦咳思親之義。愚以為宮且成，非天子自監享，則不能以來三後之靈。然郡國不見治道，太僕不先整駕，恬然未聞有司之詔，豈難於動民而遲其來耶？特以龜筮所考須吉而後行耶？不然何獨留意於屋牆構築，而至於薦見孝享，未之思耶？況是宮之制，夷山為平，外取客土，鍛石伐木，發兵胥靡，調旁近郡。如此數年，而道路之民徒見興為之功，恐愚無以識上意。是宜不惜屬車之費，無諱數日之勞，沛然幸臨，因展陵墓，退而諭民以孝思之誠，遂見守土之臣，采風俗以問高年，亦堯舜之事也。古者天子之出，必有采詩之官，而道路童兒之言皆得以聞。臣是以不勝惓惓之心，謹采西人望幸意，作為頌詩，以獻闕下。詞曰：
巍峨穹崇，奠京之東，有山而崧。奫淪道源，彙流而淵，有洛之川。川靈山秀，回環左右，有高而阜。其阜何名？太祖、太宗，真宗之陵。惟陵之制，因山而起，隱隱隆隆。惟陵之氣，常王而喜，鬱鬱蔥蔥。帝懷穹旻，受命我宋，造初於屯。帝念先烈，用顧餘家，宣力以勤。赫赫三後，重基累構，既豐而茂。燕翼貽謀，是惟永圖，其傳在予。曰祖曰宗，有德有功，予實嗣之。克勤克紹，以孝以報，予敢不思？惟此園陵，先後之宅，既宅且安。後來遊止，弗宮弗室，神何以歡？乃相川原，乃得善地，地高惟丘。乃以荊灼，乃訊寶龜，龜告曰猷。帝命家臣，而職我事，而往惟寅。一毫一絲，給以縣官，無取於民。伐洛之薪，陶洛之土，瓦不病窳。柯我之斧，登我之山，木好且堅。家臣之來，役夫萬名，三年有成。宮成翼翼，在陵之側，須後來格。有門有宇，有廊有廡，有庭有序。殿兮耽耽，黼帷襜襜，天威可瞻。庭兮植植，鉤盾虎戟，容衛以飾。太祖維祖，太宗維弟，真宗維子。三聖嶷嶷，有以正位，於此而會。聖兮在天，風馬雲車，其來仙仙。聖會於此，靈威神馭，其宮肅然。聖既降矣，其誰格之，惟孝天子。聖降當享，其誰來薦，亦孝天子。孝既克祗，而來胡遲？其下臣修，作頌風之。
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