有學集/17

有學集
卷十七
作者：錢謙益　清

卷十七

序

梅村先生詩集序

余老歸空門，不復染指聲律，而頗悟詩理，以為詩之道，有不學而能者，有學而不能者，有可學而能者，有可學而不可能者，有學而愈能者，有愈學而愈不能者，有天工焉，有人事焉，知其所以然，而詩可以幾而學也。間嘗趣舉其說，而聞者莫吾信。頃讀《梅村先生詩集》，喟然歎曰：「嗟乎！此可以證明吾說矣。」

夫所謂不學而能者，三侯垓下，滄浪山木，如天鼓谷音，稱心而衝口者是也。所謂學而不能者，賦名六合，句取切偶，如鳥空鼠唧，循聲而屈步者是也。此非所以論梅村之詩。梅村之詩，其殆可學而不可能者乎。夫詩有聲焉，宮商可葉也。有律焉，聲病可案也。有體焉，正變可稽也。有材焉，良楛可攻也。斯所謂可學而能者也。若其調之鏗然，金舂而石戛也；氣之熊然，劍花而星芒也；光之耿然，春浮花而霞侵月也；情之盎然，草碧色而水綠波也。戴容州有言，藍田日暖，良玉生煙，可望而不可置於眉睫之間。以此論梅村之詩，可能乎？不可能乎？文繁勢變，事近景遙，或移形於跬步，或縮地於千里，泗水秋風，則往歌而來哭；寒燈擁髻，則生死而死生。可能乎？不可能乎？所謂可學而不可能者，信矣。而又非可以不學而能也，以其識趣正定，才力宏肆，心地虛明，天地之物象，陰符之生殺，古今之文心，名理陶冶籠挫，歸乎一氣而咸資以為詩。善畫馬者曰：天閑萬廄，皆吾師也。安有撐腸雷腹，蟬吟蚓竅而謂之能詩者哉！玄黃金碧入其爐鞲，皆成神丹，而他人則為掇拾之長物。麼弦孤韻經其杼軸，皆為活句，而他人則為偷句之鈍賊。參苓不能生死人，朱鉛不能飾醜女。故曰：有學而愈能，有愈學而愈不能。讀梅村詩者，亦可以霍然而悟矣。

竊嘗謂詩人才子皆生自間氣，天之所使，以潤色斯世，而本朝則多出詞林。然自高青丘以降，若李賓之、楊用修者，未易一二數也。豐水有芑，生材不盡，而產梅村於隆平之後。以錦繡為肝腸，以珠玉為咳唾，置諸西清東序之間，俾其鯨鏗春麗，眉目一世。輇材小生不自度量，猥欲以煩聲促節，流漂嘈祇爭馳尺幅之上，豈不悖哉！余故略舉學詩之說，以引其論世之踸踔短垣。呼囂相命者聞余言，固將交綏引去，而余以老絪才盡，目瞪吻燥，自詭於舞書焚筆者，庶亦可以有辭也。

季滄葦詩序

甲午中秋，余過蘭江，滄葦明府訪余舟次，譚余所輯《列朝詩集》部居州次，累累如貫珠，人有小傳，趣舉其詞，若數一二，余恤然心異之。硯祥告我曰，滄葦購得此集，翻閱再三，手自采纈，成大掌簿十帙，雖書生攻《兔園冊》，專勤無如也。視事少間，發憤讀書，丹鉛金矢，案牘交互，午夜伊吾與銅簽聲相應，其為詩劌心渼腎，茹古吐今，必欲追配作者，願就正於夫子而未敢輕出也。余問諸滄葦，弗應。從硯詳再索得之，信滄葦之雄於詩也。

今夫人之稱詩者，眉目不同，興會各異，設壇分枿，互相甲乙，遠則追隨秦雒，近則跳浪越楚，縱極其精神才力，橫度捷出，不過滅沒於二百年來名人魁士沉淵洑流之中，亦成其為今人之詩而已矣。《三百篇》以後，騷雅具在。太史公曰：「國風好色而不淫，小雅怨誹而不亂。」此千古論詩之祖。劉彥和蓋深知之，故其論詩曰：「軒翥詩人之後，奮飛詞家之先。」《三百篇》變而為騷，騷變為漢魏古詩。根抵性情，籠挫物態，高天深淵，窮工極變，而不能出於太史公之兩言。所謂兩言者，好色也，怨誹也。士相媚，女相說，以至於風月嬋娟，花鳥繁會，皆好色也。春女哀，秋士悲，以至於白駒刺作，角弓怨張，皆怨誹也。好色者，情之橐籥也。怨誹者，情之淵府也。好色不比於淫，怨誹不比於亂，所謂發乎情，止乎義理者也。人之情真，人交斯偽。有真好色，有真怨誹，而天下始有真詩。一字染神，萬劫不朽。鍾記室論《十九首》，謂驚心動魄，一字千金。太白歎吾衰不作子美矜，得失寸心皆是物也。今不讀古人之詩，不知其言志永言真正血脈，而求師於近代，如躃人之學步，如傖父之學語，其不至於罥足遝舌者，則亦鮮矣。

滄葦之詩，意匠深發脈厚，才情飆迅，意思霞舉，策驥足於修途，可以無所不騁，而迂轡弭節，退而欲自負於古人，世之無真詩也久矣！以滄葦之才，好學深思，精求古人之血脈，以追溯國風、小雅之指要，詩道之中興也，吾有望焉。余觀滄葦就正之雅意，知其不以面諛責我也，為申言學古之說，以有合焉，且以有進焉。昔者蘇子瞻兄弟既舉進士，子瞻官鳳翔，寄子由於長安。其詩曰：「遙知讀《易》西窗下，車馬敲門定不應。」古人榮進之初，讀書尚誌，其厚相期待如此，今之君子知此意者鮮矣。余之期滄葦以有成者如此，不獨以其詩也。

施愚山詩集序

西昌陳子伯璣來告我曰：「宛陵施愚山先生，今之梅聖俞也。聖俞之詩，得歐陽子之文而益顯。今愚山不敢自定其詩，而有待夫夫子衡也。敢助之以請，夫子其無辭。」余受而卒業，誦詩而論其世，蓋三歎焉。

昔者隆平之世，東風入律，青雲千呂，士大夫得斯世太和元氣吹息而為詩。歐陽子稱聖俞之詩哆然似春，淒然似秋，與樂同其苗裔者，此當有宋之初盛，運會使然，而非人之所能為也。兵興以來，海內之詩彌盛，要皆角聲多，宮聲寡；陰律多，陽律寡；噍殺恚怒之音多，順成芃緩之音寡。繁聲入破，君子有餘憂焉。愚山之詩異是，鏘然而金和，溫然而玉詘，拊摶升歌，朱弦清汜，求其為衰世之音，不可得也。歐陽子曰：「樂者，天地人之和氣相接者也。地氣不上應曰霿，天氣不下應曰霧，天地之氣不接，而人之聲音從之。」愚山當此時，能以其詩回幹元氣，以方寸之管，而代伶倫之吹律，師文之扣鉉，何其雄也！《記》曰：「溫柔敦厚，詩之教也。」說詩者謂雞鳴沔水，殷勤而規切者，如扁鵲之療太子；溱洧桑中，諮嗟而哀歎者，如秦和之視平公。病有淺深，治有緩急，詩人之志在救世，歸本於溫柔敦厚一也。愚山視學齋魯祠伏生，旌孫明復石介享鐵司馬七公，噓枯吹燼，廣厲風教，敦伐木友生之義，哭顧夢遊之喪，瓦燈敝帷，過時而悲。溫柔敦厚之教，詩人之針藥救世，愚山蓋身有之，詩有之，神之聽之，終和且平。和平而神聽，天地神人之和氣所由接也。其斯以同樂之苗裔，而為詩人救世之詩也。與陳子曰：「詩為樂之苗裔，衡聞之矣。審樂音以論世，本詩教以救世。」大哉斯言！殆歐陽子之所未及也，請授簡書之，以為愚山詩序。

宋子建遙和集序

宋子子建盡取六代三唐之詩，句比字櫛，繼聲屬和，名之曰《遙和集》，而請余為序。夫和詩而次韻，非古也。次韻而盡古人之詩，尤非古也。國初沿元季餘風，高棅、張楷之流遍和鼓吹三體，瀛奎諸集浩汗曼衍，盈箱充宇，迄於今邯鄲之步已窮，兔園之冊盡有識者遇之，咸睨而弗顧也，子建亦何取而為是哉？

竊謂和古人之詩，其難有三：牢籠古今，極命庶物，沿流溯源，文從字順，古人之學也。無其學而捃拾翽扯割剝，剽略枝梧，如窮子之博易，如貧女之縫紝，為陋而已矣。區明風雅，別裁偽體，標舉興會，萌茁時運，古人之識也。無其識而彷竊逐響尋聲，拍肩取道，如水母之傭目，如屈蟲之循枝，為愚而已矣。擺落悠悠，望古遙集，晞髮咸池，濯足東海，古人之志也。無其志而聒噪夢囈歌哭，狂易叫囂，如豕腹之彭亨，如蠅聲之喧沸，為妄而已矣。子建器資敏學殖厚，其識、其志又足以發之，窮年屏力，掉鞅詞壇，遂能含咀百家，籠挫千古，馳騁下上，而不蹈夫三者之病，又何疑哉！

古之和詩者，莫善於江淹。江之言曰：「蛾眉詎同貌，而俱動於魄；芳草寧共氣，而皆悅於魂。」論詩而至於動魄悅魂，精矣微矣。推而極之，《三百篇》、騷、雅以迄唐後之詩，皆古人之魄也。千秋已往，窮塵未來，片什染神，單詞刺骨，揚之而色飛，沉之而心死，非魄也，其魂也。鍾嶸之稱《十九首》驚心動魄，一字千金，正此物也。如其不爾，則玄黃律呂，金碧浮沉，皆象物也，皆死水也。雖其駢花麗葉，餘波綺麗，亦將化為陳羹塗飯，而矧其諓諓者乎？子建所和之詩，皆魄也，有魂焉以屍之。經營將迎，意匠恍忽，所謂動魄悅魂者，江氏能言之，而子建能知之，後之和詩者，其可為標表已矣。

余於子建之詩趣舉之，未能詳也，姑述其諛聞以質之，且為學詩者告焉。或曰：「昔者陳思王游魚山，中夜聞天樂淒惋，寫而傳之梵音，流於中土，蓋自此始。此遙和之精者也。宋子慕思王之才，遂與同字。昔子建之所和，梵天之樂也；今子建之所和，人世之音也。今也不思王之儗，而比量於高、張諸人，何斤斤也。」余蹶然而起曰：「有是哉！」並書之以為序。

宋玉叔安雅堂集序

萊陽宋先之與余為縞交，先之稱其家世勳有二才子，玉叔尤雄駿。陵谷遷改，宋氏長老取次雕謝，玉叔遂以文章氣誼，羽儀當世。辛丑夏，余過武林，俯仰今昔，淒然有雍門之悲。已得盡讀其詩文，而玉叔屬余為其序。

余故不知言詩，強仕已後，受教於鄉先生長者，流聞臨川、公安之緒言，詩之源流、利病，知之不為不正。家世與弇州遊好，深悉其晚年追悔，為之標表遺文，而抉擿其指要，非敢以臆見為上下也。今之結儔附黨，群而相噪者，祖述弇州之初學，掇拾其嘔噦之餘，以相薦揚。諺有之：「海母以蝦為目。」二百年來，俗學無目，奉嚴羽卿、高廷禮二家之瞽說以為蝦目，而今之後，人又相將以俗學為目。由達人觀之，可為悲憫。此其說在群兒之雹論也。群兒不識珠，見雨雹焉，以為珠也，掬而藏之，俄而無餘質矣。有大長者富有寶珠，群兒相與噪曰：「此雹也，非珠也。」雜然抵而去之。其黠者則又咻曰：「果珠也。安知吾昔日之雹，非長者之珠？」長者心目瞭然，自信其為珠。群兒論雹為珠，論珠為雹，喧呶聒耳，都盧一笑而已。玉叔之詩，長者之寶珠也。一以為隋侯，一以為泉客，其光可以照乘，而其餘可以彈鵲。其為珠不為雹，不待有目者而後知也。然而群兒之雹論日喧呶而未已，群兒固不能指雹以亂珠，而抑將假長者之珠以蓋雹也。玉叔雖自信其珠，其若之何？

吳門葉襄聖野，吾徒之知言者也。其序玉叔之詩曰：「天才俊朗，逸思雕華，風力既遒，丹彩彌潤，陶寫性靈，抒寄幽憤，聲出宮商，情兼雅頌，其詩人之雄乎。」聖野之頌，玉叔可謂信而有徵矣。玉叔櫝長者之寶珠，慨然自信，登壇立枿，一掃群兒之雹論，滄海橫流，庶有豸乎？然此言自余發之，彼以我將易置將帥，空其壁壘也。其群噪將益甚，而吾所稱引葉生者，窮老逢掖，墓木已拱，不若膏唇拭舌之流可以助予也。此亦蘄乎玉叔之自信而已矣。夫士固未有不自信，而能單出獨樹、卓立於今古者也。

王貽上詩集序

神廟庚戌之歲，偕余舉南宮者，關西文太清、新城王季木、竟陵鍾伯敬，皆雄駿君子，掉鞅詞壇。太清博而奧，季木贍而肆，踔厲風發，大放厥詞。太清贈季木曰：「元美吾兼愛，空同爾獨師。」蓋其宗法如此。而伯敬以幽閑隱秀之致，標指詩歸，竄易時人之耳目。迄於今輇材諷說，簸弄研削，莫不援引鍾、譚與王、李、徐、袁，分茅設濆，而關西、新城之集孤行秦、齊間，江表之士莫有過而問者。三子之才力，伯仲之間耳，而身後之名，飛沈迥絕，殆亦有幸有不幸焉。千秋萬歲，古人所以深歎於寂寞也。

季木歿三十餘年，從孫貽上復以詩名鵲起。閩人林古度詮次其集，推季木為先河，謂家學門風，淵源有自。新城之壇坫大振於聲銷灰燼之餘，而竟陵之光焰熸矣。余蓋為之撫卷太息，知文苑之乘，除有劫運參錯其間，抑亦可以觀天咫也。嗟夫！詩道淪胥，浮偽並作，其大端有二：學古而贗者，影掠滄溟、弇山之剩語，尺寸比儗，此屈步之蟲，尋條失枝者也。師心而妄者，懲創品彙、詩歸之流弊，眩運掉舉，此牛羊之眼，但見方隅者也。之二人者，其持論區以別矣。不知古學之由來，而勇於自是，輕於侮昔，則亦同歸於狂易而已。貽上之詩，文繁理富，銜華佩實。感時之作，惻愴於杜陵；緣情之什，纏綿於義山。其談藝四言，曰典、曰遠、曰諧、曰則。沿波討源，平原之遺則也；截斷眾流，杼山之微言也；別裁偽體，轉益多師，草堂之金丹大藥也。平心易氣，耽思旁訊，深知古學之由來，而於前一人者之為，皆能洮汰其症結，祓除其嘈祇，思深哉！小雅之復作也。微斯人，其誰與歸？貽上以余為孤竹之老馬，過而問道於余，余遂趣舉其質言以為敘。

往余嘗與太青、季木論文東闕下，勸其追溯古學，毋沿洄於今學而不知返。太青喟然謂季木曰：「虞山之言是也，顧我老，不能用耳。」今二子墓木已拱，聲塵蔑如。餘八十昏忘，值貽上代興之日，向之鏃礪知己、用古學勸勉者，今得於身親見之，豈不有厚幸哉！書之以慶余之遭也。

周元亮賴古堂合刻序

癸巳春，余遊武林，得元亮《清漳城上》四章，讀而歎曰：「余與元亮別八年矣，久不見元亮詩，不謂筆力老蒼，感激悲壯，一至於此。」今年相遇吳門，乃盡見其賴古堂諸刻，情深而文明，言近而指遠，包涵雅故，蕩滌塵俗，卓然以古人為指歸，而不墮入於昔人之兔徑與近世之鼠穴，信元亮之雄於詩也。

或曰：「子之推評元亮也，其旨要可得聞乎？」余告之曰：「有本。」古之為詩者有本焉。《國風》之好色，《小雅》之怨誹，《離騷》之疾痛叫呼，結簹於君臣、夫婦、朋友之間，而發作於身世逼側、時命連蹇之會，夢而噩，病而吟，舂歌而溺笑，皆是物也，故曰「有本」。唐之李杜，光焰萬丈，人皆知之。放而為昌黎，達而為樂天，麗而為義山，譎而為長吉，窮而為昭諫，詭灰奡兀而為盧仝、劉叉，莫不有物焉。魁壘耿介，槎枒於肺腑，擊撞於胸臆，故其言之也不慚，而其流傳也至於歷劫而不朽。今之為詩，本之則無，徒以詞章聲病比量於尺幅之間，如春花之爛發，如秋水之時至，風怒霜殺，索然不見其所有，而舉世咸以此相誇相命，豈不末哉！

元亮之為人也，孝於親，忠於君，篤摯於朋友，巍然巨人長德也。汴水城壞，張林宗抱其詩文與二子淪水中，元亮兄弟行求其少子，載以歸家，於役返裏，躬送之還中牟。其守漳也，故人門客在重圍中，相與登陴賦詩，抗詞同日，無一人思解免者。蘊義生風，緣情仗境，珪判而璋合，金舂而玉應，此元亮之所以為詩也，而豈徒哉？

元亮近在樵川，痛詩道榛蕪，刻嚴羽《詩話》以風示海內。滄浪之論詩，自謂如那吒太子，拆骨還父，拆肉還母，而未嘗深極於有本。謂詩家玲瓏透徹之悟獨歸盛唐，則其所矜詡為妙悟者，亦一知半解而已。余懼世之學詩者奉滄浪為質的，因序元亮詩而梗概及之。若其論詩之誤，俟他日篝燈剪韭，抵掌極論，而茲固未能悉也。

賴古堂文選序

己丑之春，余釋南囚歸里，盡發本朝藏書，裒輯史乘，得數百帙，選次古文，得六十餘帙，州次部居，遺蒐闕補，忘食廢寢，窮歲月而告成。庚寅孟冬，不戒於火，為新宮三日之哭，知天之不假我以斯文也。息心棲禪，皈依內典，世間文字眇然如塵沙積劫矣。越五年甲午，遇周子元亮於吳門，出《賴古堂文選》屬余是正，且請為其序。

序曰：近代之文章，河決魚爛，敗壞而不可救者，凡以百年以來，學問之繆種浸淫於世運，熏結於人心，襲習綸輪，醞釀發作，以至於此極也。蓋經學之繆三：一曰解經之繆。以臆見考《詩》、《書》，以杜撰竄三《傳》，鑿空瞽說，則會稽季氏本為之魁。二曰亂經之繆。石經托之賈逵，《詩傳》擬諸子貢，矯誣亂真，則四明豐氏坊為之魁。三曰侮經之繆。訶《虞書》為俳偶，摘雅頌為重復，非聖無法，則餘姚孫氏礦為之魁。史學之繆三：一曰讀史之謬。目學耳食，踵溫陵卓吾之論斷，而漫無折衷者是也。二曰集史之繆。攘遺拾瀋，昉毗陵荊川之集錄，而茫無鉤貫者是也。三曰作史之繆。不立長編，不起凡例，不諳典要，腐於南城（《皇明書》），蕪於南潯（《大政記》），踳駁於晉江（《名山藏》），以至於盲瞽僭亂，蟪聲而蚋鳴者皆是也。《說文長箋》行而字學繆，《幾何原本》行而歷學繆，冬瓜瓠子之禪行而禪學繆。凡此諸繆，其病在膏肓湊理，而症結傳變，咸著見於文章。文章之壞也，始於餖飣掇拾，剽賊古昔，極於驕僨昌披，偭背規矩。星移物換，霜降水涸，而賴古之選始出。是選也，溯古學，搜繆種，窮雅故，於經史甄流別，於文字剪削枝葉，芟稂莠，恤恤乎，其恐失也！愀乎悠乎，其有餘思也！余讀之幡然而喜，退而有憂焉。何憂乎？憂夫學問之繆種，誠難於祓除，而文章升降之際，未易以隻手挽也。日者雲間之才士起而噓李、王之焰，西江為古學者昌言辟之。辟之誠是也，而或者揚榷其持論，以為敢於評古人，而易於許今人。抹殺《文選》，詆裛《文賦》，非敢乎？某詩逼太白，某文過昌黎，非易乎？有敢心焉以評古，此則知古人之淺也。有易心焉以許今，此亦愛今人之薄也。塗車芻靈，象物也。耳目鼻口，象人也。有化工焉，有神理焉，非其象之謂也。規模韓、柳，擬議歐、曾，宗雒閩而祧鄭、孔，主武夷而賓鵝湖，刻畫其衣冠，高厚其閈閎，龐然標一先生之言，而未免為象物象人之似，則亦向者繆種之傳變，異候而同病者也。嗟乎！目睫之論，其則不遠，口耳之間，相去幾何？余之憂亦元亮之憂，亦西江諸君子之憂也。徐巨源，余通家稚弟也。詒書往復，巨源不以為不然。艾千子不遠二千里，為其母乞銘，來商此事，值余赴急征而返。日月逾邁，存歿迢然，因元亮之請序，發其狂言，亦猶昔之思復於巨源、千子者也，重為告諸君子。余老矣，付以斯文，有元亮在，繼自今相與肆力古學，發皇蕩滌，煥然與唐宋同風，余得執其緒言，自附於老馬之識路，其亦與有庸哉！

申比部詩序

申長公維誌者，故少師文定公之塚孫也，官南比部。執政張羅鉤黨，毒螫善類，傳示風旨，嶷然不為動，遂受譙鐫以去，余聞而壯之。歸而杜門卻掃，不關人事，名行益修，學殖益厚，而聲律亦益工。吳之士友相率排定其詩，凡四卷，而請余為序。

余初入史館，謁文定於裏第，稟承其訓辭，所謂「昔我有先正，其言明且清」者也。晚而采詩於館閣。萬曆中，以文定為首，追思太平，風流宰相，一觴一詠，翰墨遊戲，皆乘載國家之元氣，以出流風餘韻，可以衣被百世，而況其孫子乎！比部之詩，鏘然而珠圓，渾然而璧合，玉瓚黃流，為當世所貴重，而其源之出於文定也，余則能知而言之。

昔者歐陽永叔譜洛陽之花，以謂花之極其美，與夫癭木臃腫之極其惡，醜好雖異，而得分氣之偏，為元氣之病則均。予甚以為不然。造化吉祥之氣，與國家休明之運，旁薄結簹，而鍾美於人物，必有奇絕殊尤者出於其間。草木之華，亦中氣之分也，而可以為病乎？《卷阿》之九章言鳳凰之鳴也，必曰「於彼高岡」，言梧桐之生也，必曰「於彼朝陽」。說《詩》者謂「高岡」，集止之地，以喻國家。陽被溫仁之氣，亦君德也。謂天地之正氣，不宜限而自私者，亦過也。文定之事我神祖，《卷阿》之鳳凰也，比部則其長離厓穀也。來歌矢音，再世而其詩益昌，其為草木之華也亦大矣。由是而益知永叔之非通論也。

嗟夫！國家二百餘年，世習平康正直之俗，人被溫柔敦厚之教。比部之詩多出於黍離之後，雍頌爾雅噍殺不作，梧桐之萋谿，鳳凰之雍喈，宛然猶在尺幅之中。周家忠厚，仁及草木，吾夫子之所以歎豐芑也。論次比部之詩，而推本於文定，可以興，可以觀矣。蘇子有云：「使天下之人相與勉為忠厚，而恥為俞薄。」或由於此，斯余之志也矣。

江田陳氏家集序

余近輯《列朝詩集》，厘為甲乙丙丁四部，而為之序曰：遺山《中州集》止於癸，癸者，歸也。余輯列朝詩止於丁，丁者，萬物皆丁壯成實，大盛於丁也。蓋余竊取刪詩之義，顧異於遺山者如此。而閩中孝廉陳昌箕以《江田詩乘》示余，俾為其序。

余觀陳氏家集江山公伯康，洪武間任江山令，則甲集中人也。讚善公完、中書公登侍講學士，公全登朝永宣間，則乙集中人也。布政公崇德、教諭公良貴在成化中，則丙集中人也。太常少卿聯芳、兵侍郎省在嘉靖、萬曆間，則丁集中人也。陳氏一門歷三百年，簪纓不絕，蘭醿相望，又能以詩世其家，金張舊業，七葉漢貂，視陳氏有愧色焉。班固有言：國藉十世之基，家承百年之業，士食舊德之名氏，農服先疇之畎畝，商循族姓之所鬻，工用高曾之規矩。當國家綦隆盛治，流漢漂唐，久道化成，人文滋茂，燦然三代同風。以陳氏一家征之，豈不信哉！昌箕之輯是集也，其不獨以頌箕裘，誇閥閱，徘徊黍離、麥秀之秋，而闡揚菁莪、豐芑之盛，其意尤可感而傳也。

余采閩詩，未獲斯集，多所闕遺，因昌箕之索序，喜得附名其後也，不敢以老髦辭。《詩》曰：「昔我有先正，其言明且清。」自丁以上，江山諸公當之矣。又曰：「子子孫孫。勿替引之。」自丁以下，豈非昌箕之責乎？萬物盛於丙，成於丁，茂於戊。丁於時為夏，夏，大也。於人為四十強仕之年，年，幹也。自江山諸公以逮昌箕，於時為夏。昌箕年方強仕於幹，為丁。鴻朗莊嚴，富有日新，丁成而戊茂，將於是乎在。《詩》曰：「豐水有芑，武王豈不仕，貽厥孫謀，以燕翼子。」百世之仁也。此又余所以竊取刪《詩》之義，敬為江田之後人告焉。

葉九來鋤經堂詩序

余老歸空門，闊疏翰墨，歸子玄恭過而詫曰：「鹿城婁水才士蔚起，以探珠采玉為能事，葦蕭之人至矣，能終為驪龍之睡乎？」余笑而不應。近示余以賞花諸記得呼子得下斷句詩，禪誦之餘，挑燈長吟，癢癢然如不自禁，久之乃已。少時葉子九來，以近刻詩見貽，開卷見得下敘，讀之而歎，斯所謂崑山之人以玉抵鵲者耶？玄恭之惎我宜也。

九來為童子時，背誦覆局賦詩，驚動長老。長而學益殖，才益老，杼軸性情，鉤貫風雅，爬梳於物情世變，七言歌詩尤為敻厲，如健馬在禦，蹀蹀不能止。要其天才激越，鬱負秀氣，抉剔剽賊傭販之病，合於自然。呼、葛二子之序，庶幾似之。皇甫持正稱顧逋翁之詩，謂吳中太湖異石，洞庭朱實，華亭鶴唳，與虎丘天竺佛寺，鉤綿秀絕出其中，翕輕清以為性，喣鮮榮以為詞，故非尋常所能及。崑山一峰，秀出海上，奇石空中，玲瓏漏穿。文人才子，飲食其輕清、鮮榮之氣，玉膏金壺，湧出筆端，穿天心而出月脅，誠有如持正之所云：「斯世之割剝補緝，剪紙花畫死水者，宜其日相倍而不能以幾及也。」當勝國末，楊廉夫以風流儒雅主盟江左，崑山之傑出者郭翼羲仲、袁華子英、呂誠敬夫皆出其門，而鐵厓之道益尊。

余昏忘失學，九來以禮先一飯，俾敘其詩，有深愧焉。然鐵翁老不解事，酒後耳熱，塗膏醉墨，猶欲與諸子掉鞅決勝。余今為啞羊僧，憑軾以觀文戰，風檣陣馬，鯨呿鱉擲，仿佛齋鍾佛火，間日昃而歌，聊以送老，其暇逸過廉夫遠矣。書以敘九來之詩，竊以自幸，玄恭又何以惎我也？

金爾宗詒翼堂詩草序

嘉定有懷文抱質，溫恭大雅之君子，曰金先生子魚。其子曰德開，字爾宗，以文行世其家。爾宗沒十餘年，其子熊士刻其遺詩三卷，而請余為其序。往予獲交子魚，爾宗以執友事余，摳衣奉手，不命之進，不敢進，赩抑抑如也。子魚沒，爾宗請余誌其墓，其事余益恭。今爾宗不幸早世，其子起士、字懷節者遭逢國難，早夜呼憤，竟以強死。其歌詩為人傳寫，位置於殷士周黎之間。蓋余之交於金氏者三世，其髫童毀齒，荷衣出拜者，皆已化為古人，而余猶執筆而敘其詩，可歎也。

嘉定為吳下邑，僻處東海，其地多老師宿儒，出於歸太僕之門，傳習其緒論。其士大夫相與課詩書敦名，行父兄之訓誨、師友之提命，咸以諛聞寡學、叛道背德為可恥。爾宗為子魚之子，胚胎前光，得以服事其鄉之孝秀若唐叔達、婁子柔、程孟陽者，濡染其風尚，而浸漬其議論。蓋其學問不出於家庭唯諾，幾席、杖函之間，而話言誦習，已超然拔出於俗學矣。其為詩故未嘗矜辨博獵新詭，求以自異於人，顧其情真，其詞婉，雍頌諷歎，行安而節和，遠不違唐人之聲律，而近不失鄉里名家和平深穩之矩度，譬諸王謝子弟，風流吐納，望而知非俗子，固不待揄長裙、躡高屐，以奇服盛飾為能事也。嗟乎！斯世之俊民才子、含章挺生者，皆天地之間氣也。世之隆也，天地精英之氣，韞結而為崑山之玉、合浦之珠，精神渾圓，輝藪澤而見山川。子魚之後，有爾宗焉，非與？迨其降也，天地精英之氣，刻露而為赤堇之銅、都山之鐵，光芒騰上幹星文而沸江水。爾宗之後，有懷節焉，非與？夫以嘉定之多君子，讀書修行，涵養蘊蓄，百有餘年，風流弘長，餘分閏氣，演迤旁薄，猶濬發為爾宗父子。自古在昔，先民有作，君子之澤焉，可誣哉？

世之攬斯集者尚有考於余言，其有感於老成典刑，如孔北海之見虎賁者，亦必為之慨然而流涕也。