有學集/18

有學集
卷十八
作者：錢謙益　清

卷十八

序

卓去病全集序

嗚呼！士之求用於世也，必有所挾以自重；而世之用士也，亦必視其所挾者以重士。於是乎士之所挾者有倍稱之息，而無折閱之憂。及其兩不相遇也，士之有挾者往往困於資地，不能自出其蘊蓄以幹人主；人主之求士者，亦往往限於士之資地，不能自出其耳目以相士，而其相遇，而兩不相當也。以賈生之才，遭逢聖世，人主置之前席，諮嗟歎息，而不能不困於長沙。以九江祝生奮史魚之節，發憤懣，譏公卿，而不能與車丞相、桑大夫爭一言之遇合，又況於吾友去病連蹇場屋，陸沉下僚，終其身望高門省戶，數十步間邈然如天漢者乎？

嗚呼！去病其志潔，其識堅，其風骨孤峭側出，無所附麗，以通經汲古為其學，以致君澤民為其志，藐然書生，講求國家兵農禮樂要務。萬曆間，河決澶淵，賣田得百金，為老丁生治裝，令巡行河決口，訪問利害，著《河渠書》若干篇，宗黨咸目笑之弗顧。推去病之意，以為他日遇主，如宋之范仲淹，人主開天章閣，給筆劄令條上天下事；如南宋之陳亮，布衣上殿，天子使執政召問從何處下手，庶幾揚眉抵掌，傾囊倒庋，盡出生平所學，衣被海內，安能飾竿牘、工鞶帨，與小夫壬人爭利便目睫間乎？遇益左家益貧，迂疏潦倒，不能自振。其位置日益高，晚年謫李雲中。督師陽羨盧公持節開府，去病居屬吏末，舒雁行列，執手版上謁已，悉謝諸大吏，延致後堂，衣褒衣，踞上坐，為盧公陳說，數目插牙，製馭事宜，畫灰借箸，目直上指。盧公摳衣拳手，奉教唯謹，間請問天下大計。去病盱衡，大言當今能指揮謀斷，申撻伐而辟蹙國者，虞山一人而已。余猶坐閣訟頌，係請室盧公裁書布幣，承問起居，其嚴重去病如此。嗚呼！國家緩急，需士猶疾病之需藥也。去病之所諳曉者，醫經、經方，其所儲待，扶元起死之藥也。而世之所嗜者，膏粱芻豢也。膏粱芻豢可以養生，而不可以療病。今唯膏粱芻豢之是甘，而上醫之藥方屏棄而不一試，病已殆矣，乃號咷博求，冀幸一中，於是乎舊醫之乳藥，下醫之毒劑，漫嘗雜進，而病馴至於不可為。世之薄去病者，親見楊子雲祿位容貌，不足動人，聞我之論，其不揶揄而大笑者亦鮮矣。一葉落而知秋，一壺冰而知寒。一士之用舍，有關於國家之大故，非識微之君子，其孰能知之而信之矣乎！讀去病之文者，其尚以余言求之。百年而後，深思尚論，想見其為人，亦必有知余之廢書歎息，泣下沾襟而不能自已者。若其文之雄健深厚，方駕作者，去病固不自以為能事，而讀者亦不當以此多去病也。

去病之歿，在崇禎甲申之十一月。後九年，歲在癸巳，其子人皋始彙其全集，鏤板行世，而虞山友人錢某為其序。

耦耕堂詩序

崇禎癸未十二月，吾友孟陽卒於新安之長翰山。又十二年，歲在甲午，余所輯《列朝詩集》始出，孟陽詩居丁集中，實為眉目，而余為小傳以引其端，頗能推言孟陽之所以為詩，與其論詩考古之指意。於時風人詞客，希風托響者咸相與欷歔愾歎，恨當吾世不得一見孟陽，又恨不得盡見孟陽之詩。於是嘉定二金子治文渭師，從其婿孫介繕寫《松圓集》以後詩文曰《耦耕堂集》者，鏤板行世，而屬余序之。

敘曰：耦耕堂在虞山西麓下，余與孟陽讀書結隱之地也。天啟初，孟陽歸自澤潞，偕余棲拂水，澗泉活活循屋下，春水怒生，懸流噴激，孟陽樂之為亭，以踞澗右，顏之曰「聞詠」。又為長廊，以面北山，行吟坐臥，皆與山接。「朝陽榭」、「秋水閣」次第落成，於是「耦耕堂」之名遂假孟陽以聞於四方。既而從形家言，斥為墓田，作「明發堂」於西偏，而徙耦耕堂於丙舍，以招孟陽。廬居比屋，晨夕晤對，其遊從為最密。辛巳春，約遊黃山首塗，差池歸舟，值孟陽於桐江，篝燈夜談，質明分手，遂泫然為長別矣。此集則自天啟迄崇禎，拂水卜居，松圓終老之作。總而名之曰「耦耕」者，孟陽之志也。余與孟陽相依於耦耕堂者，前後十有餘載。孟陽歸新安，余遂彳亍裏居，羽書旁午，師命促數，歲時展省一再，至山中視所謂耦耕堂者，已邈然如傳舍矣。孟陽歿，而國變熸，餘生殘骸，求死不得；土梗偶泊，松楸僅存。往者山堂澗戶，筆床茶灶，綠尊紅燭之樂，驚魂噩夢，瞥然不能一至，僅於孟陽詩句仿佛見之耳。喪亂廢業，歸心空門，世間文字都不省憶，惟孟陽清詞麗句，尚巡留藏識中。南冠越吟，嘲啁諷詠，因而回思昔遊一話言一談笑，顯顯然猶在耳目。孟陽誦持《首楞嚴經》，聞雞警悟，於篇什中每有省發。由今觀之，吾兩人之遊跡，雪泥鴻爪，已茫然如往劫事。此經中六塵分別，交蘆中空，佛言如寤，時人說夢中事，豈虛也哉？後之君子讀孟陽之詩，追尋吾兩人形跡，一切皆前塵影事，作匿王恆河觀，作演若朝鏡觀，以孟陽之詩當伽陀祗夜，而不徒以聲病格律相比量也，則庶乎其可矣。

余既衰且廢，孟陽墓已有宿草，不能往哭，又不能料理其遺文，而以累二金子，余則有餘愧矣。撰文懷人，摩娑青簡，藏山逝川，聖人亦未免有情，而況於余乎。嗟乎！此余所以敘耦耕堂之集，援筆清淚，輟簡而不能舍然者也。

李貫之先生存餘稿序

宋元以來，學者窮經讀書，確有師承。幼而學，壯而成，老而傳，端序經緯，精詳次第，具在宋學士之志曾魯者，如金科玉條，不可更易。世降道衰，教學偏背，煩蕪之章句，熟爛之時文，剽賊傭賃之俗學，耳食目論，浸淫熏習，而先民辨誌敬業之遺法，不可以復考矣。迨其末也，世益下，學益駁，諛聞曲見，橫騖側出；聾瞽狂易，人自為師。世所號為魁士碩儒，敢於嗤點謨誥，鐫夷經傳，大書濃抹，以典訓為劇戲，馴至於黃頭邪師、彌戾魔屬充塞抗行，交相梟亂，而斯世遂有陸沉板蕩之禍。嗚呼！學術之失也，以其離聖而異軀，捐古而近習。方其濫觴也，朱黃丹鉛，鑽紙弄筆，相與簸弄聰明，貿易耳目。而其極也，經學蠹人心，圮三才五常，各失其所，率獸食人，於是焉始古者謂之非聖無法，學非而博，順非而澤，以疑眾者誅不以聽，豈過也哉！

有明萬曆中，江陰有儒者曰李君貫之，耆年壹行，強學好問之君子也。其殖學以六經為根抵，以程朱為繩尺。當斯世邪說橫議橫流瀹亂之日，仞其師說，強立不返，沒身而已者也。貫之沒二十有餘年，其孫成之刻其遺文，請序於余。嗚呼！貫之之文具在，論不越尺幅，辭不駢枝葉，寧樸而無冶，寧直而無遊，寧狹而無誇，其功則記覽講貫，其文則布帛菽粟，文中子言顏延之、王儉、任昉有君子之心焉，吾貫之其殆庶乎？取貫之之文，儷諸世之剪刻鞶帨、裁紅暈碧者，我故知其無與以逢衣淺帶之士，守老師宿儒之學，螢幹蠹死，頭童齒豁，下上數百年，獨抱夫神徂聖伏邪說，誣民之憂，胥天下奔彴枉矢，交流群射，確乎其不與易也。一哄之市，必立之平；一卷之書，必立之師。桐子之命兔園之冊，隱然與殘經絕學相為終始，非表微之君子，其有能知而思，思而懼焉者乎？

貫之與余遊，明燈張席，憂心京京，未嘗不廢書而歎。余序貫之之集，不趣舉其文，而極論教學之廢興，詞煩而不殺者，貫之之志也。貫之名如一，藏書萬卷，著《禮記緝正》若干卷，亂後咸毀兵火，成之於劫灰焚蕩之餘，收拾餘燼，鏤板家塾，庶幾乃祖之緒言不墜於地，可謂有誌者也。

蕭伯玉春浮園集序

余每與伯玉晤語，移日分夜，談諧間作，顧不恆商確文字，間或微言評泊，相視目笑而已。天啟初，余在長安得伯玉《愚山詩》，喜其煉句似放翁，寫置扇頭，程孟陽見之，相向吟賞不去口。伯玉每得詩文，矜重藏弆，丹黃點勘，比於歐、蘇諸集，彼此落落，固未嘗盱衡抵掌，以文人相命。然而兩人聞之，交相得也。喪亂甫息，伯玉遣石濤僧遺書，勸以研心《內典》，刊落綺語，余方箋注《首楞嚴》，謝絕筆墨，報書曰：「如兄約久矣。」書往而伯玉已不及見，然吾兩人文字之交，其終始如此也。今年夏五，伯玉之猶子伯升搜輯遺文，屬余刪定，且為其序，余得而論次之。

伯玉之詩體氣清拔，瘦勁奡兀，取法涪州，向謂今體似放翁者，餘波綺麗，偶然合耳。文尚簡奧，標新領異，取材於劉義慶、酈道元，離奇輪囷，孤行側出，則陸魯望、司空表聖之流也。以審音之法喻之，廣場法曲，五音紛會，孤桐麼弦，迥絕煙杪，誠難與絲肉競奮，娛心順耳。若夫魚山空宵，衡嶽靜夜，煙蓋停氛，燈帷靜耀，峻壁之龍吟潛戛，半峰之猿梵遙呼，人世之繁音促節，夫安得而與焉？以此評伯玉之詩文，其庶矣乎。然余之知伯玉者，蓋不盡於此。西江儒者以道學為教，而伯玉則歸心佛學，芟枝葉，即姚江諸公改頭換面者，亦不欲過而問焉。諸所悟解，以了義為宗，以唯心為鏡，不以性掩相，不以實掩權，不以圓融掩行，布坊禪講之末流，掃邪偽之惡網，深心苦語，低眉努目，於敘楞伽評雪浪之文，識法者懼有餘憂焉，而世之知伯玉者或寡矣。昔者法界之鏡弘演於圭山者，以裴公美助之發明也。止觀之宗大狖於荊溪者，以梁敬之助之治定也。末法晦蒙，正輪陵替，斯世無圭山、荊溪招揭日月，雖有淵才雅思若吾伯玉者，如車一輪，如鳥一翼，徒抱廓清式遏之志，而無以自展。漫漫長夜，其何時而旦乎？

嗟乎！斯集行，世之知伯玉者必多矣。推伯玉之志，雖復飛文掞藻焰焰天壤間，亦將比諸須彌之螢火，初不以斯文為有無也。余故循而論之，以證明吾兩人文字之交，其有終始者如此。

徐存永尺木集序

崇禎己卯，存永侍尊甫興公征君訪余拂水。存永方綺歲，才藻麗逸，余以孝穆期之。後十餘年，存永偕陳開仲自閩過，存坐絳雲樓下，摩桫沁雪石，周視插架古史舊文，談興公與孟陽遊跡，余為詩曰：「高人有福先歸地，野老無謀但詛天。」酒罷悲吟，欷歔別去。是歲絳雲樓災，存永寓書，相三日之哭。又七年，以《尺木集》請序。

存永之詩，富有日新，至是而大就。哭曹能始長篇述陽秋，詢琬琰富矣哉，古良史也。往存永談閩詩，深推其友許有介。頃遊南京，見有介詩，每逢佳處，爬搔狂叫，喜存永為知言，乃愾然命筆，為其集序。乳山道士適來，告曰：「存永所居逼塞戎馬，宛委江雨，桑架炮車，播遷困厄，其詩當益工，所就殆不止此。」嗟夫！讀有介之詩，知閩之才士與存永爭能鬥捷者，後出而愈奇。聽乳山之言，即存永一人之詩，所謂見新非故者，屢遷而未見其止。甚矣！人才之難盡，而斯人之文心靈氣，未可以終窮也。唐李牟吹笛，天下第一；所吹煙竹之笛，笛中第一；瓜州江上，秋夜橫吹，寥亮逸發，為牟生平吹笛第一。俄而鄰舟有客，請吹河山可裂，鐵管粉碎，意其蛟龍也。今存永、有介之詩，皆笛中第一也，則未知孰為李牟之吹耶？孰為鄰客之吹耶？余之掩袖而聽者，其為煙竹，為蛟龍，能一一而辨之耶？聽蛟龍之笛者，驚其入破呼吸盤擗，以為人世無有。若夫雪山浴池之歌，大樹緊那之弦管，仙人狂醉，須彌踴沒，其視蛟龍之聲，不猶蠅聲之發於蚓竅耶？由是觀之，存永之詩，不能盡存永；有介之詩，不能盡有介。而八閩與天下之詩，心師意匠，新新不窮，其不當以方隅之見，坐井天而窺隙日也，亦若是則已矣。白門之士就余論詩，遂有爽然自失者，遂書之為《尺木集》序。三年笛裏，關山無恙，尚期與存永、有介尊酒細論，開口而一笑也。

唐祖命詩稿序

余同年友宣城唐君平有才子，曰允甲，字祖命，自其弱冠，才名藉甚，有詩數百篇，亂後詩益工，顧不肯盡出，謹刻其十之三四，而請余為其序。余老且廢業，度無以厭祖命之意，逡巡不欲為，而祖命請益力。

祖命，梅聖俞之鄉人子弟也，蓋嘗讀歐陽公敘聖俞之詩，略舉祖命之生平，而考其近似，則有不勝慨然者。歐陽公謂聖俞少習於詩，自為童子，出語已驚其長老，則祖命似之。聖俞累舉進士，困於州縣，年五十，猶從辟書。祖命起家中翰，遭讒放黜，喪亂屏退，長為旅人，而年亦已五十矣，與聖俞資望不一，而其寥落不偶，未嘗不似歐陽公稱聖俞之詩，長於本人，情狀風物，英華雅正，變態百出。祖命富於庀材，工於使物，雲譎波詭，聞見疊出，固未嘗規摹聖俞，而所謂感人之至，與樂同其苗裔者，未嘗不求其似之也。其有不同者，聖俞生有宋百年全盛之時，朝著寧謐，四彝賓服。其仕宦連蹇，志氣不獲伸者，獨聖俞一身窮耳，故其憂思鬱積，羈愁感歎之言，可以矢詩遂歌，發作馳騁。而其友若歐陽公、謝景初者，可以收藏類次，盡得其文詞。若吾祖命者，遘會陽九，遭逢亂離，以其霍目喑口，蜇吻裂鼻，彈舌擊齒之苦，攢聚逼塞，盡托於詩。詩雖工，固有所不能盡，而又不得不盡也，則姑以篋衍為府藏，以扃霢為城塹，出其十之三四，為墨子之木鳶，而灊惜其所謂五六者，為魯府之大弓寶玉。其所出之三四，固已足擺磨跳踔，驚動海內，其所灊藏之五六，雖其哆兮似春，淒兮似秋，能與聖俞上下追逐，而世固無由而知之也。嗚呼！聖俞之詩，歐陽公以為窮而後工，不知夫祖命之詩之工，至於不能自有其詩，而其窮始極，斯尤可悲也已！

余遊留都，與祖命執手，祖命別余之溧水，而遣平頭裹糧，以候余文，余湣而與之酒。平頭告我曰：「主人孤裝垂橐，每夜有光怪出書簏中。」余曰：「嘻！此文字之祥，豐城之劍氣屬鬥牛，其躍而出也不遠矣。歸語爾主，吾當重為之序，而蘸筆以俟之。」

梅杓司詩序

余采詩於宛陵，得梅氏禹金、季豹子馬之詩，喜聖俞風流於今未墜，因以想見諸君子賡歌矢詩，皆在有宋聖明承平閑暇之日，為之撫卷三歎也。而杓司來遊吳，復見其詩，知梅氏一門之詩，散華落藻，總萃於杓司。而杓司生當亂離，顛頓結簹，鍾儀之南音，莊舄之越吟，詩餘飲罷，時時於筆墨之間見之，則其視昔之君子，尤可感也。杓司每過余論詩，請余評騭，則余得而言之。

夫詩之為道，駢枝儷葉，取材落實，鋪陳揚厲，可以學而能也。劌目心，推陳拔新，經營意匠，可以思而致也。若夫靈心俊氣，將迎，恍忽稟乎胎性，出之天然，其為詩也，不矜局而貴，不華丹而麗，不鉤棘而遠，不衫不履，粗服亂頭，運用吐納，縱心調暢，雖未嘗與捃摭搯擢者炫博爭奇，而學而能、思而致者，往往自失焉。杓司之詩，蓋實有之。昔者東晉之世，王謝子弟靡不揄長裾，躋高屐，胡床麈尾，高自標置。至今遊冶城者，訪烏衣、馬糞故事，猶為嚮往，況金陵定鼎，豐水有芑，宛陵之梅，條葉被澤，則梅氏之在今日，亦猶昔之王謝也。且杓司盛年積學，川渟嶽峙，人之期許與其所自許者非小。

桑海雖殊，家風未艾，余固知窮冬沍寒，當不與寓木蔓草俱盡也。援采詩之例，以杓司一編，附禹金諸賢之後，謂為家之瑤環，國之琬琰也，豈不美哉！他時江左名輩，屈指過江人物，必以杓司為第一流無疑，倘以余言為職誌乎。

范長倩石公集序

昔在休明之世，吾吳徐武功、吳文定、王文恪諸公以館閣巨公，操文章之柄，一時名賢輩出，若劉昌謨、楊君謙、劉廷美之流，浮沉郎署，迴翔藩臬，宏覽博物，含英咀華，殘編齧簡，映照緗素。降及正嘉，文徵仲以耆年長德，主盟詞苑，王祿之、陸子傳諸公掞華落藻，前輝後光。國家當重熙累洽，人文化成，士大夫含章挺生，與天之卿雲、地之器車，榮光休氣，參兩葉應，豈偶然哉！余通籍後，猶及見吳參知文仲、范學憲長倩。文仲萬曆初已參預詞人之列，溫文爾雅，詳視卻步，有禮讓君子之風。長倩蔭藉高華，駘蕩流俗，晚視學政，在滇雲萬里之鄉，卒自放山水間以老。二君品第不同，方諸前哲，亦猶中郎之虎賁也。文仲故有集行世。長倩已沒二十年，其子撰次遺集，而屬余為之序。

長倩少負淵敏，學不純師，不屑如世間文人尋行數墨，纘言琢句，以求當於作者，揮毫信腕，文不加點，遊戲掉舉，放筆自笑，亦未嘗膏唇拭舌，自以為能事也。諸天質多，羅樹香滿，五十由旬坐其下者，染香而不能去。雪山池中，甄陀女歌聲柔軟清淨，五百仙人皆心逸不自持。詩文之妙，固無事襞績鞶帨，而能使人口耳郵傳，色飛神解。以此評長倩之集，則庶幾近之。或曰，吳中別集，弇山以降，卷帙動以百計，斯文豈足以盡長倩乎。嗟乎！斯文固不足以盡長倩，而長倩之風流亦非斯文之所能盡也。天平之山，房櫳蔽虧，閣道邐迤，流丹韻碧，吐煙巒而駐月駕者，長倩之詩苑畫笥也。梨園子弟，舊舞新歌，唱商女之後庭，泣龜年之紅豆者，長倩之閑情麗曲也。劈窠倒薤，細字蠶書，禁扁樹楣纏蛟龍而飛翬翟者，長倩之文心筆陣也。隴西之伉儷酬贈芳華，天水之房幃討論金石，玉台彤管唱予而和汝者，長倩之嚶鳴友聲也。然則長倩之文章遺餘於天地間者，故已不勝其多矣，而子猶存乎見少，不亦遼乎。

徐女廉遺集序

嘉定徐女廉先生，名允祿，長於予十七年，同為郡弟子員。郡守大校士，廣場歙集。女廉為大司都講，褒衣方領，扠手闊步，諸生皆屬目卻行。女廉從眾中覓予，拱揖而言曰：「此虞山錢受之也，今日乃得相見，幸甚！」諸生皆視歸於予，肩踵駢躡，女廉徐執予手引去。既而定交於崑山之西寺，用士相見禮曰：「吾生四十年，方得一友，敢不重拜？」禪房止宿，劇談申旦。屈指一時名人勝流，皆不可。女廉意轍，搖手曰：「假假間有許可，或時論所蹈藉，掀髯顧視，意豁如也。」女廉家食貧，妻子皆啖糠覈，敝衣苴履，泊然自守，自為諸生，不懷一刺幹謁意，有所不與，賁育不能奪也。吳中名士親喪，相弔唁。女廉曰：「五十無車者，不越疆而吊人，吾有所製之矣。」嘗就試之。昆昆人有王母喪，諸生雜然吊送，女廉弗往。已而為具召客，女廉踞上座，豪飲大嚼。人曰：「昔者不弔，今日飲，如之何？」女廉曰：「吊則不弔，飲則飲，庸何傷？」丙午試瑣院，表題失格，姻家譚生謀刺閨通外簾為終試地。女廉正色曰：「鑽徑竇，壞場屋，得一舉子而喪吾徐，女廉雖死不為。」明日拂衣去矣。其孤立行意，皆此類也。女廉動止駘蕩，口語期艾，談及古今節義及軍國大事，攝衣整冠，論辨蜂湧。滇南王給諫仲舉在官寓白門，班荊感慨，作《直臣篇》以贈。仲舉讀之，輒為流涕。天啟辛酉，余官詹端。女廉貽書，累數萬言，謂己巳之役，徐元玉得謀國大局，而於廷益為孤注，公等當早決大計，勸請南遷，定商家五遷之議，勿謂宋頭巾所誤。詞垣諸人咸吐舌弗能收，余心不以為不然，而未敢言也。甲申三月，戎政請臨遣撫軍，津撫趨具舟，海道倉皇錯迕，大命以傾，豈知夫憂危慮早，號呼助余，乃自二十年前一老書生發之。女廉已矣，歿而猶視，其在此矣。嗚呼！女廉其束修鏃礪，端正潔白，可以為天子之大臣。其忠言奇謀，奮發建白，可以參天下之大議。若夫聳肩策足，插牙拊頦，文章議論，雄健側出，雖其佩觿能解，操刀必割，或矯而過中，或抗而違俗，要亦可激揚末流，驚動惛俗。世有知女廉者，摩娑簡牘，想見其生平須眉肝膽，離奇抑塞，如聞談笑，如接難駁，謂女廉不死可也。

女廉既終老不遇，二子永、京皆有才誌，困阨章句，而長子已前死矣。門人潘潤暨、猶子士亮能於沈灰餘燼、螢幹蠹老之餘，搜采遺集，傳諸青簡，其風義有大過人者。余自惟以輇材後生托女廉末契，酒酣已往，執手促膝，如魏武帝所記橋玄車過腹痛之語，丁寧鄭重，歷歷在耳。今老且廢矣，無以副亡友之緒言，而猶以殘生餘息，握枯竹，鑽故紙，慬而序其遺文，後之君子有因而知予者，亦將為之喟然而歎息也。

徐季重詩稿敘

吾於春秋之世，得審樂者二人。延陵季子之聽《秦風》也，曰：「此之謂夏聲。能夏則大，大之至也，其周之舊乎！」師曠之占楚師也，曰：「吾驟歌《北風》，又歌《南風》。《南風》不競，多死聲，楚必無功。」何謂夏聲？寬裕肉好、順成和動之音是也。何謂死聲？怨怒哀思、怗颻噍殺之音是也。是二聲者，生於人心，命乎律呂，而著見於國運之存亡廢興，兵家之勝敗，采葛伯，越巴，興漢水，調急而隋亡，入破繁而唐蹙。自古及今，未有易此者也。余老耄，多忌諱，惡聞人間所稱引越台吳井，谷音月泉之詩。白楊荒楚，嗚號啁噍，若幽獨君之孤吟，若甘棠之冥唱，蒙頭而避之，唯恐遺音之過吾耳也。

新秋病足，適袁子重其來自鹿城，得徐子季重詩，伏枕聽之，忽然而睡，渙然而興。其悲涼則玉衣石馬也，其欣喜則櫻桃枤杜也，其激昂蹈厲則笛裏關山、兵前草木也。徐而按其音節，其噌吰者，周景王之無射也；窾坎鏜鞳者，魏獻子之歌鍾也。有夏聲，無死聲，當山崩鍾應之秋，而啟陽至灰飛之律，此何祥也耶！或曰：「弘正之間，李賓之論詩，以宮聲為主。徐子，盛世公卿之餘子也，舍逢掖而為遺民，豐水有芑，士服舊德，其詩應宮聲也，不亦宜乎。《記》稱師曠審音，先熏其目。居今之世人盡師也，夫子其將以伏枕而聽，當子野之熏目歟？季劄觀樂歸吳，閱石歲而化去。今子老矣，始有事於采風，以徐子為青蘋之末，奚為不可？」徐子之友歸子以其言告余，余曰：「善哉！吾未之前聞也。吾方有幽憂之疾，未能用絲竹陶寫，聊假徐子之詩，以資吾之挾瑟鼓缶而已矣。」

陳昌箕日記詩敘

閩中陳孝廉昌箕公車北上，三過吳門，皆遣信相聞，賦詩贈答，而不獲一面。今年落第歸，復修故事，以所為日記詩屬余評定，序而傳之。

嗟乎！國家當重熙累洽，辟門開窗之際，士之蹻褐趨時若昌箕輩者，如駿馬之嘶風，如雄劍之出水，飛騰踴躍，唯恐後時。余雖廢退田野，每一聞問，輒為首塗勸駕，動色相告，如垂白老媼見三五盛年，笄而求字，必將握手拊背，諄諄慰勉，如欲身之為傅姆也。今昌箕之試而罷，罷而歸也，如隨陽之雁，如繞樹之烏，形影孤單，驚飛浪泊，蹙蹙然如非其所有事者。而余以餘生頹景，屍居假息，亦不復知海內故人鵬摶巉退，近作何狀。讀昌箕來書與其日記之詩，追思公車往還故事，如東城父老談開元天寶盛事，不知其已歷塵沙積劫也。昌箕掉鞅詞壇，日新富有，散華落藻，足以沾丐作者。其詩之美盛，亦何待乎余言。而余苦愛其《都下感懷》四首，纏綿惻愴，有風有雅，有元裕之、謝皋羽之遺音焉。夜央燈炮，長吟暗誦，如見眉宇，如聞歎噫。然則余所未見者，昌箕之面而已，謂余為未識昌箕，則豈可哉！

余衰晚歸心，《內典》不復讀，世間文字，止閱《楞嚴》第十，參求如雞後鳴，顧瞻東方之義，而昌箕之詩適至，豈亦雞鳴風雨，詩人思君子之徵兆耶？序詩而姑與為，昌箕歸以示存永、開仲共一笑也。

陳古公詩集序

佛言此世界初，風、金、水、火四輪次第安立，故曰四輪持世。四輪之上為空輪，而空輪則無所依。道書載海內洞天福地，其中便闕疏窗，玲瓏鉤貫，一重一掩，如人肺腑，以此證知空輪建立，灼然不誣也。人身為小情器界，地、水、火、風與風、金四輪相應，含而為識，竅而為心，落卸影現而為語言、文字、偈頌、歌詞與此方之詩，則語言之精者也。

今之為詩者，矜聲律，較時代，知見封錮，學術柴塞，片言隻句，側出於元和、永明之間，以為失機落節，引繩而批之，是可與言詩乎？此世界山河大地，皆唯識中所變之相分，而吾人之為詩也，山川、草木、水陸、空行、情器、依止、塵沙、法界，皆含攝流變於此中。唯識所現之見分，蓋莫親切於此。今不知空有之妙，而執其知見學殖、封錮柴塞者以為詩，則亦末之乎其為詩矣。吾嘗謂陶淵明、謝康樂、王摩詰之詩，皆可以為偈頌，而寒山子之詩，則非李太白不能作也。佛於鹿苑轉四諦後第三時，用維摩彈斥，第四時，用般若真空淘汰清淨，然後以上乘圓頓、甘露之味沃之。今不知彈斥，不知淘汰，取成糜之水乳以當醍醐，此所謂下劣詩魔入其心腑者也。嗚呼！將使誰正之哉？陳子古公自評其詩曰：「意窮諸所無句，空諸所有聞者，河漢其言。」余獨取而證明之，以為今之稱詩可與談彈斥、淘汰之旨，必古公也。

古公之詩，梯空躡玄，霞思天想，無鹽梅芍藥之味，而有空青金碧之氣，世之人莫能名也。昔人稱西土讚頌之詩，凝寒靜夜，朗月長宵，煙蓋停氛，帷燈靜耀，能使聞者情抱暢悅，怖淚交零。古公之詩，庶幾近之。李鄴侯居衡山，聞殘師中宵梵唱，先淒惋而後喜說，知其為謫墮之人。吾今而後乃知古公矣夫。

胡致果詩序

孟子曰：「《詩》亡然後《春秋》作。」《春秋》未作以前之詩，皆國史也。人知夫子之刪《詩》，不知其為定史。人知夫子之作《春秋》，不知其為續《詩》。《詩》也，《書》也，《春秋》也，首尾為一書，離而三之者也。三代以降，史自史，詩自詩，而詩之義，不能不本於史。曹之《贈白馬》，阮之《詠懷》，劉之《扶風》，張之《七哀》，千古之興亡升降，感歎悲憤，皆於詩發之。馴至於少陵，而詩中之史大備，天下稱之曰「詩史」。唐之詩入宋而衰。宋之亡也，其詩稱盛。皋羽之慟西台，玉泉之悲竺國，水雲之苕歌，谷音之越吟，如窮冬沍寒，風高氣栗，悲噫怒號，萬籟雜作。古今之詩，莫變於此時，亦莫盛於此時。至今新史盛行，空坑、厓山之故事，與遺民舊老灰飛煙滅，考諸當日之詩，則其人猶存，其事猶在，殘篇齧翰與金匱石室之書，並懸日月，謂詩之不足以續史也，不亦誣乎！

余自劫灰之後，不復作詩，見他人詩，不忍竟讀。金陵遇鬍子致果，讀其近詩，穆乎其思也，悄乎其詞也，愀乎悠乎，使人為之欷歔煩酲，屏營徬徨，如聽雍門之琴，聆莊舄之吟，而按蔡女之拍也。致果自定其詩，歸其指於「微」之一字，思深哉！其有憂患乎。《傳》曰：《春秋》有變例，定、哀多微詞。史之大義，未嘗不主於「微」也。二雅之變，至於「赫赫宗周，瞻烏爰止」，詩之立言，未嘗不著也。揚之而著，非著也。抑之而微，非微也。著與微，修詞之枝葉，而非作詩之本原也。學殖以深其根，養氣以充其志，發皇乎忠孝惻怛之心，陶冶乎溫柔敦厚之教，其徵兆在性情，在學問，而其根抵則在乎天地運世、陰陽剝復之幾。微微乎，微乎，斯可與言詩也已矣。

鬍子汲古力學，深衷博聞，其為詩翦刻陶洗，刊落凡近，過此以往，深造而自得之，使後世論詩史者，謂有唐天寶而後，復見《昭陵》、《北征》之篇，不亦休乎？余雖老而耄矣，尚能磨厲以俟之。

李黼臣甲申詩序

元人張子長敘胡師古之詩曰：古之為詩，能卓然自奮，繼《三百篇》之後者，其致未嘗不厚，而其辭未嘗不盛。厚則所感者深，盛則所被者遠。古昔聖賢之詩，其旨本此，而清越幼眇之奇，抑揚蹈厲之節，則又詩之輿衛鼓吹，以和懌先後，其義者也。惟厚與盛，詩之宗旨也。古人之詩，意匠相合，綠情綺靡，如雷雨之滿盈，如膏液之脈發，雖清吟幽唱，其味彌厚；雖單詞片詠，其氣彌盛。今之人氣不足誌，詞不足言，縱極其鋪排揚厲，綢繢組織，而只成其薄與衰而已矣。

黼臣之詩，吾向為序之，以甓湖之珠，寶應之玉為比擬。近見其甲申詩，益有進焉。以書生少年，當天崩地拆之時，自以受國恩，抱物恥，不勝枕戈躍馬之思，其志氣固已憤盈噴薄，不可遏抑矣。發而為詩，其厚且盛，如子長之雲宜也。珠之產於甓社也，寶之降於帝廷也，其氣洋洋然，其光熊熊然，近則輝山川，遠則鎮宇宙，有不厚且盛焉者乎？黼臣之治詩未艾也，歸而求之甓社之珠與寶應之玉，有餘師矣夫。

湖外野吟序

余初敘素臣詩，策名驥，騁修阪，花攢錦簇，夭桃流鶯如也。已，再敘素臣詩，慟龍湖，瞻烏屋，風緊雲輕，秋蟲寒蒐如也。越十有餘年，見之於八寶，素臣之齒日長，學殖行修，巋然為勞人良士，江淮之間詩壇矗立，莫不捧盤執觶，推為祭酒。素臣摳衣斂衽，翛然自下出其所著《湖外野吟》，是正於余，謹謹然如有失也。

素臣之言曰：「詩之為道，感蕩天地，陶冶性情，牢籠庶物，窮極神逵，童而習之，婆和成韻，白首吟哦，而片言隻韻不得其形，似誠難之也。吾非專愛今人也，縱吾之睢盱跳梁，不能軼今人之轍跡，其敢訾謷今人以自痑乎？吾非不欲薄古人也，竭吾之刻畫抉擿，不能窺古人之毫毛，其敢評泊古人以自樹乎？萌於驕，甲於易，翳於昧，殺於欺，四者得一，即有下劣詩魔入其心腑，牛鬼蛇神飛精說法，吾敢乎哉？童而學之，發種種矣，而後今乃知其難也。其將何從而可？」余曰：「人有覽鏡而迷其頭，狂走而求之者，又有臨鏡而憎其面，沄鏡而碎之者。之二人者，更相命也，亦更相笑也。嘗試與子清明在躬，晨朝引鏡，如臨止水，如見古人。旋觀二子之為，有不盍然失笑者乎？今之稱詩者，司盟立枿，更相角牴，而子獨清明在躬，厚自引匿，斯亦晨朝引鏡之時也已。三折股知為良醫，子能知詩之難，則其得於詩也不淺矣。吾將更為子排年序之，以觀子成。」