有學集/22

有學集
卷二十二
作者：錢謙益　清

卷二十二

序

贈谷愧莪序

客有問於余曰：「穀子愧莪遊於子之門久矣，穀子何如人也？」余曰：「其為人也易直子諒，好學強記，不吐不茹，齗齗侃侃如也。縱橫蕩儻，口有觿而筆有玦。排難解紛，急人之阨甚於己。當夫函矢交攻、水火薄射，辨者詘，勇者困，穀子揚眉抵掌，片言立解。已而掉頭徑去，不復返顧。穀子之去今人遠矣，殆古之奇士也。」客曰：「信斯言也。穀子當經奇自命，胡以少為書生，老而不少休尋行數墨，螢乾蠹朽，古之奇士，固如是乎？」余曰：「居，吾語汝。古之為士者，以經天緯地則奇，以守先待後則奇，以謀王斷國則奇，非謂夫矯尾厲角、四目兩口、嶄然自異而目為奇士也。官守職，士守道。士之有經學也，猶耕之有畔、織之有幅也。良農不失畔，紅女不失幅。士群萃而州處，習而安焉，不見異物而遷焉。是故士之子恆為士。士服舊德，工用高曾，四民各得其所，教化行而風俗美，恆由於斯。穀子則既為士矣，環堵之室、一畝之宮，離經而辨誌，讀書而纘言。循其所以為士者而老焉。磨硯將穿，退筆成塚，丹鉛甲乙，著書滿家。求其所以為奇者，而不可得也。此穀子之所以為奇也。且穀子之說《詩》也，不但勾稽訓故，為帖栝之先資而已，發凡起例，大書特書，一曰天子采詩之意，二曰諸侯貢詩之意，三曰太師陳詩之意，四曰邦國朝廟歌詩之意，五曰夫子刪詩之意，六曰吾人誦詩之意。循覽風雅，隱栝始終，兔園之冊，蠅頭之卷，三才五行之道，隱約具焉。穀子而不奇也，烏乎！奇穀子，吳人也。而家舊京於論，鼓鍾於樂。辟雍三百年人文禮樂，於穀子之書，有餘思焉。《詩》曰：『豐水有芑，武王豈不仕？貽厥孫謀，以燕翼子。』百世之仁也。穀子而非古之奇士也。其將不得為豐芑之周士乎哉！」穀子曰：「琳也欲乞言於夫子久矣，微客之抨我也，無以發子之緒言，請書之以為贈。」

贈別施偉長序

宋行都在臨安，陳同甫訪辛稼軒。酒酣，抵掌縱談東南形勝。同甫沾醉，解廄中駿騎馳去，不復執別。英雄聚首，歷落俊邁之氣，可以想見。野史流傳謂同甫把此語為負厚有要。取此奴婢市儈之語，豈足道哉！司馬德操語龐德公妻子，徐元直向雲當就我德公談，不知三人所談何事。諸葛孔明每至德公家，獨拜床下。吾謂三分籌策，彼三人當促膝及之，而諸葛得聞其緒言。惜乎！班荊畫灰之語，未有能傳之者也。

今年中秋，棲虎丘石佛院，僧窗隱几，日抄《首楞嚴》數紙。吉州施偉長不遠千里過訪。映門窺之，須眉落落照人，坐而與之談，知其奇。讀《卬竹杖》數編，籠挫天地，鉤索物變，抑塞磊落，光怪側出，則益奇。退而自惟少壯輕俠，屈指三國人才，洎辛、陳輩流輒掉舉，思出其間。今敗絮蒙頭，煨飯折腳鐺邊。偉長經奇男子，視我如雞窠中老人，撫摩歎息，不亦傷乎！偉長投筆從戎，佐中湘戎幕指揮能事，崎嶇嶺嶠，突冒鋒刃，身世鉤瑣，心跡盤互，輪囷離奇，悉於詩文發之。越裳踳柯，作我綸邑。日入之部，歸日出主。夫豈其度滄蘭為他人乎？南枝北戶，彳亍前卻，何其憂煩鬱紆、促數詘詰也？昆銅告我曰：「施偉長，今之孔北海、陳龍川也。」余嘗謂孔北海《論盛孝章書》援引《公羊》大齊桓公之文，磨切魏武，異時論建漸廣，此為質的。墓門征西，寢舜禹之事，文舉之功偉矣。龍川之書，葉水心所謂天子使執政召問何處下手者，至今炳烺天地間。彼所論趙九齡、次張之徒，得其一士，可以方軌橫騖，而況於同甫乎！狂烏冠而似鳳，修蛇角而似龍。士負不羈之才，值搶攘之運，其與夫纖兒怪魁、詭銜竊轡者，誠何以異？霜降水落，金銷石泐，茫茫禹跡，只有北海輩流挽仰撐柱耳。偉長行矣。騁名驥於修途，何所不至？自今以往，使輇才諷說之士，謂天不足於東南，地不足於西北，而私憂竊歎者，皆偉長輩之恥也。

秋風蕭然，魚龍寂寞，遊子何之老人，仍入雞窠中矣。於是遂援筆敘言，抗手而別。乙未歲九月朔日，虞山年家蒙叟錢謙益奉贈。蕪湖沈昆銅、南昌徐巨源，皆偉長一流人也。出吾言視之，以為何如？

贈別胡靜夫序

往余遊金陵，鬍子靜夫方奮筆為歌詩，介茂之以見予。予語茂之：「是夫也，情若有餘於文，而言若不足於誌，其學必大，非聊爾人也。」為序其行卷，期待良厚。別七年，再晤靜夫，其詩卓然名家，為時賢眉目。余言有徵矣。今之稱詩者，掉鞅曲踴，號呼叫囂，丹鉛橫飛，旗纛竿立，撈籠當世，訉讕古學，磨牙鑿齒，莫敢忤視。譬諸狂易之人，中風疾走，眼見神鬼，口吞水火，有物馮之，懵不自知。已而晨朝引鏡，清曉卷書，黎丘之鬼，銷亡演若之頭，具顯試令。旋目思之，有不啞然失笑乎？靜夫屏居青溪，杜門汲古，不役役於榮利，不汲汲於聲名，翛然退然，循牆顧影。其為詩情益深，誌益足，蜜邇自娛，望古遙集，視斯世喧豗訾謷，非有意屏之。道有所不謀，神有所不予也。嵇叔夜曰：「非淵靜者，不能與之閑止。」劉子曰：「客情既盡，妙氣來宅。」靜夫其將進於道乎？不徒賢於世之君子也。靜夫屬余序其近詩，且不敢自是，乞一言以相長。

余聞之，古之學者，莫先於不自是。不自是莫先於多讀書。余自喪亂以來，舊學荒落。己丑之歲，訟係放還，網羅古文、逸典，藏弆所謂絳雲樓者，經歲排纘，摩娑盈箱插架之間，未遑於雒誦講復也。而忽已目明心開，欣如有得，劫火餘燼，不復料理，蓬心茅塞，依然昔我。每謂此火非焚書，乃焚吾焦腑耳。南海陳元自恨不學，晨夕陳五經拜之。久之，忽能識字。蓋聖賢之神理與吾人之靈心熏習傳變，所謂如染香人，身有香氣，非人之所能與也。多讀書，深窮理，嚴氏之緒言也，請以長子。雖然，兔園村夫子腐談長語，古今神奇靈異不出於此，非吾靜夫，弗敢以告也。趣與靜夫言別，聊書此以附贈處之義。少陵之詩曰：「青眼高歌望吾子，眼中之人吾老矣。」吾之有望於靜夫者遠矣。它日將重序其詩文，無累書不敢恤也，則請以斯言為徵。

贈程穆倩序

新安程子穆倩能詩、能草書、能畫、能篆刻，蕭森老蒼，迢然有異，眉宇深古，視下而念深，處治不媒進，處亂不易方。余語穆倩：「吾行天下，求見一異人不可得，子殆其人歟？」穆倩曰：「邃何敢當異人？蓋嘗見異人者也，少貧病憂死，遇異人於天目之巔，摩頂慰我，既壽而昌，且有千人口，六譯七譯，晉王之記。中年得右軍金剛六譯石本，康強生子。夫子目我有異，殆為是歟？」余告之曰：「所為異人者，以其異於凡人也。彼既異乎凡人矣，凡人安得而見之？凡人而得見異人，則亦未可謂之凡人也。閻浮提世界，臭氣上熏於天八萬餘里，凡人啄腥吞腐、沈浮尿屎，獄中應真靈仙自在人世。彼安得而見之？子之面目，不為閻浮提臭穢所抑沒，故異人亦得而見子。子之為異人，不為凡人也審矣。雖然，吾將有以開子。子於般若之緣熟矣，故異人以六譯七譯畀子，而懸為之記。子之能詩、能畫，種種世智皆從般若智海中流出。子能以是種種世智回向般若，則種種世智皆深重般若也。華嚴法中圖書亦正教量印璽，亦是現量，何言智慧輕薄哉？異人者，知般若宿緣，故以緣記，弄引市兒，以千金寶珠博摶黍之飯，人爭笑之。康強多子，人世間摶黍之飯而般若尊重，豈但千金之珠？異人之讖，其不以此易，彼亦明矣。昔人嗤王烈持洞章，茫然不能讀。韓退之文，其詞曰：「我自屈曲住世間，安得隨汝巢神仙。」夫以般若之尊重，七寶床黃金牒之所守護，子既不請而得之矣。顧乃茫然羅縷，比於下界之洞章，可不惜哉！凡吾所言者，皆異人懸記之所未及，或引而不發，懸其緒言，以待我也。余，凡人也。身不得見異人，而能知子之為異人，又能發異人之所未言以開子。然則世之凡人亦多矣，安知其中遂無異人也耶？

贈愚山子序

愚山子，非地師也，而以地師遊人間。人有與語地理，則應。嘉定侯廣成久殯未克葬，愚山子歎曰：「安可使忠臣之骨暴露原野？」躡蹻二千里，相視吉壤，絮酒哭奠而去。既訪余小閣中，指點烏目山來脈，瞻仲雍齊女葬處，不及他語。余乃布席函丈，而告之曰：茫茫堪輿，有大地理當明者二焉。子知之乎？華藏娑婆，詳在佛典，其近而有徵者，南贍部四國也。傳稱南印度為象主，東脂那為人主，西波斯為寶主，北獫狁為馬主。吾夷考之，唯南東二主而已，他非與也。阿耨達池之水，自香山南大雲北流為四河，波流地下，出積石山為中國之河源。循雍梁南北徼，與地絡相會，並行而東，為中國之南河、北河。印度為梵天之種，佛祖之所生。脂那為君子之國，周禮之所化。南曰月邦，東曰震旦，日月照臨，禮教相上。波斯輕禮重貨，獫狁獷暴忍殺，區以別矣。安得曰蔥嶺以西，並屬梵種，鐵門之左，皆曰胡鄉？既指蕃例為胡國將點梵，亦濫胡名南國之鄰於西也。南之眚也，九州十道並為禹跡，燕代迤北，雜處戎胡。厥後茹血衣毛，奄有中土。肅慎、孤竹，咸事剪除，皆馬國之雜種。幽冀之部落，東之逼於北也，東之劫也。南居離位，東屬震明，為陽國，西北則並陰國。今儼然稱四主焉何？居陰疑於陽，必戰易之，所以有憂患也。此大地理之當明者一也。唐一行謂天下山河之象，存乎兩戒。北戒自三危積石，負終南地絡之陰，乃至東循塞垣，抵濊貊、朝鮮，是謂北紀，所以限□□也。南戒自岷山踳塚，負地絡之陽，乃至東循嶺徼達東甌、閩中，是謂南紀，所以限蠻夷也。自晉以前，秦雒為中夏，淮楚為偏方，南紀微而北紀獨尊。自晉以降，幽并則神州陸沈，江東則一州御極，北紀潰而南紀猶在。雲漢升降之氣，會地絡而交列宿者，其乘除若是異與？《晉•天文志》十二次分野始角亢者，以東方蒼龍為之首也。唐十二次始女虛危者，以十二支子為之首也。日月五星起於斗宿，古之言天者由鬥牛以紀星，故曰星紀，則星紀為十二次之首，而鬥牛又二十八宿之首。我國家鍾祥受命，實星紀鬥牛之次，塗山玉帛之後，數千年來貞符在茲。洪武中，詔修清類分野書，以鬥牛吳越分為首，而尾箕幽燕之分盡。遼東、三韓，最居其後，以是為雲漢末派、龜魚之所麗，而北紀之所窮也。聖有謨訓，明徵定保傅所謂北戒為胡門、南戒為越門者，不益深切著明與？此大地理之當明者二也。昔者，帝命豎亥步自東極，至於西極，君子大其事。文中子作《元經書》，陳亡而興五國，曰：「江東，中國之舊也，君子與其志子之於是。二人也，其將安居？」愚山子仰視河漢，笑而不答。客有識之者，曰：「此南城徐芳仲光也。其為人也，蒼蒼涼涼，孤行孑立，有崖山柴市之忠，而不為將相；有西台眢井之節，而不忍稱遺民。作為文章，奇詭感蕩，以李翱、張籍自命而就正於吾。子徒以地誌星經雜然扣擊焉，則固矣。」余亦笑而不答。於愚山子之行也，書其言以為別。

送南昌丁景呂序

萬曆中，南昌丁公守太倉，招致名士鏃礪。其子伯勉師邵茂齊，友黃經甫、姚孟長，吳人至今傳之。今年春，伯勉弟時之持詩文卷謁余。讀其《贈從子景呂》之文，曰：「虞山先生，今之昌黎、廬陵也。子適吳，為我過而請焉。」余為慚沮齒戰，不能句。稍定，進曰：「先兄，伯勉之子也。奉其父之墜言，思納屨門下久矣。」孟冬，景呂至，摳衣奉手，如其父。叔之云：「為余言伯勉，從茂齊諸人，譚餘童年事甚悉，不啻連袂接席也。」伯勉偕經甫屬文，竟日成十章。余心少之，日中而援筆，亦如其數。茂齊曰：「子才足兼二子。吾猶欲以子之移時，驕二子之移日也。」趣封題詒伯勉。景呂言伯勉晚猶藏弆篋衍，時時出示子弟。以吾童稚時拋磚涴璧之餘，猶為人矜重如此，自顧其聰明，不逮老將至而耄，及淹留無成，為可惜也。

昔者蘇子瞻目歐陽公為天人，而謂人之稱己，或以為勝之，或以為似之者，皆妄古之君子。推前哲而跂踵焉者，有師匠焉，有分齊焉，非苟為傾挹而已。其有趾高目長而易視古人者，非狂則愚也。余以膚陋末學，猥當昌黎、廬陵之目。每一念及，中熱毛豎。嘗執簡以序時之之集，愧汗刺促，掣筆而中止者數矣。今於景呂之文亦然。江右二十年來，徐巨源席帽書生，屍盟文壇，時之獨能與之馳騁上下。巨源沒，景呂以渥窪家駒，挾轂相佽助。父子間才華光氣，焰焰牛斗旁。而余方遲暮學佛，撥棄文字，引而自廢，固其所也。於景呂之行也，不能無一言以復於時之，為道其所以不克為序之故，以自解焉。

朔風飄蕭，解裝把酒，為時之道余老態，問搜伯勉遺笥故紙，漫墨包裹蛛絲中，相向而笑。是夫人也，童蒙而白髦，今所謂高文典冊，災木而黔石者，皆篋中之餘波也。聞譽而駭，如爰居之聽鍾鼓，不亦宜乎。既而曰：「繼自今吾黨學子毋或以昌黎、廬陵為口實。虞山之行也，載此一言以反，為不徒矣。」

送方爾止序

崇禎辛未，爾止謁余虞山。別十四年，而有甲申之事。今年癸卯，自金陵過訪，又二十年矣。爾止初謁余，甫弱冠，才氣蜂湧，獵纓奮袖，映蔽坐客。餘年五十，罷枚卜裏居，天下多事，意氣猶壯。今爾止蒼顏皤髮，巋然為遺民宿老。余衰殘荒耄，病臥一榻，執手欣慨，言可極耶。余向苦半聾，今特甚，用稚孫書版畫字，如隔重譯。因語爾止：「楊子云《方言》記生而聾者，為聳；雙聾者，亦為聳；聳之甚，為飀。吳楚之外郊，凡無耳者，亦謂之飀。聳者，無所聞；常聳耳也。飀者言一，無聞者也。老人掩耳，不欲側聞世事，聳耳之云，吾知免矣。刑天之神，以乳為目，以臍為口，猶能操干戈而舞。吾之無耳也，庸何傷？」爾止笑，顧稚孫酌酒引滿，觀其意，未嘗不愀然閔余也。家貧，不能留千里客，爾止將卒卒別去。古之人莫重於離別，行者曰：「何以贈我？」居者曰：「何以處我？」爾止之訪余也，告於其友，其友孫豹人賦詩以張之。今其還也，余可無言乎？

竊怪喪亂以來，詩壘日盛，隋珠崑玉，所在抵鵲。獨於爾止詩，目開心折，以謂得少陵之風骨，深知其阡陌者，一人而已。點定《塗山詩》一卷，貯《吾炙集》中。爾止視而笑曰：「針師之門，故不妨有賣針兒也。」余益自信為不誣矣。往者奉先生長者之緒言，有誌別裁偽體，采詩之役，小有題評。晚耽空寂，漠然如喑雁啞羊矣。而世之過而問者，南箕北斗既虛相薦樽，左獶右虎，又互相排笮，譬之孤軍疲馬，當四戰之衝，致師摩壘者，交發迭肄，雖復深溝高壘，猶未能解甲堅臥也。今將奉爾止為渠帥淮陰，建大將旗鼓，出井陘口，拔趙白幟，樹漢赤幟，若反覆手耳。自今以往，余可以仆旗臥鼓，壹意於禪燈貝牒之間，豈不幸哉！

人亦有言：「虎帥以聽，誰敢犯子！」爾止行矣。文章自有定價，無多讓中原豪傑，將有捧盤而致胙者，以余言為乘韋，其可也。余無耳之人也，與聞盛事，猶能執干戚而舞，又何恤乎？子雲老不曉事，以聳耳相訾謷哉。

馮亮工六十序

吳門馮君亮工，以博士弟子從事中丞幕府，故中丞閩中鄭公待以殊禮，用年勞敘，題福建遊擊。今不書。書文學，貴之也。何貴乎馮君？君少以純孝聞，刲股療父母至再。經明行修，兼通法比。在幕府，常引大體，多所匡正。制府議辟五十人，力請覆案，平反幾半。己亥秋，京口潰，宵人密上變，告吳人翻城謀叛，法當屠，主者且恚且懼。刃將斬矣，君泣血扣頭，白狀以闔門，百口力爭，事得解。又四年，君年六十，家侄素昭同事戟門，具知本末，歎美其子孫多賢，食報未艾，請余為祝嘏之辭。

生辰祝壽之文，非古也。如君之為，不可莫之表也。余聞之，天地之大德曰生。聖人天地之心也，是以好生而惡殺。殺者，非他也，殺吾之心而已矣，殺天地之心而已矣。殺一生即自殺一心，殺兩生即自殺兩心，殺百千萬億生即自殺百千萬億心。心心相刃，剎剎相靡刂，化其身為百千萬億身，化其生為百千萬億生，累世歷劫以償之，而業報不可終。窮彼一人也，以方寸之管、尺幅之紙，欲盡殺吳城百千萬億之生命，吳城之生命未必盡於其手，而彼之自殺其心也，則已累世積劫而不可償矣。馮君之爭是舉也，良不忍自殺其心，非望報也，而天地鬼神其舍諸乎！史稱何比干與張湯同時，用法仁恕，數與湯爭，所濟活者以千數。天帝使老嫗賜策曰：公有陰德。帝賜策九十九枚，子孫佩印綬，當以此算。袁安父沒，訪求葬地，道逢二書生，言葬此地，當世為三公，後為楚郡太守。案：楚王英反獄條出無明驗者，四百餘家，子孫世為宰相。如書生言。老嫗賜比干策於後，書生指安地於前。其仁恕好生，為上帝所佑助，則一也。

孔子曰：「仁者壽。」《書》曰「作善，降之百祥」。佛典廣言因果，吾儒經史臚列詳悉，豈待觀地獄之變相，然後使屠兒擲刀耶？余祝馮君以漢何、袁二氏為左券。覽斯文者，可以旌潛德、誅隱慝、導天心、迎生氣、聳善抑惡，較之《春秋》，亦舊史載筆之所有事，而非以為也。

贈覺浪和尚序

余老歸空門，粗涉教典，根器鈍劣，了不知向上一著。一時尊宿開堂，豎拂都不參請。自笑如城東老姆，獨不見佛有目。余不喜宗門作夜郎王崛強者，不復置辨，頷之而已。今年孟夏，會覺浪和尚於武林，數年相聞，握手一笑。觀其眉宇，疏疏落落，如有一往冰雪之韻，沁入人心腑間。退而翻其書，得其《與吾友梅長公問答》一則，快讀一過，殘燈明沒，霍然如電光得路，愈讀愈快，亟呼自釀椹酒澆之乃就寢。

長公常問和尚：「如此世界壞極，人心壞極，佛菩薩以何慈悲方便救濟，請明白提醒，勿以機鋒見示。」和尚以手作圓相曰：「國初之時，如一錠大元寶相似。」長公疾呼曰：「開口便妙了，速道速道。」和尚曰：「這一錠銀十成足色，斬碎來用，卻塊塊是精的。人見其大好，乃過一爐火，攙一分銅，是九成了。九成銀也還好用，再過第二手，又攙一分，是八成了。八成後，攙到第三、第四，乃至第七、八手，到如今只見得是精銅，無銀氣矣。」長公曰：「然則如何處之？」和尚曰：「如此則天厭之，人亦厭之。必須一並付與大爐火，烹煉一番，銅鉛錫鐵都銷盡了，然後還他國初十分本色也。」長公曰：「如此，則造物亦須下毒手也。」和尚曰：「不下毒手，則天地不仁，造物無功，而天地之心亦幾乎息矣！」長公與李孟白諸老相顧歎息曰：「不知吾輩還能跳出此造化一番爐錘否？」嗚呼！長公不可作矣。有情世界已經大火輪猛利烹煉，神焦鬼爛，邈然如昆明劫灰矣。長公與和尚問答，公案尚在紙上，如見須眉，如聞歎息。長公精靈男子，目光如炬，安知爾時不在天宮寶地中，奮髯捋須，與八十老人挑燈酬酒，相春應和乎？

和尚又嘗示諸門弟子曰：「天地古今無空闕之時，無空闕之人，無空闕之事，無空闕之理。自古聖人不違心而擇時，不舍事而求理。於天下之事，是吾本分中事。以古今之事，是吾當然之事。所以處治處亂處吉處凶，皆是心王遊衍大中至正之道。今人動以生不逢時、權不在我為恨，試問你天當生個甚麼時處你才好？天當付個甚麼權與你才好？我道恨時、恨權之人，皆是不知自心之人，故有悖天自負之恨。又安知生生死死、升升沉沉，皆是自己業力哉？你不知自心業力強弱，不看自己種性、福德、智慧、才力、學行、造詣、機緣，還得中正也。無卻乃恨世、恨時、恨人、恨事，且道天生你在世間，所作何事？分明分付許多好題目與你做，你沒本事，自不能做。如世間庸醫不恨自己學醫不精，卻恨世人生得病不好。天當生個甚麼好病獨留與你醫？成你之功？佛祖聖賢將許多好脈訣、好藥性、好良方、好製法留下與你，你自心粗不能審病、診脈、量藥、裁方，卻怪病不好治，豈神聖工巧之醫哉？你不能醫則當反諸己。精讀此書，深造此道，則自然神化也。果能以誠仁信義勉強力行，向上未有不造到聖賢佛祖地位，向下未有不造到英雄豪傑地位。今人果知有此，則自不敢恨生不逢時、權不在我，自為暴棄之人也。」

和尚此一番熱喝痛棒，有人聞之言下，不汗下心死，死而不能復蘇者。此則風痺不知痛癢，與死人無異者也。世人眼孔如針，聞說睦州陳尊宿將一草鞋掛城門，止巨寇之兵，鄧隱峰擲錫空中，解吳元濟兩軍之鬥，舌吐不能收，以為都無此事。我觀和尚此番提唱，便可使大地平沉，虛空粉碎。睦州之鞋、隱峰之錫，便當從舌根筆尖上取次湧出，始懸崖撒手。人實有此理，人實有此事，非為現通，非為表法，人自看不到、信不及耳。和尚攜新刻諸書視予，命為著語。余於是中信手拈出，作為贈言。或掛壁間，或鑱木上，使見者、聞者身毛皆豎，皮膚脫落，庶不負和尚師子一吼，亦不負余與和尚覿面相對一片婆心也。

或曰：「和尚囊括宗教，參同儒傳，多文廣義，浩如煙海。今之所舉者，非其要也。譬諸市兒之博易，輕金錢而重摶黍，不已顛乎？」余曰：「善哉！是言非吾所能及也。此義文長，付在來日，姑先書之以復於和尚。

贈雙白居士序

余每觀慧遠法師念佛三昧詩序西方誓文，迢然飄雲衣，泛香風，悵津寄之末由。去年腳氣作苦，翻沙門抗禮《五論》，兼與桓玄往復書問，愾歎其抵突凶渠，榰柱名教，為著論以剖之，而未詳也。太元中，遠公考室廬阜授《詩》義於周續之、雷次宗，又與次宗講《喪服傳》，論《詩》考《禮》，蔚為儒宗。既而，劉遺民宗炳、張野之徒不命景集，息心誓期，原其金口木舌，法音雷震，要以忠孝為根本。迨乎元興蒙塵，永始僭逆，三辰五常，孤懸一線。然後抗詞奮筆，大書特書於《五論》之末簡，千載而下，樓煩之春秋，凜於秋霜，而諸賢之志義，亦與之俱白。嗚呼！忠孝，佛性也。忠臣孝子，佛種也。未有忠臣孝子不具佛性者，未有臣不忠、子不孝而不斷佛種者。遠公以此為師，諸賢以此為資，故曰：君諸人並為如來賢弟子也。柴桑望古遙集，不忘三良、荊軻之志；康樂送心正覺，終抱子房、魯連之恥。忠孝一脈，如水行地中，洑流旁湧。初無異派，而俗士以聞鍾種蓮為口實，不已愚乎！

雙白居士老困逢掖，身為遺民，好從靈岩遊，棲一瓶拂之下，羹藜啖葛，終已不顧。余老書生不知佛法，竊以謂居士忠孝人也。是謂佛性不斷，佛種人也。委心靈岩，不惜布發掩泥。師弟子之間，淵源稟訓，必有不愧於先古者。余固無從而扣擊也。哀哉！今之師弟子，亦談宗，亦說戒，戲鼓排場，尋薌慕膻，白衣幅巾，授記付拂之徒。眠廷譠謾，嚜尿舌獪，皆偷兒市駔所不屑為，而軒然自喜曰：佛性如是也。禪機如是也。一切解脫鑊湯爐炭，不煮般若也。莊生言儒以《詩》、《禮》發塚，今宗家師弟子以佛法發塚。大儒臚傳曰：「東方動矣，事之何若？」法界昏墨，久之，顧瞻東方，未有精色。金椎控頤，懵無畏忌，其將若何？吾深幸居士之免於是也，並為其師幸焉。

癸卯中秋，居士六十初度，諸士友請余文稱壽，聊書此以復之。山窗柳池，中秋光如水，我宿東坡肉，君沽東林酒，相向醉飽，頹然放歌，顧問童子，向紙上殘墨云何。云已拭膿涕久矣。