朱子五經語類 (四庫全書本)/卷26

朱子五經語類　卷二十六

　　欽定四庫全書
　　朱子五經語類卷二十六
　　錢唐程川撰
　　易二十六
　　下經六
　　豐亨王假之須是王假之了方且勿憂宜日中若未到這箇田地更憂甚底王亦未有可憂宜照天下是貼底閑句
　　〈㬊淵錄豐彖辭〉
　　或問豐宜日中宜照天下人君之德如日之中乃能盡照天下否曰易如此看不得只是如日之中則自然照天下不可將作道理解他日中則昃月盈則食天地盈虛與時消息而況於人乎況於鬼神乎自是如此物事到盛時必衰雖鬼神有所不能違也問此卦後面諸爻不甚好曰是他忒豐大了這物事盛極去不得了必衰也人君於此之時當如奉盤水戰兢自持方無傾側滿溢之患若才有纎毫驕矜自滿之心即敗矣所以此處極難崇寧中羣臣創為豐亨豫大之説當時某論某人曰當豐亨豫大之時而為因陋就簡之説君臣上下動以此藉口於是安意肆志無所不為而大禍起矣
　　〈沈僴錄豐彖傳〉
　　天地盈虛與時消息而況於人乎況於鬼神乎天地是舉其大體而言鬼神是舉其中運動變化者通上徹下而言如雨風露雷草木之類皆是曰驟雨不終朝自不能久而況其小者乎又曰豐卦彖許多言語其實只在日中則昃月盈則食天地盈虛與時消息數語上這盛得極常須謹謹保守得日中時候方得不然便是偃仆傾壞了又曰這處去危亡只是一間耳須是兢兢如奉盤水方得又曰須是謙抑貶損方可保得又曰這便是康節所謂酩酊離披時候如何不憂危謹畏宣政間有以奢侈為言者小人卻去當豐亨豫大之時須是恁地侈泰方得所以一面放肆如何得不亂王假之尚大也只是王者至此一箇極大底時節所尚者大事耳
　　〈不知何氏錄豐彖傳〉
　　仲思問動非明則無所之明非動則無所用曰徒明不行則明無所用空明而已徒行不明則行無所向冥行而已
　　〈章伯羽錄豐初九爻辭程傳〉
　　九三爻解得便順九四上六二爻不可曉看來聖人不㑹九四上六爻文義又與三爻不同
　　〈不知何氏錄豐九三九四上六爻辭〉
　　問豐九四近幽暗之君所以有豐其蔀日中見斗之象亦是他本身不中正所致故象雲位不當也曰也是如此
　　〈林學蒙錄豐九四爻辭象傳〉
　　豐其屋天際翔也似説如翬斯飛様言其屋髙大到於天際卻只是自蔽障濶
　　〈林學蒙錄豐上六象傳〉
　　〈錄末或作卻自是自障礙㬊淵錄同〉
　　不知聖人特地做一箇卦説這旅則甚
　　〈㬊淵錄旅〉
　　明慎用刑而不留獄卻只是火在山上之象又不干旅事
　　〈㬊淵錄旅象傳〉
　　資斧有做齎斧説底這資斧在巽上説也自分曉然而旅中亦豈可無備禦底物事次第這便是
　　〈㬊淵錄旅九四爻辭〉
　　旅六五上逮也不得如伊川説一矢亡之亡字如秦無亡矢遺鏃之亡不是如伊川之説易中凡言終吉者皆是初不甚好也又曰而今只如這小小文義亦無人去解析得
　　〈林學蒙錄旅六五爻辭〉
　　巽卦是於重巽上取義重巽所以為申命
　　〈㬊淵錄巽彖傳〉
　　問重巽重字之義曰只是重卦八卦之象皆是如此問申字是兩畨降命令否非也只是丁寧反復説便是申命巽風也風之吹物無處不入無物不鼓動詔令之入人淪肌浹髓亦如風之動物也
　　〈沈僴錄巽彖傳〉
　　〈錄中詔令之入人三句林學履錄雲如命令之丁寧告戒無所不至也〉
　　問巽順以入於物必極乎下有命令之象而風之為物又能鼓舞萬類所以君子觀其象而申命令曰風便也是會入物事因言丘墓中棺木能番動皆是風吹葢風在地中氣聚出地面又散了
　　〈不知何氏錄巽象傳〉
　　九二得中所以過於巽為善用史巫紛若吉看來是箇盡誠以祭祀之吉占
　　〈不知何氏錄巽九二爻辭〉
　　九三頻巽不比頻復復是好事所以頻復為無咎巽不是甚好底事九三別無伎倆只管今日巽了明日巽自是可吝
　　〈不知何氏錄巽九三爻辭〉
　　六四田獲三品伊川主張作巽於上下説説得較牽強〈不知何氏錄巽六四爻辭程傳〉
　　無初有終也彷佛是伊川説始未善是無初更之而善是有終自貞吉悔亡以下都是這一箇意思一如坤卦先迷後得以下都只是一箇意思
　　〈㬊淵錄巽九五爻辭〉
　　九五先庚三日後庚三日不知是如何看來又似設此為卜日之占模様蠱之先甲三日是辛後甲三日是丁此卦先庚三日亦是丁後庚三日是癸據丁與辛皆是古人祭祀之日但癸日不見用處
　　〈不知何氏錄巽九五爻辭〉
　　先庚後庚是説那後面變了底一截
　　〈㬊淵錄巽九五爻辭〉
　　兌説若不是剛中便成邪媚下面許多道理都從這箇剛中柔外來説以先民如利之而不庸順天應人革卦就革命上説兌卦就説上説後人都做應天順人説了到了順天應人是言順天理應人心胡致堂管見中辨這箇也好
　　〈㬊淵錄兌彖傳〉
　　説若不剛中便是違道干譽
　　〈㬊淵錄兌彖傳〉
　　九五隻是上比於隂故有此戒
　　〈㬊淵錄兌九五爻辭〉
　　問萃言王假有廟是卦中有萃聚之象故可以為聚祖考之精神而為享祭之吉占渙卦既散而不聚本象不知何處有可立廟之義將是卦外立義謂渙散之時當聚祖考之精神邪為復是下卦是坎有幽隠之義因此象而設立廟之義邪曰坎固是有鬼神之義然此卦未必是因此為義且作因渙散而立廟説大抵這處都見不得
　　〈林學履錄渙彖辭〉
　　問剛來而不窮窮是窮極來處乎中不至窮極否曰是居二為中若在下則是窮矣
　　〈林學履錄渙彖傳〉
　　剛來不窮是九三來做二柔得位而上同是六二上做三此説有些不穏卻為是六三不喚做得位然而某這箇例只是一爻互換轉移無那隔驀兩爻底〈㬊淵錄渙彖傳〉
　　此卦只是卜祭吉又更宜涉川王乃在中是指廟中言宜在廟祭祀伊川説得那道理多了他見得許多道理了不肯自做他説須要寄搭放在經上
　　〈㬊淵錄渙彖傳程傳〉
　　渙奔其機以卦變言之九二自四來居二得中而不窮所以為安如機之安也六四是自二往居四未為得位以其上同於五所以為得位象辭如此説未密若雲六四上應上九為上同恐如此跳過了不得此亦是依文解義説終是不見得四來居二之為安二之於四為得位是如何
　　〈林學蒙錄渙九二六四爻辭〉
　　奔其機也只是九來做二人事上説時是來就那安處〈㬊淵錄渙九二爻辭〉
　　渙卦亦不可曉只以大意看則人之當渙者莫甚於己私其次須便渙散其小小羣隊合成其大其次便渙散其號令與其居積以用於人其次便渙去患害但六四一爻未見其大好處今爻辭卻説得恁地浩大皆不可曉
　　〈不知何氏錄渙六三六四九五上九爻辭〉
　　渙其躬志在外也是舎已從人意思
　　〈不知何氏錄渙六三爻辭〉
　　老蘇雲渙之六四曰渙其羣元吉夫羣者聖人之所欲渙以混一天下者也此説雖程傳有所不及如程傳之説則是羣其渙非渙其羣也葢當人心渙散之時各相朋黨不能混一惟六四能渙小人之私羣成天下之公道此所以元吉也老蘇天資髙又善為文章故此等説話皆達其意大抵渙卦上三爻是以渙濟渙也
　　〈楊道夫錄渙六四爻辭〉
　　渙其羣乃取老蘇之説是散了小小底羣隊併做一箇東坡所謂合小以為大合大以為一又曰如太祖之取蜀取江南皆是渙其羣渙有丘之義但不知四爻如何當得此義
　　〈不知何氏錄渙六四爻辭〉
　　渙其羣言散小羣做大羣如將小物事幾把解來合做一大把東坡説這一爻最好緣他㑹做文字理㑹得文勢故説得合
　　〈㬊淵錄渙六四爻辭〉
　　渙是散底意思物事有當散底號令當散積聚當散羣隊當散
　　〈㬊淵錄渙九五爻辭並論六四爻辭〉
　　渙汗其大號號令當散如汗之出千毛百竅中迸散出來這箇物出不㑹反卻不是説那號令不當反只是取其如汗之散出自有不反底意思
　　〈㬊淵錄渙九五爻辭〉
　　渙汗其大號聖人當初就人身上説一汗字為象不為無意葢人君之號令當出乎人君之中心由中而外由近而逺雖至幽至逺之處無不被而及之亦猶人身之汗出於中而浹於四體也
　　〈楊道夫錄渙九五爻辭〉
　　散居積須是在他正位方可
　　〈㬊淵錄渙九五爻辭本義〉
　　渙王居無咎象只是節做四字句伊川泥其句所以説得王居無咎差了上九象亦自節了字則此何疑〈不知何氏錄渙九五象傳〉
　　説以行險伊川之説是也説則欲進而有險在前進去不得故有止節之義又曰節便是阻節之意
　　〈不知何氏錄節彖傳〉
　　節卦大抵以當而通為善觀九五中正以通本義雲坎為通豈水在中間必流而不止邪曰然又問觀節六爻上三爻在險中是處節者也故四在險初而節則亨五在險中而節則甘上在險終雖苦而無悔葢節之時當然也下三爻在險外是未至於節而預知所節之義初知通塞故無咎二可行而反節三見險在前當節而又以隂居剛不中正而不能節所以二爻凶而有咎不知是如此否曰恁地説也説得然九二一爻看來甚好而反雲凶終是解不穏
　　〈林學履錄節彖傳爻辭〉
　　天地節而四時成天地轉來到這裏相節了更沒去處今年冬盡了明年又是春夏秋冬到這裏廝匝了更去不得這箇折做両截兩截又折做四截便是春夏秋冬他是自然之節初無人使他聖人則因其自然之節而節之如脩道之謂教天秩有禮之類皆是天地則和這箇都無只是自然如此聖人法天做這許多節掯出來
　　〈㬊淵錄莭彖傳〉
　　戶庭是初爻之象門庭是第二爻之象戶庭未出去在門庭則已稍去矣就爻位上推戶庭主心門庭主事〈㬊淵錄節初九九二爻辭〉
　　問君子之道貴乎得中節之過雖非中道然愈於不節者如何便㑹凶九二不出門庭雖是失時亦未失為恬退守節者乃以為凶何也先生沉思良久曰這處便使局定不得若以占言之且只寫下少間自有應處眼下皆未見得若以道理言之則有可為之時乃不出而為之這便是凶之道不是別更有凶又曰時乎時不再來如何可失
　　〈不知何氏錄節九二爻辭〉
　　安節是安穩自在甘節是不辛苦喫力底意思甘便對那苦甘節與禮之用和為貴相似不成人臣得甘節吉時也要節天下大率人一身上各自有箇當節底〈㬊淵錄節六四九五爻辭〉










　　朱子五經語類卷二十六