東瀛識略/卷6

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無錫丁紹儀杏舲纂

番社

臺灣土番，當荷蘭、鄭氏竊據時，附近數十里內非徙即滅，已無遺種，故臺灣縣治獨無番。雍正閑，劃鳳山、諸羅二縣地益臺灣，遂以鳳山屬之大傑巔社、諸羅屬之卓猴社、新港社歸臺灣縣轄，皆熟番也。道光中，清厘疆界，復割嘉義縣屬噍吧哖、內優兩社所分之小社五：曰芋匏、曰茄茇、曰頭社、曰蕭厘、曰芒仔芒亦歸臺轄，名雖歸化生番，已與熟番無異。

鳳山縣轄熟番之社凡八：曰淡水、曰下淡水、曰阿猴、曰搭樓、曰大澤機、曰力力、曰茄藤、曰放索。其歸化生番，凡一百二十二社：近在東南者為山豬毛四社：曰山毛孩、曰萬里篤、曰山無侖、曰加六堂；遠在縣南者為瑯嶠十八社；曰瑯嶠、曰貓仔、曰牡丹、曰合蘭、曰猴洞、曰貓厘、曰豬朥束、曰龜朥律、曰貓籠逸、曰牡裏毒、曰滑思滑、曰加錐來、曰上哆囉快、曰下哆囉快、曰蚊率、曰德社、曰栗留、曰施那隔；稍南而近在內山之東者為傀儡山二十七社：曰加蚌、曰錫幹、曰拜律、曰何律、曰益難、曰加泵、曰八絲力、曰加少山、曰加無郎、曰加無朗、曰加走山、曰加籠雅、曰施汝臘、曰心武裏、曰山裏留、曰毛絲絲、曰西率臘、曰礁網曷、曰七腳亭、曰陳阿修、曰務朗逸、曰陳阿難、曰望仔立、曰加者惹也、曰礁老其難、曰礁朥加物、曰勃朗錫千；遠在內山之東、橫互南北、下毗瑯嶠、上接嘉義縣之崇爻界者，為卑南覓七十二社：迤西之社曰治本、曰拔望、曰八搭禮、曰八施閣、曰老郎、曰射馬幹、曰呂加罔、曰裏踏禮、曰百馬以力、曰礁朥那狡；迤而南者曰龍鑾、曰悶悶、曰募陸、曰裏力、曰大裏力、曰大龜文、曰朝貓籬、曰礁裏亡、曰那作、曰加那打難、曰哆囉網曷、曰買屢裏乃、曰瑪朥的、曰加留難、曰搭其文、曰𧒄仔侖、曰哆囉覓則、曰屢門、曰搭琳、曰貓美葛、曰大狡、曰礁貓裏力、曰一大德訖、曰謝己寧、曰射臘眉、曰朥北、曰柯末、曰岡雅、曰七腳亭、曰大棗高、曰朥哈、曰大板陸、曰大鳥萬、曰幹仔弼、曰確只零，迤而北者曰本灣、曰美棋、曰舊八里岡、曰新八里岡、曰加裏房曷、曰郎也郎、曰幹也貓、曰須那再、曰朱買煙、曰甘武突、曰邦也遙、曰丁也老、曰加那突、曰巴鳩郁、曰沙別、曰株栗、曰窩律、曰甕索、曰茄絡、曰礁朥；尚有七社逸其名。黃觀察番俗六考云：「瑯嶠、卑南覓閑，更有生番社：曰懷裏、曰咬人土、曰高思港、曰是人傑、曰貓蠻、曰白逸民、曰農仔農。」是否即逸名七社？抑系界外野番？或如佳諸來之即加錐來、須嘮宰之即須那再，本屬一社、譯語兩岐，聲教未通，事難懸揣。又云：「由南路沙馬磯頭東行二更至雞心嶼，又二更至紅頭嶼，小山孤立海中，傍岸皆礁，大船不能泊，每用小艇以渡。山內四圍平曠，無草木，番以石為室，卑陋不堪；地產金而無鐵，以金為鏢鏃槍舌。昔年臺人利其金，私與貿易，殺番奪其金；復邀瑯嶠番同往紅頭嶼，番盡殺之：遂無人敢至其地。」今又閱百餘年，絕無聞焉；其信然歟，莫可考矣！

嘉義縣轄熟番八社：曰蕭壟、曰麻豆、曰哆囉嘓、曰目加溜灣、曰豬朥山、曰打貓、曰他裏霧、曰鬥六門柴裏。其遠接臺灣縣界，熟番社二：曰大武、曰壟頭；歸化番社一，曰噍吧哖：均雜處民閑，存番無幾；往昔番廬胥成村市，舊社無從蹤跡矣。生番之社已歸化者二十二：在縣南者為內優六社：曰內優、曰米籠、曰邦尉、曰望社、曰貢社、曰墩社。迤北而東者為阿里山八社：曰貓丹、曰鹿楮、曰踏枋、曰奇冷岸、曰大圭佛、曰皂羅婆、曰幹仔務、曰盧麻產。極東為崇爻八社：曰竹仔宣、曰芝舞蘭、曰筠郎耶、曰芝密、曰水輦、曰鬥難、曰納納、曰薄薄。各社之或分、或並，或亡、或徙，末由詳考。相傳水輦業已遭疫沒盡，大約仍舊名者十之六、七而已。外此更有番社六：曰龜窯、曰打馬郎、曰巴只力、曰伊碎擺、曰礁那女瑪、曰嗎老煙籠，尚未歸化。

彰化縣轄熟番之社二十六：曰東螺、曰西螺、曰半線、曰阿束、曰柴仔坑、曰大武郡、曰馬芝遴、曰貓霧捒、曰貓兒幹、曰眉裏、曰岸裏、曰水裏、曰大突、曰二林、曰南社、曰阿里史、曰烏牛蘭、曰樸仔籬、曰大肚南社、中社、北社、曰沙鹿、曰牛罵、曰貓羅、曰南投、曰北投。中如岸裏、阿束、東螺、北投、阿里史五社番眾，於嘉慶初越山遠徙噶瑪蘭境，早已名存實亡，今日之番半系他社遷入；又如貓霧捒諸社，已成闤闠，無復番蹤可問。其在縣治東南歸化生番，為水沙連二十四社：曰埔裏、曰貓丹、曰社仔、曰決裏、曰毛啐、曰木扣、曰子黑、曰子希、曰倒咯、曰田仔、曰貓蘭、曰挽蘭、曰思順、曰田頭、曰戀戀、曰福骨、曰致霧、曰水裏、曰內眉裏、曰平來萬、曰外鬥截、曰內鬥截、曰木武郡、曰哆咯啷。其閑田頭、社仔、貓蘭諸社已墟，福骨、眉裏、致霧、平來萬、哆咯郎諸社半淪入野番界內，非復二十四社之舊。至水沙連外沙裏興各社生番已歸化者六十有四：南方之社十二：曰鸞社、曰治卯、曰分夬、曰粉烘、曰裏厘、曰樹蘭、曰郡坑、曰頂社、曰荷社、曰郡安幹、曰大哮萬、曰柑子林，東南之社十五：曰郡丹、曰產竹、曰依物物、曰茄裏各、曰下侖、曰合社、曰頂閣、曰貓硾、曰阿丹眉、曰依肉閣、曰社後丹、曰哖錢關、曰拔荖母、曰興武郡、曰士滿蘭；迤東之社十五：曰扣大、曰架霧、曰吻吻、曰黨萬、曰黨麥、曰溪底、曰桌棍、曰茍八、曰卓社、曰遴社、曰千達弗、曰包倒訓、曰阿里鮮、曰茄裏滿、曰異了萬；東北之社十四：曰萬社、曰霧社、曰獅前、曰獅後、曰疾約、曰裏貓、曰把蘭、曰望仔、曰達哪嘕、曰問那與、曰陳肉茅、曰陳月仔、曰神冷鵝、曰萬斗六；正北之社八：曰長閣、曰乃煙、曰橋頭、曰巴轆、曰打訓、曰致重、曰三埤能、曰巴荖遠。中有數社亦遷徙噶瑪蘭山內。更有未化野番有名可知者凡八社：曰侖頂、曰哮屈、曰眉交、曰沙波、曰敏仔、曰千打萬、曰眉貓訥、曰阿里籠。再東北，則極東之秀孤鸞番界。

淡水廳轄，初無熟番。舊傳七十餘社，系並現在噶瑪蘭界內者計之；後雲三十六社，又止就生番化熟者而言，其分出小社與未歸化番，未詳及也。今設屯熟番，實有四十六社：曰竹塹、曰新港、曰霄裏、曰苑裏、曰房裏、曰貓裏、曰貓盂、曰後壟、曰中港、曰吞霄、曰加誌閣、曰日北、曰日南、曰大甲東、曰大甲西、曰雙寮、曰舊岸裏、曰岸東、曰岸西、曰岸南、曰麻薯、曰翁仔、曰崎仔腳、曰西勢尾、曰麻裏蘭、曰葫蘆墩、曰樸仔籬、曰武朥、曰南坎、曰坑仔、曰龜侖、曰雷裏、曰北投、曰擺接、曰圭泉、曰雞柔、曰裏族、曰毛少翁、曰搭搭攸、曰峰仔峙、曰小雞籠、曰大雞籠、曰金包裏、曰圭北投、曰三貂、曰八里坌。其未歸化而近界之生番，有社名可指者：南路之社八：曰雞蠻、曰水晶那眉、曰吟𡁠打老、曰抵那嚕𡁠、曰咸朥拐仔、曰桶盤、曰哆嘓、曰朥施；東南之社九：曰求留、曰喉仔、曰荖裏、曰茄荖哩、曰擺當冬、曰金雞翁、曰貓𡁠侖、曰打羅山、曰山妲仔；東北之社十一：曰油囉、曰秀翁已、曰連勿仔、曰哆老敏、曰茄假牙、曰阿里翁、曰吧拉老、曰媽陵媽嗄、曰思羅阿班、曰猴吼裏自、曰青坑假已。更有內山以東野番三十二社：曰竹頭角、曰覺雅雅、曰貓裏翁、曰貓裏蛙、曰大道難、曰木瓜原、曰逃懶懶、曰淋漓雨、曰九美懶、曰錦蘭𡁠、曰加裏本、曰排牙散、曰雜無老、曰卓皆銀、曰卓高山、曰石衢額、曰阿里吻、曰雞飛內外社、曰合吻上下社、曰南雅、曰蘇那、曰麻膠、曰加朥、曰無擇、曰騾擡、曰婆老、曰千藥、曰儀母、曰文甲、曰密斐；是否即奇萊、秀孤鸞各社番，人跡罕臨，亦難臆定。

噶瑪蘭廳轄熟番三十六社：曰哆囉美遠、曰打馬煙、曰奇立板、曰麻裏目罕、曰擺離、曰珍仔滿力、曰抵美福、曰流流、曰芝麻鎮、曰仔罕、曰抵美抵美、曰踏踏、曰高東、曰打那岸、曰奇武暖、曰奇蘭武蘭、曰辛仔羅罕、曰棋立丹、曰抵巴葉、曰抵美簡、曰加禮遠、曰留留、曰掃笏、曰芭荖郁、曰歪仔歪、曰貓裏府煙、曰南搭吝、曰武罕、曰打那美、曰打那岸、曰猴猴、曰奇澤簡、曰奇武老、曰裏荖、曰珍珠美簡、曰婆羅新仔宛。廳治西北界連淡水山內各社野番可指名者有八：曰大霸、曰油麻、曰阿里紋、曰大悅仔、曰奇紐吝、曰連雞督、曰竿真林、曰吧魯吻。其西南山內未化生番由東澳南接奇萊，社名均無可考；見其額刺「王」字，咸以王字番名之。

綜計全臺熟番一百二十八社，歸化番二百三十七社，未化野番可知者八十九社。明何喬遠閩書言：「社或千人，或五、六百人。」今每社男婦少者二、三十名，多則百餘名、二三百名，最多至四百餘名，無不另分新社者。其間或苦貧弱而歸並，或避侵淩而相附，或因哄鬥、疾疫而遷徙喪亡。百餘年來，自生自滅於崇巒疊嶂間，有社名存而番已易者，有番是而社名非者，且有土人占耕其地仍冒社番名者；兼以番語侏㒧，有音無字，譯者參差不一。即如鳳山番社「大澤機」，土人咸呼「武洛裏」；噶瑪蘭番社「奇武暖」，府誌作「奇武律」，臺灣總兵官武隆阿譯以滿文則為「幾穆蠻」：似此者更仆難數。而遠在內山山後各番社，更不知尚有幾許。滿洲白麓給諫六十七臺海采風圖言：「內山絕頂，有社名嘟嘓，其番突睛大耳，狀甚惡，足指如雞爪，樹上往來同猿狖，善射好殺，雖生番亦畏焉」；詢之土番，近已罕覯。茲就書牘所見社名列之。至年徵番餉冊，大半土人通事之耕其地者應名代納，不足憑也。

無錫季蓉洲大令臺灣雜記言：「土番種類，有自海舶飄來及宋時零丁洋之敗遁亡而至者」；郁滄浪稗海紀遊言：「相傳元人滅金，金人浮海避元，為颶風飄至；數世之後，亡其所自」：似未足信。蓋有土即有人，猶之有水即有魚。聞西人新辟之美利加、奧大利亞等處皆先有土蠻生長其間，亦知飲食男女，所異者言貌性情耳。臺灣土番多深目高鼻，不同內地人，必欲溯其種之所自，鑿矣。

《臺灣舊志》言：「顏思齊引日本人屯臺灣，後荷蘭舟遭風到臺，借土番一牛皮地，因築安平城」；郡陽魏默深刺史源《聖武記》云：「海寇林道幹竄臺灣，為琉球所逐，日本復逐琉球而踞之，荷蘭乃啖以重幣，又計逐日本而有之。」是又不然！考道幹竄臺未久，懼都督俞大猷兵至，棄而之占城。琉球但圖自固，未嘗一蒞臺境。顏思齊久旅日本，結黨張宏、林福、李英等謀據其地。南安鄭芝龍年正少，亦與焉；私日本女翁氏，遂娶為妻。李英酒醉，漏言於妾王氏，妾兄王大平將首告；翁氏之父翌皇聞之，馳告芝龍，即與思齊等急並十三船遁出海口，駛至臺灣屯聚。思齊死，芝龍歸命，曾訴稱逼於日本，致蹈不義。荷蘭於芝龍受撫後始入臺地。漳浦江東旭日升《臺灣外紀》誌之甚詳。以理揆之，思齊之遁必無勾引同行事。芝龍，固日本之奸徒叛黨也。荷蘭僅據海口，人止千餘，威脅土番與內地人之亡命在臺者為之耕作納稅；及為鄭成功所敗，盡挈其人去，即有一、二遺留，早經鄭氏誅鋤盡絕矣。所謂借地一牛皮大，縷翦而布之，遂占其地，築壘以守；誌外國事者言其得東南洋諸埠胥用是計，殆甚言其人之狡耳。又按明薛俊《日本寄語》，稱天曰「帝」，地曰「智」，日曰「虛路」，月曰「禿計」，父曰「爺」，母曰「發」，數之一曰「丟」，二曰「咀」；臺民固無此語。府志及朱仕玠《漫志》所記諸番土語，則稱天為「務臨」，地為「奈」、為「烏吻」，日為「易阿」、為「咿𡃤哈」，月為「咿達」、為「務難」，父為「攬麥」、為「阿兼」，母為「賴臘」、為「兒𡃤」，數之一為「打」、為「塞壓」，二為「利撒」、為「勞勞呷」，亦與日語不類。此可徵日人與臺，實風馬牛不相及也。

惟舊傳諸番野性難馴，焚屋戕人，是其常技。殊不知樂生畏死、好逸惡勞之情，初無異也。近年熟番服食悉效編民，生番已半化為熟。其以殺人為武勇、飾人首以金誇示豪雄者，十社中無一、二；餘皆山僻野番，苦無人化導轉移之耳。居人見野番出，必群起殺之；顧以番嗜殺人為言，盍亦反而自思耶！番皆貪利，且見小多疑；若因其所明、袪其所蔽，撫以恩、導以禮，徐移其獷悍之習而歸於信義，久之野番化生、生番化熟，斷無自外生全不願為盛世良民者。康熙閑，漳州把總朱文炳風飄至蛤仔難，舟破登岸，番疑為寇，初欲加刃；既知非是，留宿具食，送之雞籠山，得返，即噶瑪蘭諸番也；又有賴科者，與七人為侶，晝伏夜行，從野番中越度東面，東番導遊各社，謂苦野番間阻，不得與山西通，若得萬人鑿山通道，共輸貢賊，則為天朝民矣；亦康熙間事：其情可見，乃以異類歧視之，恐異日將如藍鹿州平臺紀略所言，不歸之民、將歸之賊，即使內賊不作，又恐寇自外來，如委而棄之，必有從而取之者，可不早為綢繆哉！

雍正十年以後，臺地屢經變亂，從未有生番為害調兵征剿之舉，番情衰弱可知。亂民之遁入番社者，且生縛以獻，必不致並歸於賊；獨外寇誠為可慮，然非蔡牽、朱濆輩也。自西國通商以來，其船多行山後，設遇風礁登陸，番眾見其形貌衣飾之殊，而又言語不通，未必全其生命。將來邊釁，恐不免啟自諸番！何以征之？同治六年，美國羅昧商船遭風，至鳳山縣轄瑯嶠以南之龜仔角觸礁舟破，船主與數水手鳧水近岸，被番所殺，續又傷其兵官一人。美領事官李讓禮申呈英香巖制軍桂，以臺灣鎮道答以生番不隸版圖、難以用兵究懲，彼當調統兵船，親自往辦。時平陽張煥堂觀察啟辦督辦通商，急請照覆李讓禮，言已檄派文武大員帥兵馳往，務期罪人斯得，不必遠勞客兵，如欲往觀，請坐中國輪船，切弗輕率從事；並飛檄前臺灣鎮曾輯五總戎元福、臺防同知王柳莊司馬文棨遴調屯兵，外示軍威，密函囑以善撫各番，相機辦理；又函致廈門道曾峻軒觀察憲德，婉阻李讓禮暫緩東渡。官兵到後，李讓禮方至。番目卓杞篤出而認誤，起還洋女頭顱、影像等物。李讓禮泊舟數日，旋與番目議立條約：嗣後妥為救護，勿更戕害；並請於龜鼻山建築營房，駐兵巡防，俾被難人有所依託，其地收入中華版籍。遂不折一矢，分道而還。復檄鄭蕓舫太守元傑往勘，議移巡檢、千總、外委各一員於枋寮瑯嶠，駐兵二百以善其後。設申呈到日，視等尋常，僅允以責成地方官察核懲辦，或語以無需越俎，致違公法，冀以一紙書遏其盛氣，則美船到彼，番眾見其相逼，不得不出而迎拒，番勝則西人圖報，勝而後已，既勝則所得番土，必不肯棄，驅之返旆，彼轉有詞，即使理窮勢屈，師覆於我，而伺隙蹈瑕，有昔年英國構兵故智可循。七省邊民，均難安枕。所謂星火足以燎原者，此是也。幸彼時番情地勢，西人尚未深悉；又懾於我之先發，無所施其狡計。亦幸徙薪曲突，傾聽有人，故不見焦頭爛額之功。聞邇年西國之行教遊歷者，接踵而赴內山；山中途徑我所未悉者，彼已繪圖而去。況臺灣設口，實始於美；美之所貴，首在樟腦，他國不重也。茍有罅隙可乘，條約足恃乎哉！七年春，總理各國事務王大臣函咨閩督，謂生番雖非法律能繩，而其地究屬中國，且為西洋各國往來南洋要道，若仍以荒服置之，設他國心存覬覦，藉稱人棄我取，肆其蠶食，其患雖不在目前，亦宜預行籌及。思深慮遠，燭照機先，數語概之矣。倘因前車未覆，嗤禦者之過慎，掉以輕心，恐康衢馳道中，未必無覆轍耳。或謂驁駻驒騱，不加鞭笞、不能就銜勒，其然、豈其然乎？辛未十月又識。

番俗

臺地諸番，多深目瞪視，鼻隆而銳。語作都盧嘓鹿聲，呼酒曰「打𡃤蘇」、煙曰「淡巴菇」，頗與蒙古音相近。男女均不剃髮，有齊翦覆額如頭陀狀者，亦有男番剃其半、留其半者。男多穴耳，實以竹，漸舒漸大如錢，以硨磲螺貝圍圓二、三寸者塞之。剌其胸、臂，為花、草、虎、豹文，雲遵祖制，不敢背也。北路番或文其面。噶瑪蘭番咸於額間刺一「王」字。或塗鹿脂於體，以禦風雨。足皆重繭，履山險如平地。編藤篾束腹，以期行走趫捷；娶婦則去之。番女鮮白皙；惟嘉義以北較妍凈，乃繞唇吻刺之，點以黛，若塑羅漢髭須以為美。穿耳多至六、七孔。既婚，男女必斷旁二齒，女之黥面者不斷。古雲，斷髮、文身、雕題、鑿齒，今猶於生番見之。生子則母攜婗嬰同浴於溪；有疾亦往溪中盥濯，以身熱為度，不熱再濯，熱則病癒。小兒多以幅布懸置樹杈，任其簸颺；故既長不畏風寒，終年赤裸，攀緣嶺樹，若素習然。

番所居室，南路曰「囤」、曰「朗」，北路曰「達勞」、曰「濃密」、曰「必堵混。」每有興作，眾番協力成之。築土為基，架竹木為梁柱，葺茅為蓋，編竹為墻，形同覆舟。舉家同室而處；男娶婦、女贅婿，始另居。彰化番則異是，男女未婚嫁者另築小屋曰「籠仔」、或曰「貓鄰」，女居之；男所居曰「公廨」，此公廨番所由名也。其內山各番，閑於山凹險處壘石為垣，覆以石片，望之儼然石室；或倚山掘土，狀如穴居。大抵好居高峻，以便瞭望；兩旁皆通小戶，牲畜俱養於中。淡水以北地氣濕，亦有覆板於地高三、五尺，梯而登者。室無比鄰，左右多栽竹木花卉，靜深幽邃，似隔塵世。落成時，必邀番眾飲酒盡歡。

諸番男婦咸以草箍纏首，以帽非帽；或用竹片纏以絲帶，或以青布及紗為之。喜簪野花，圍繞殆遍。男番之供役於官者，插雞羽為識。腕帶銅鐲或鐵環，或穿瑪瑙珠為圈。足亦束以銅鐲。衣以布及自織達戈紋為之，長不及臍，無袖，披其襟；女則前加以結。下體圍布二幅，曰「抄陰」，亦曰「突勿。」彰化內山番，止系尺布於前，風吹則全體皆現。炎天或結麻枲，縷縷繞垂下體，以為涼爽。冬以鹿皮披於身閑。有鹿皮蒙首，止露兩目者，亦有披氈及以卓戈文蔽體者。皆赤足，不知有襪履。每年二月力田之候名「換年」，男女俱披雜色綢薴，相聚會飲，聯手頓足歌唱以為樂。土目多用優人蟒衣、皂靴，其帽箍外加金圈為飾，或插雉尾二。

番以薯芋為常餐，食飯者僅十之三、四，飯皆搏而食之；或將糯米蒸熟，舂為粉糍，名「都都」，珍為上品。緣不知耕作，故粟米甚少。禾熟多以手擷取。亦不藝圃，無蔥韭生菜。雞最繁，客至，殺以代蔬。俗尚冬瓜，見官長，抱瓜以獻；雞則以犒從者。魚蝦鹿麂之屬，傅之火，帶血而食。性最嗜酒。酒有二種：一番女嚼米，置地上，越宿成麯，調飯以釀，飲時沃以水，色白味酸，曰姑待酒；一將黍米合青草花同舂，草葉包煮數日，外清水漉之，藏於甕，曰老勿釀。飲時或用木瓢、或椰碗，群坐地上互汲遞酌，以味酸為醇。亦有醃魚為鮭、醃鹿為脯者。鹽皆取給於外。相傳崇爻內山有鹽泉，與四川鹽井相似，故山後諸番不假外求。

番俗皆先通後娶，不納聘，無媒妁。男女及歲，意相悅，遂野合焉；然後各告其親，因訂為婚，名曰牽手，以海蛤、青紅布、銅鐵手鐲等為幣。屆期，男婦兩家各以牲醴相貽，引男至女家婚配，通社飲酒稱慶；亦有娶婦入室者，邀眾會飲，與贅婿同。近日番女與漢人牽手，媒聘禮文略如漢制。瑯嶠、卑南覓各番目，獨互相嫁娶，不與眾番為婚。番多以女承家，甥即為孫，以衍後嗣。無姓氏。伯叔之子自相匹偶。夫婦不合即離，曰放手；男未娶，女不敢嫁，先嫁者罰酒或牛豕。通姦被獲，鳴眾聲罪，罰如之，未嫁娶者勿論。惟北路南嵌以上番，雖反目脫輹，白首不離異。夫死一月、或三月、期年，婦告父母，別擇牽手；各社皆然。父母死，號哭服皂衣，屍瘞室內；富者棺木，貧者用石片草蓆襯土而殯。生前雜物，俱殉其半。葬畢，生者即遷居，閑有不遷或瘞屍室邊者。持服則一年、數月、少至十日不等。始喪，合社為之不飲酒、不唱歌，頗有古人鄰舂不相意。

各社通用螺錢，名「眉打𡃤」；皆漢人磨礱而成，圓約三寸，中鉆一孔，以潔白為上，每圓值銀四、五分。耕用小鋤、短刀掘地而種，或將堅木炙火為鑿，以代農器；近亦有驅牛用犁耙者。捕鹿用鏢刀弓箭；鏢曰「武洛」、刀曰「礁傑」、弓箭曰「木拉。」捕魚亦用鏢，以竹為桿，長五尺許，鐵鏃鋒銛長約二寸，有雙鉤，長繩系之。刀長尺餘，函以木鞘。弓箭俱用竹，搓薴繩為弦，漬以鹿血，堅軔過絲革。汲水用匏。炊用石三塊，置鍋於上；有用陶土名「木扣」者，圓底縮口，微有唇起以承甑。飯具用椰瓢、螺殼，閑用磁碗。與人交易，編竹為霞藍，其制圓小者容一、二斗，以概米麥多寡。儲物則編藤為籠，有底有蓋，方圓不一。又制葫蘆為行具，大者容數斗；遇雨不濡，涉水則浮。寢則鋪竹片於地，藉以鹿皮或卓戈文，枕木如小凳；富者列床於室為美觀，夜仍席地而寢。番不知書，結繩記數，如上古時。無碾米具，以大木為臼、直木為杵；舂令脫粟即炊食。渡水無舟，刳獨木空其中，邊翼以板，用藤系之，名曰「艋舺」；恰受兩、三人而已。番女以大木如拷栳鑿孔其中，橫穿以竹，使可轉，纏經於上，刻木為軸，系於腰，辟闔穿梭，織而成布，頗堅致。番童截竹，竅四孔如簫，長可二尺，通小孔於竹節間，就鼻橫吹，曰鼻簫；音不甚揚，當為簫之別調。

黃玉圃觀察、郁滄浪明經與府縣各志所記番俗，皆合生熟番言之，尚是雍正以前事。今熟番多娶少贅，一姓相承；服食行為，大概與齊民無別。即歸化各番，婚則行聘，死則另葬，食分美惡，女服褲襦，亦多習華風；止衣少襟袖、足鮮著履、未立姓氏、不知文字而已。番情本各社不同，而又有今昔之異，特摘其大概識之；更歷數十年，恐又非今之番俗可概矣。

浮梁鄧菽原太守傳安《蠡測匯鈔》言：「嘉慶時，女土官寶珠盛飾如中華貴家，治事有法；或奉官長文書，遵行惟謹，不殺人，不抗官：雖在界外，何殊內地乎！」俗傳卑南覓土官紋吉當朱一貴亂遵令擒賊，官獎以六品頂戴袍靴及幼子亦為土官，雄冠諸社。有獻珊瑚頂珠者，遂自稱卑南王，思得一佳麗為妃：臺郡有妓聞之，欣然願往。番本重女，既得妓，嬖甚，一惟所命；乃革除舊俗，教以中華禮法。故卑南覓七十餘社最循謹，其風俗早與他番不類。寶珠亦不類番女名，所謂女土官殆即妓歟？

何喬遠《閩書》言：「永樂中，鄭和入海諭諸酋，獨澎湖東北有東番不聽約束，和貽之人一鈴，使懸之頸，蓋狗之也。」自來南北各社番，未見有懸鈴者，所述似不足信。

《諸羅志》云：「諸番皆夫婦相匿，雖富，無婢妾僮僕，終身不出裏早閈，行攜手、坐同車，不知有生人離別之苦。不為竊盜、不識博弈，渾乎混沌之未鑿也。」臺海采風圖云：「農事既畢，眾番互相邀會，男女雜坐，酬酢歡呼。若漢人闌入，便拉與同飲，不醉不止。卑幼遇尊長，卻立道旁，俟過始行；如遇同輩，亦通問相讓。」此風今猶未替，可想見無懷、葛天之世焉。

又按西人艾儒略《職方外紀》云：「北美利加地愈北、人愈野，無城郭、君長、文字，數家成一聚落。俗好飲酒，日以攻殺為事。凡出鬥，則一家持齋祈勝；勝而歸，斷敵人頭以築墻；若再鬥，家中老人輒指墻上髑髏相勸勉：其尚勇好殺如此。近有歐羅巴教士至彼，勸令敬事天主，戒勿相殺，遂翕然一變；又強毅有恆心，既改之後永不犯。俗既富足好施予，人家每作熟食置於門首，往來者任意取之。」所紀乃新辟美利加洲北鄙本有之土蠻也，其獉狉不異臺番，而兇悍特甚，西人導以支離恍惚之教，竟易其俗；乃謂生番雖有人形、全無人理，不可以王政化，豈冤哉！

〈（姻侄胡欽校字）〉

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