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根本薩婆多部律攝/卷第 01

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根本薩婆多部律攝卷第一

尊者勝友集

三藏法師義淨奉 制譯

初釋波羅底木叉經序

 敬禮調伏除煩惱,  滅眾生惑為正因;  如日廣照利無邊,  咸能破盡諸冥闇。  佛說廣釋並諸事,  尼陀那及目得迦;  增一乃至十六文,  鄔波離尊之所問。  摩納毘迦申要釋,  比尼得迦並本母;  我今隨次攝廣文,  令樂略者速開悟。  別解脫經難得聞,  經於無量俱胝劫;  讀誦受持亦如是,  如說行者更難遇。

此中初頌意明教行難得。言別解脫者,由依別解脫經如說修行,於下下等九品諸惑,漸次斷除永不退故,於諸煩惱而得解脫,名別解脫。又見修煩惱其類各多,於別別品而能捨離,名別解脫。由惑漂沒三界有情,為此先應勤求解脫。經謂佛語,簡外道教。聞者於他所說謂文及義,以其耳識並後決斷心而了知故。言難得者,諸佛出世時乃一逢,又善趣等極難得故。言無量俱胝劫者,謂是大劫,雖經多數戒法難逢,設過於此亦難值遇,此顯難遭之極。言讀誦者,若文、若義以慧領受。言受持者,謂於彼二數數憶持長時不忘,由念誦等勤相應故。言如說行者,於所作業以身語心順大師言無違犯故。更難遇者,聞讀受持斯猶易得,如說行者極為難遇,勇勵精勤方全戒行,非下劣心之所能得,故說更言彰極難也。此中明教及行是難遭遇,聞讀誦持謂是其教,遵奉修習即是其行。

 諸佛出現於世樂,  演說微妙正法樂;  僧伽一心同見樂,  和合俱修勇進樂。

此頌意明三寶興世所有事業皆是樂因故。言諸佛出現於世樂者,謂入胎時、現生時名佛出世,依將成理作如是說。雖曰菩薩受佛陀稱,或成正覺時名佛出世,由於爾時成一切智得佛陀號,是妙解脫喜樂因故,說名為樂,猶如世人名火為樂。言演說微妙正法樂者,謂契經等十二分教。言僧伽者,謂八大人等。言一心同見者,謂於戒見威儀正命眾同遵故,又明一心同事難可壞故。言和合俱修者,即是齊心俱淨尸羅故。言勇進者,於三學處勤修行故,或勇心策勵令諸煩惱究竟盡故,又心勇決於所修事進無退故並是樂因。

 若見寶人則為樂,  並與共住亦為樂;  若不見諸愚癡人,  是則名為常受樂。

此頌意明親近善人遠離惡友亦是樂因故,上半、下半如次應識。言寶人者,於罪惡事遠而捨棄,即此寶人有勝善德,見及同住並能生樂。若不修善品,多為惡行迷於正理故曰愚癡,不應親近速當捨離。

 見具尸羅者為樂,  若見多聞亦名樂;  見阿羅漢是真樂,  由於後有不生故。

此頌意明善友差別。然諸寶人有其二種:一者世俗、二者勝義。世俗復二:一、住定分;二、住慧分。言具尸羅者,謂住定分,雖是俗寶亦能遠惡,此明因戒能發定故。言多聞者,謂住慧分,由定發慧故。下半明於定慧二法平等運心住究竟處,即是勝義真善知識。言阿羅漢者,於流轉中證不生法,謂從煩惱眾苦繫縛永得脫故。

 於河津處妙階樂,  以法降怨戰勝樂;  證得正慧果生時,  能除我慢盡為樂。

此頌上半明致樂之因,下半明慧生斷惑。言河津者,謂解脫河離二邊過故,由八正道方能獲得名為妙階,喻若河津有妙階道,是行旅樂因故。言以法降怨戰勝樂者,此明以正行法為捍敵具,降伏煩惱令不更生,故名戰勝。次下半頌明以智劍斬我慢幢,破魔羅軍彰勝樂故。

 若有能為決定意,  善伏根欲具多聞;  從少至老處林中,  寂靜閑居蘭若樂。

此頌述前修正行人杜多功德圓滿相應,是樂因故。言決意者,謂初發淨心為知足行,決斷策勤不希名利,撿攝身心防護外境,解脫勝果因此成故。言善伏根欲者,此顯助伴清淨能與戒俱故。言具多聞者,此明獲勝上果必藉多聞,智能簡擇煩惱方斷。非愚癡人堪住蘭若,是故苾芻先學多聞,設非多聞但明戒相,亦得住於蘭若之處。言從少至老等者,明決定心始終無退故。言寂靜閑居蘭若樂者,謂離誼雜方能趣理令心樂住。

上之六頌是諸羅漢結集所置,自下序文總開十義:初、明佛所教;二、呵不總集;三、不集隨聽;四、供養法式;五、正明誡勅;六、誡勅利益;七、無誡過生;八、正作白事;九、勸至心聽;十、淨其徒眾。

「諸大德!春時爾許過,餘有爾許在;老死既侵命根漸減,大師教法不久當滅。諸大德!應勤光顯莫為放逸,由不放逸必當證得,如知應正等覺,何況所餘覺品善法?」「大德僧伽先作何事?」「佛聲聞眾少求少事。不來諸苾芻說欲及清淨。」

初、明佛所教者,即是諸大德春時爾許過等。過者,是已往義。言春時者,謂三時內隨在何時說波羅底木叉而稱其事,此中且據春時也。言三時者,謂春夏冬。言爾許者,指其限量,謂隨說戒日取數。而言餘有爾許在者,可准當時餘日而說。言老死既侵者,意明老死常在現前,老及於死名為老死。然十二有支但言此一者,為於憂悲等此用最強故,欲顯修淨行者失圓滿事,此是初因。然修行者圓滿之因略有二種:一謂所依、二謂行本。言所依失者,由老死逼故,無所堪能命根斷壞如其次第。言行本失者,謂大師教法不久當滅,由佛法滅退失行故。大悲世尊以無倒義化諸有情,故曰大師。法謂十二分教,世尊以此導利有情,隨有緣者悉皆受化。由此二事失圓滿行故。言莫放逸者,勸不放逸,勤心勇決光顯聖教故。所以但言不放逸者,顯不放逸諸善品中為最勝故。言應勤者,勸不放逸能與出世聖道加行為依止故,謂於奢摩他、毘鉢舍那雙修等運獲聖道故。由不放逸必當證得等者,此顯世尊令出家眾求解脫者證道果故,制眾學處。言如知者,如所了事稱實知故。應者,於諸有情應受供養故。言正等覺者,謂是無倒遍了知故。言何況所餘覺品善法者,此亦配前,由不放逸能趣菩提,所有善法皆悉名為覺品善法。

次、明呵不總集。言大德僧伽先作何事者,此明先無別事應來共集故。下文雲佛聲聞眾少求少事,既無餘事何故不來?又釋雲褒灑陀時灑掃,清淨嚴設,燈花等是。前作業故,須問云:「大德僧伽!先所作事並已作未?」言少求少事者,少求謂少欲,少事謂知足。又少求謂意業,少事謂身語。言聲聞者,隨他聞也,隨他音聲而聽聞故,以斯成眾故言聲聞眾。眾者,同心共集不可壞故。

次、明不集隨聽。言不來等者,於長淨時不同集會名為不來。言大德者,是相敬言。如世尊說:「於諸苾芻若少、若老,不應喚名及氏姓等,應言:『具壽。』或言:『大德。』若佛世尊應喚德號,不爾者得越法罪。」言說欲及清淨者,苾芻身有病患及修勝善品不能赴集,應與欲淨,或身表業而與欲淨。應如是與,偏露右肩脫革屣,隨其所應為敬事已,蹲踞合掌作如是說:「具壽存念!今僧伽十四日為褒灑陀,我苾芻某甲亦十四日為褒灑陀。我某甲自陳遍淨無諸障法,為病患因緣故,彼如法僧事,我今與欲清淨,此所陳事當為我說。」第二、第三亦如是說。若苾芻病重不能與欲者,若堪扶去應將入眾;若不堪者,俱就病人為褒灑陀。

若不爾者,作法不成得越法罪。若非褒灑陀,作餘羯磨者,但直與欲不說清淨。其持欲淨苾芻既入眾中,應對比座苾芻作如是言:「具壽存念!於某處房苾芻某甲身嬰疾苦,今僧伽十四日為褒灑陀,彼苾芻某甲亦十四日為褒灑陀。彼苾芻某甲自說遍淨無諸障法,為病患因緣,如法僧事與欲清淨。彼所陳事我今具說。」若更有餘緣,隨當時事而稱說之。所以於別人邊說欲清淨不告大眾者,為遮延時、生疲勞等諸過失故。若苾芻懈墮及為鄙法而與欲者,得突色訖里多罪。若羯磨陀那或現有病、或恐病將生、或遇患新差、或瞻病人、或復疲困、或遭飢渴寒熱、或可稟性多有闇睡、修餘善品冀遣惛沈、或於靜房自誦戒本、或可於他聽受戒義、或守文句人繫心思義恐其廢忘、或創修得妙觀現前為伏心故、或於覺分善品不令間雜若雜餘緣恐失正念、或時見諦得初果位,斯皆與欲無犯。若與欲者,多同集者少年老苾芻,應廢餘善事,當赴集處。持欲之人既受欲已,若急走、若逃坑、若在欄楯危處、若乘空、若向界外、若登雙蹋道、若躡兩梯橫、若睡眠入定身死歸俗;或云:「我是求寂等。」並不成善持欲淨,應更取欲。若一人持多欲淨,隨能憶說。若在地居空互皆不成,亦不應轉授欲淨。授學之人不持他欲,應與他欲,由是苾芻故。在界內住人應與界內者欲,異此不成。尼請教授,有無隨說。

因明界法有其二種:一、小;二、大。在大界內,無妨難處,安小界場,先觀標相,且如東方,或以牆樹柵籬、聚土立石、釘橛、崖等,餘方亦然。眾知相已言白,復周敷座席鳴楗椎,作前方便,大眾俱集,無與欲法。諸舊住苾芻共稱方相,先從東方次南西北。既知相已,次一苾芻作白羯磨,先結小界不應在後。

「大德僧伽聽!今於此處所有舊住苾芻共稱小界四方久住標相:東方某相,乃至北方某相。若僧伽時至聽者,僧伽應許僧伽今於此相域內結作小界場。白如是。」次作羯磨:「大德僧伽聽!今於此處所有舊住苾芻共稱小界四方久住標相:東方某相,乃至北方某相。今僧伽於此相域內結作小界場。若諸具壽聽於此相域內結作小界場者默然,若不許者說。」「僧伽已於此相域內結作小界場竟,僧伽已聽許,由其默然故,我今如是持。」(此小界場,文無定製,西方在處,皆有其量,纔可丈餘,平地甎圍,更無階級,中安制底,門向一邊)次結大界法,此中大界量者極大,橫闊兩踰膳那半,若其無水向下亦然,有水隔者齊水是界;若界內有樹有山,界隨樹山,上至水界與闊量同。若樂小界量事隨情。結大界時同前標相,舊住諸苾芻共於四方觀標相已,敷座席鳴楗椎,眾應盡集,同前告知。次一苾芻作白二羯磨:「大德僧伽聽!今於此處所有舊住苾芻,共稱大界四方久住標相:東方某相,乃至北方某相。若僧伽時至聽者,僧伽應許僧伽今於此相域內結作一褒灑陀同住處法僧伽大界:從阿蘭若至斯住處,於此除村及村勢分。白如是。」次作羯磨:「大德僧伽聽!今於此處所有舊住苾芻,共稱大界四方久住標相:東方某相,乃至北方某相。僧伽應許於此相域內結作一褒灑陀同住處法僧伽大界:從阿蘭若至斯住處,於此除村及村勢分。若諸具壽聽於此相域內結作一褒灑陀同住處法僧伽大界:從阿蘭若至斯住處,於此除村及村勢分者默然;若不許者說。」「僧伽已於此相域內結作一褒灑陀同住處法僧伽大界竟,僧伽已聽許,由其默然故,我今如是持。」若僧伽已結大界,此中苾芻應集一處,為褒灑陀及隨意事,並作一切單白、白二、白四羯磨;若眾不集,作法不成,得越法罪。

若欲於此界上結作不失衣界者,還依大界相而結,如是應作,令一苾芻應為白二。先作白已,方為羯磨:「大德僧伽聽!於此住處和合僧伽已共結作一褒灑陀同住處法僧伽大界,若僧伽時至聽者,僧伽應許僧伽今於此大界相域內結作苾芻不失衣界。白如是。」「大德僧伽聽!於此住處和合僧伽已共結作一褒灑陀同住處法僧伽大界,僧伽今於此大界相域內結作苾芻不失衣界。若諸具壽聽於此大界相域內結作苾芻不失衣界者默然,若不許者說。」「僧伽已於此大界相域內結作苾芻不失衣界竟,僧伽已聽許,由其默然故,我今如是持。」若僧伽已結不失衣界竟,唯將上下二衣界內行住無離衣咎。

若小界大界有緣須解者,應以白四解之。於小界場中敷座席已,次鳴楗椎,若眾不集下至四人在小界中,令一苾芻應先作白,方為羯磨:「大德僧伽聽!於此住處和合僧伽先共結作小界場,若僧伽時至聽者,僧伽應許僧伽今共解此小界場。白如是。」「大德僧伽聽!於此住處和合僧伽先共結作小界場,僧伽今共解此小界場。若諸具壽聽解此小界場者默然,若不許者說。是初羯磨。」第二、第三亦如是說。「僧伽已解小界場竟,僧伽已聽許,由其默然故,我今如是持。」

或可先有大界無小界,今欲結小界者,應先以白四羯磨解其大界,應如是解:「大德僧伽聽!於此住處和合僧伽先共結作一褒灑陀同住處法僧伽大界。若僧伽時至聽者,僧伽應許僧伽今解大界。白如是。」「大德僧伽聽!於此住處和合僧伽先共結作一褒灑陀同住處法僧伽大界,僧伽今解此大界。若諸具壽聽解此大界者默然,若不許者說。是初羯磨。」第二、第三亦如是說。「僧伽已解大界竟,僧伽已聽許,由其默然故,我今如是持。」既解界已,先結小界,後結大界,並不失衣,如上應作。若不解舊界更結新者,後結不成,得惡作罪。

若欲小界大界一羯磨人以一白二同時結者,並以白四同時解者,於兩界上集二僧伽,應以座席壓二界上,其秉法者住此應作羯磨。又復應知結時小界在前,解時小界在後。若欲雙解雙結,牒文作法准事應知。凡結界時不應以界而入餘界及現停水處兼小界場,並尼住處亦不以界而越。餘界有五處不應越,謂苾芻界、苾芻尼界、小界場、停水處,及二界中間。亦非解此界而餘界亦解,若以一大樹亦得為多界之相。其結界時既知方相,所作羯磨已說多分,秉羯磨者忽然身死,亦成結界。若現幻術及神通力作界標相,不成結界。亦不應以水波星月等而作界相。若客苾芻至空住處,不七八日待於舊人,便結界者得惡作罪,應依前界不依後結。若諸河澗有橋梁者得通結界,異此便非。河澗之上橋梁壞者,若欲修治得經七夜,若至第八夜界法便失。若本無心重修理者,橋梁既破界亦隨失。有五事失大界:一切僧伽皆悉轉根、一切僧伽決捨而去、一切僧伽並皆歸俗、一切僧伽同時命過、一切僧伽作法而解。

若阿蘭若及在村中非結界處,齊何名界?阿蘭若齊一拘盧舍,村中齊牆柵處並外勢分,名之為界。斯二界內苾芻同集,在手相及處,諸有羯磨咸隨意秉,如上所說,違教作者鹹得越法罪。

 合十指恭敬,  禮釋迦師子;  別解脫調伏,  我說仁善聽。

此頌明供養法式。言合十指恭敬者,謂合兩手錶恭敬相。凡於大師作供養者有其二種:一、謂致禮;二、申讚歎。合掌恭敬是致禮儀,釋迦師子是讚歎德。言釋迦者,明在俗時族姓高勝非下流故。言師子者,顯出家後先所畏憚諸外道類皆恐怖故。言別解脫者,於大師法而生恭敬,起方便時能脫煩惑,有極勝德名別解脫。現被染等煩惱所纏具縛有情能調伏故,名為調伏。我說仁善聽者,勸聽法也。

 聽已當正行,  如大仙所說;  於諸小罪中,  勇猛亦勤護。  心馬難制止,  勇決恆相續;  別解脫如銜,  有百針極利。

此頌正明誡勅。言聽已當正行等者,謂聽聞已無倒而行,不為懈怠、心常勤勇,勸彼修行、捨諸非法,猶如大仙親為說教皆奉持故。大仙者,謂薄伽梵,於世俗中是尊勝故。又於聲聞獨覺之仙是殊勝故,號為大仙。小罪謂是遮罪,非性罪類,於小罪中勇猛防護心無懈怠。此中亦言准知已防性過,於小罪處亦遣用心。有本云:「勇猛應勤護。」者,即准防性罪略去亦聲,此言為表於諸犯處勿生緩慢,至意守持。言罪者,謂鄙惡法,勝流之人所嫌恥故。言勤護者,於善法中起精進故。言勇決者,勤勇決列貪著諸境,如馬奔逸實可畏故。恆相續者,交馳不絕與境相近極難遮止,此言顯心是難調主故遣調心,此若善調身語隨正。由此心根生煩惱故,為此唯勸專念洗除,令善清淨,應常觀察無常無我。執我常者猶若虛空體無變易,斷惑之理不相應故。言銜者,謂是不調伏類犯戒之口,於其口中施轡勒故。言如者,謂是順理善能遠離著樂自苦二邊過故。又為稱其根欲性等故名為如,又復如者是譬況義。有百針者,謂破戒人於現法中種種熱惱悔恨傷心,比於針刺。略舉大數,且言其百。言極利者,能於後時生犯之因割令斷故,於戒銜處兩種義成,即是心生追悔說所犯罪,又令惡見永不生故。

 若人違軌則,  聞教便能止;  大士若良馬,  當出煩惱陣。

此頌明誡勅利益。違者,謂是違犯。軌則者,謂諸學處。聞教便能止者,言其不由刀杖等物而為遮制。言大士者,謂近圓人。若良馬者,謂賢善智馬。當出煩惱陣者,煩惱難摧喻之軍陣。大士要心欲出生死,策修淨戒破煩惱軍。言當出者,謂是當獲阿羅漢果等。

 若人無此銜,  亦不曾憙樂;  彼沒煩惱陣,  迷轉於生死。

此頌明無誡過生。若人無此銜者,諸外道等心馳邪境及耽欲者,惛於欲樂。言亦不曾喜樂者,顯無涅槃性,於圓寂理無愛樂心。彼沒煩惱陣者,謂因邪教共煩惱戰,為無善轡被他降伏,名為沒陣。迷轉於生死者,由無別解脫銜,於五趣中輪迴無救,隨業而轉失正道故。

◎ ◎次下明正作白事。告眾令知:「大德僧伽聽!今僧伽黑月十四日作褒灑陀。若僧伽時至聽者,僧伽應許僧伽今作褒灑陀說波羅底木叉戒經。白如是。」言大德僧伽聽等者,欲令勿生異想專心聽故,於所聽事正憶持故。言僧伽者,有其五種:謂四人、五人、十人、二十人、多人。此中四人僧伽者,謂除隨意、出罪、近圓,自餘羯磨咸悉應作。五人僧伽者,謂除中方近圓及以出罪,餘並應作。十人僧伽者,但除出罪,餘並應作。二十人僧伽及多人僧伽者,諸法皆作。言十四日者,是顯褒灑陀時,此據春、夏、冬三時之中,每四月內,各取第三半月盡,及第七半月盡,恆是十四日為褒灑陀,餘並是十五日。應知一年之中六是十四日,十八是十五日。又黑白月每日之中,須以日數白眾令知,或上座白、或授事人、或復餘人云:「諸大德!今是黑白月某日,可為造寺施主及護寺天神並四恩類,人人各說施福伽他。」所以此時須告白者:一、為知褒灑陀時;二、防俗人來問。又復日數或依星次、或依王法,日月大小應可隨之。言褒灑陀者,褒灑是長養義、陀是持義,謂由眾集說戒便能長養善法持自心故,名褒灑陀。又復褒灑同前、陀是淨除義,謂增長善法淨除不善故。言時至者,謂是褒灑陀時無餘妨難。言聽者,謂問當時現座徒眾為聽許。不言僧伽應許者,僧伽應許我為眾說戒。白如是者,謂指其事而告知也。所以不舉眾俱說者,為皆不能誦持戒故,或有雖誦不能盡熟;又聽法者理不應然。所以不於房內別別說者,由此便非大眾為褒灑陀,共集一處利益多故;又別別說便有不聽正法之過。凡說戒日有善苾芻誦得戒者,不應令授學人說戒。若於住處但有四人,皆可共集,不應別住,亦不取欲。若於諠雜制底之處、或俗人處、或露現處、或不淨處、或憒鬧處而長淨者,得惡作罪。必無餘處,在四無犯,不應對俗。又於眠時、入定時、乞食時、消息時、供養時為長淨者,得惡作罪;餘時有礙在此非過。若有苾芻在於界內,為官所拘不來共集為長淨者,得別住罪,不成長淨。其被拘者,餘人應為詣官求令釋放,若不爾者得惡作罪。癲狂苾芻與癲狂法,防別住故。

凡苾芻等每至長淨日,先應審諦觀察自身,我不於此半月之中犯諸罪耶?若憶所犯應如法說,應往清淨人邊,隨其所應具威儀已,蹲踞合掌憶先罪名,作如是說:

「具壽存念!我苾芻某甲犯如是罪,此所犯罪,我今於具壽前,從清淨來,並皆發露說罪,我不覆藏。由發露說罪故得安樂,不發露說罪不安樂。」第二、第三亦如是說。彼應問言:「汝見罪不?」答言:「我見。」「將來諸戒能善護不?」答言:「善護。」所對苾芻應云:「爾。」其說罪者,答云:「善。」若於罪有疑,應就持律者善決,知已後當發露,應對苾芻而說其罪,不應對苾芻尼等,若對尼等得越法罪。不應對彼犯同分罪人而為發露,謂波羅市迦望波羅市迦為同分,乃至突色訖里多望突色訖里多為同分。言同分者,是相似義,謂同罪者。若褒灑陀時憶所犯罪,彼即應可心念守持云:「今僧伽於十四日為長淨事,我苾芻某甲於僧伽中憶所犯罪。我某甲於所犯罪自心守持,若僧伽長淨已後,對淨苾芻如法當說。」疑罪准知。其誦戒人若憶若疑,類此應作。若僧伽咸有犯者,應勸一善苾芻向餘住處,對清淨人說除罪已,還來本處,諸有犯人對此苾芻而說其罪。若無能者可為單白,應如是作:

「大德僧伽聽!今僧伽十四日為褒灑陀,一切僧伽悉皆有犯,然無一人能向餘處對清淨苾芻如法說罪,可令我等對彼如法說除其罪。若僧伽時至聽者,僧伽應許僧伽今作褒灑陀,後向餘處當如法除罪。白如是。」若復苾芻於罪有疑者,應云:「於罪有疑。」准前應作。若眾中有一苾芻清淨無犯,時淨苾芻應詣同意苾芻處善心告語,令憶念已。對諸苾芻前當說其犯,冀彼眾人普知聞已,亦說其罪,必無同意自默而住。若知他苾芻情所不樂,強詰憶者得越法罪。若不知前人有罪、無罪,斟酌將為清淨就其說罪者不成說罪。若別住想疑為長淨者,得越法罪。若作破壞心為長淨者,是破僧方便,犯窣吐羅罪,應更和合而為長淨。若長淨時舊住苾芻已為長淨,客來數少,應可慇懃求眾和合更為長淨。如不肯者,往小界場中自為長淨。若客來等多者,舊住苾芻應共和合更為長淨。若安居竟,為隨意時即名長淨,更不須作。其大苾芻與苾芻尼不應同處而為長淨。若苾芻尼來請教授者,當共言語,不應避去。教授之人每至長淨日,應在門屋下坐,待尼來請,隨時處分。言有住處者,謂於其處有解羯磨人。言無住處者,謂於其處無解羯磨人。言有住處、無住處者,謂一分解為羯磨,一分不解。若苾芻處是堪共住,至長淨日應就其處而為長淨。若處有諍人而往就者,得惡作罪。縱無苾芻住處,有同行者堪為樂住,任往無犯。若難事將至,隨情應去。若至長淨日,弟子門人不應隨情聽向餘處。若當處無說戒者,應往餘處就說戒人而為長淨,如不往者得越法罪。若於無說戒人處坐,前安居不得過第二長淨,應向有說戒處,皆不得在俗人前而為說戒。凡安居時應與同意清淨無犯及同見者而為長淨。若苾芻耳聾及無識解者,應共一處為長淨事,亦成足數。

若至長淨日,唯獨一身者,應於長淨之處,以新瞿摩塗拭灑掃,敷座席鳴楗椎,作前方便竟。自誦少多經已,於高逈處觀客苾芻。若有三人來共為長淨、若無來者時彼苾芻應居本座,心念口言,作如是說:「今十四日僧伽長淨,我苾芻某甲於十四日亦為長淨。我苾芻某甲於諸障法自陳遍淨,我今且為守持長淨。若於後時遇和合眾,我當共和合眾而為長淨,滿諸戒聚故。」第二、第三亦如是說。若有一、二人來者,應為對首長淨,准一人法作。若苾芻行路遇到村坊、或有入村、或住村外,是長淨日,彼應各各為其長淨。住村者齊村勢分,不得別住;在村外者村勢分外應為長淨。若與商旅同去,彼不嫌者,隨住隨行應為長淨。若彼嫌者應作心念。守持長淨有其六事,應心念守持皆成無犯:一、守持三衣;二、捨三衣;三、分別長衣;四、捨別請;五、作長淨;六、作隨意應為長淨。而不為者,得越法罪。不應長淨而輒為者亦越法罪。除吉祥長淨,此由眾破重得和合,大眾歡喜為長淨故。若有苾芻先被僧伽為捨置法,後得解時,應請大眾乞作別時長淨。

說波羅底木叉有其五種:一、說序,餘以常聞而告知之;二、說序並波羅市迦訖,餘以常聞而告知之;三、僧伽伐屍沙;四、至二不定;五、乃至終。誰應為說波羅底木叉?謂眾中上座。如不能者,應令第二、第三;或為番次,或可別請餘人。若上座誦得序,餘不能誦者,餘人應誦波羅市迦等。若癲狂人能說者,亦成說戒。

「諸大德!我今作褒灑陀說波羅底木叉戒經。仁等諦聽,善思念之。若有犯者當發露,無犯者默然,默然故知諸大德清淨。如餘問時即如實答。我今於此勝苾芻眾中,乃至三問亦應如實答。若苾芻憶知有犯不發露者,得故妄語罪。諸大德!佛說故妄語是障礙法,是故苾芻欲求清淨者,當發露。發露即安樂,不發露不安樂。諸大德!我已說戒經序,今問諸大德是中清淨不?」(如是三說)「諸大德!是中清淨,默然故,我今如是。」

次明勸至心聽。言諸大德等者,別解脫經說時欲至,若不敬仰法水不霑,故勸攝心勿生散亂。言諦聽者,總遣用心。言善思念之者,別明三義。欲明三類聽人,喻之三器,謂仰、全、淨堪貯用故;若覆、漏、穢不堪受物,如次應知。次明淨徒眾。言若有犯等者,若先有犯今默不言,更招其罪。如餘時中他問實答,此亦如是。我今於此勝苾芻眾中者,讚美當時聽戒徒眾。言憶知者,設令有犯而不憶知,為妄語罪故。妄語者雖默不言,亦名妄語。由現身相表語業故。有云:「唯是意所犯罪。」是障礙法者,於二時中能為障礙:一、於現世障諸善法;二、於未來礙生善趣。欲求清淨者,清淨謂是涅槃。為求涅槃故,不為畏他詰責治罰而說於罪。言發露即安樂者,有五種相:一、由勤策治諸懈怠故;二、由無罪治諸過失故;三、由敬重治慢式叉故;四、由無悔治諸惡作故;五、由寂定治散亂心故。

戒經序者,經是略詮義。欲明略陳戒相,詮其綱目,不廣釋故。言序者,是由緒也。謂說戒時以此為先,能令餘說得生起故。所以但為三問者,離極略極廣故。若極略者,闇昧之人卒難知故;若極廣者,恐多延時令眾倦故。然於三問皆別得罪。持者是了知義。

◎ 根本薩婆多部律攝卷第一