樂書 (四庫全書本)/卷036

樂書　卷三十六

　　欽定四庫全書
　　樂書卷三十六
　　宋　陳暘　撰
　　禮記訓義
　　鄉飲酒義　　射義　　聘義
　　鄉飲酒義
　　工入升歌三終主人獻之笙入三終主人獻之間歌三終合樂三終工告樂備遂出一人觶乃立司正焉知其能和樂而不流也
　　鄉飲酒之禮工升自西階北面坐相者東面坐遂授瑟乃降所謂工入也工歌鹿鳴四牡皇皇者華所謂升歌三終也卒歌主人獻工工左瑟一人拜不興受爵主人阼階上拜送爵獻脯醢使人相祭工飲不拜既爵授主人爵衆工則不拜受爵祭飲辯有脯不祭大師則為之洗賓介降主人辭降工不辭洗所謂主人獻之之禮也笙入堂下磬南北面立樂南陔白華華黍所謂笙入三終也主人獻之於西階上一人拜盡階不升堂受爵主人拜送爵階前坐祭立飲不拜既爵升受主人爵衆笙則不拜受爵坐祭立飲辯有脯不祭亦主人獻之之禮也乃間歌魚麗笙由庚歌南有嘉魚笙崇丘歌南山有臺笙由儀所謂間歌三終也乃合樂周南關雎葛覃卷耳召南鵲巢采蘩采蘋所謂合樂三終也工告于樂正歌備樂正告於賓乃降所謂工告樂備遂出也作相為司正司正洗觶升自西階阼階上北面受命於主人主人曰請安於賓司正告於賓賓禮辭許所謂一人觶乃立司正也由此觀之歌者在上故升歌堂上匏竹在下故笙入堂下間歌則笙歌間作與升歌異矣合樂則聲音並奏又不特歌而已然皆三終者雖主於詩篇亦樂成於三以反為文之意也孔子謂魯太師曰樂其可知也始作翕如也縱之純如也皦如也繹如也以成豈非樂成於三之意歟然樂勝則流必有禮以節之故工入升歌三終笙入三終皆繼之以主人獻之者以禮節樂於其始也間歌三終合樂三終必繼之一人觶乃立司正者以禮節樂於其終也鄉飲酒之禮作樂以行禮由禮以節樂則賓主之情斯和樂而不流矣以儀禮考之鄉飲酒之禮凡言洗觶實觶奠觶執觶皆責之司正則觶者不過一人而已荀卿以二人言之豈惑於射義公罔之裘序㸃二人觶而遂誤歟
　　射義
　　故射者進退必中禮內志正外體直然後持弓矢審固持弓矢審固然後可以言中此可以觀德行矣其節天子以騶虞為節諸侯以貍首為節卿大夫以采蘋為節士以采蘩為節騶虞者樂官備也貍首者樂㑹時也采蘋者樂循法也采蘩者樂不失職也是故天子以備官為節諸侯以時㑹為節卿大夫以循法為節士以不失職為節故明乎其節之志以不失其事則功成而德行立徳行立則無暴亂之禍矣功成則國安故曰射者所以觀盛徳也
　　古者君臣相與盡志於射以習禮樂內志正外體直其容體比於禮其節比於樂故周官樂師凡射以騶虞為節諸侯以貍首為節大夫以采蘋為節士以采蘩為節射人以射法治射儀王以六耦射三侯三獲三容樂以騶虞九節諸侯以四耦射二侯二獲二容樂以貍首七節孤卿大夫以三耦射一侯一獲一容樂以采蘋五節士以三耦射豻侯一獲一容樂以采蘩五節自天子逹於士名位不同節亦異數蓋所以定志而明分也故明乎其節之志以不失其事則功成而德行立德行立則無暴亂之禍而國安矣其有不可以觀盛德乎易曰終萬物始萬物者莫盛乎艮是艮者物之終始也射者人之終始也終始惟一時乃日新其於觀盛德也何有鍾師凡射王奏騶虞諸侯奏貍首卿大夫奏采蘋士奏采蘩王道成於騶虞則王奏之可也大夫妻能循法度於采蘋則大夫奏之可也至於采蘩夫人不失職之詩而士奏之可乎曰王制天子元士視附庸之君其用諸侯夫人之詩亦在所可也蓋士則事人爵之尤卑者也卑者不嫌於抗尊故先王制禮多推而進之是以齊冠不嫌於同諸侯齊車不嫌於同大夫況射節乎不言卿孤則以射人見之矣
　　是故古者天子以射選諸侯卿大夫士射者男子之事也因而飾之以禮樂也故事之盡禮樂而可數為以立徳行者莫若射故聖王務焉是故古者天子之制諸侯歳貢士於天子天子試之於射宮其容體比於禮其節比於樂而中多者得與於祭其容體不比於禮其節不比於樂而中少者不得與於祭數與於祭而君有慶歎不與於祭而君有譲數有慶而益地數有譲而削地故曰射者射為諸侯也是以諸侯君臣盡志於射以習禮樂夫君臣習禮樂而以流忘者未之有也故詩曰曽孫侯氏四正具舉大夫君子凡以庶士小大莫處御於君所以燕以射則燕則譽言君臣相與盡志於射以習禮樂則安則譽也是以天子制之而諸侯務焉此天子之所以飬諸侯而兵不用諸侯自為正之具也
　　古者男子生用桑弧蓬矢六以射天地四方所以示男子之有事也天子為是以射選諸侯卿大夫士必先察其有志於其所事然後因飾以禮樂焉蓋禮樂皆得謂之有德飾之以禮樂則德行立亦可以為成人矣然則行同能耦者可不以是別之乎古者以禮射則張侯而主之以德以力射則張侯而主之以獲故天子大射謂之射侯射中則得為諸侯而與祭不中則不得為諸侯而不與祭與祭者君有慶而益地不與祭者君有責而削地則射雖於德行為末而諸侯習禮樂實在焉豈非天子所以飬諸侯而兵不用諸侯自為正之具也哉書大𫝊稱諸侯之於天子三年一貢士一適謂之好德再適謂之賢賢三適謂之有功一不適謂之過再不適謂之傲三不適謂之誣其適也有衣服弓矢秬鬯虎賁之賞其不適也有絀爵之罰蓋亦表裏於此矣儀禮鄉射合樂大射不合樂者鄉射屬民欲以同其意大射擇士與祭欲以嚴其事故也
　　孔子曰射者何以射何以聽循聲而𤼵𤼵而不失正鵠者其唯賢者乎若夫不肖之人則彼將安能以中畫謂之正棲皮謂之鵠鵠之為物逺舉而難中射以及逺中鵠為善故正鵠欲其不失所以為賢也射者何以射為不主皮而射也何以聽為循樂節之聲而𤼵也郊特牲曰射之以樂也如此而已蓋不主皮而射則其容體比於禮循聲而𤼵則其節比於樂禮樂由賢者出故持弓失審固可以言中若夫不肖之人事勇力忘禮樂彼將安能守哉故孔子曰射不主皮為力不同科古之道也此先何以射而後何以聽主禮而言也郊特牲先何以聽而後何以射主樂而言也
　　聘義
　　垂之如隊禮也叩之其聲清越以長其終詘然樂也義近禮仁近樂仁義人道也禮樂資之以為本禮樂人文也仁義資之以為用垂之如隊禮也以卑為尚故也叩之其聲清越以長其終詘然樂也以反為文故也君子比德於玉而禮樂與焉豈非禮樂皆得謂之有德歟








　　樂書卷三十六