檄譯經僧眾書
昔能仁示現王宮，假歿雙樹，微言既暢，至理亦宏。剎土蒙攝受之恩，懷生霑昭蘇之惠。自佛樹西蔭，塔影東臨，漢魏實為濫觴，符姚盛其風采。自是名僧間出，賢達連鑣，慧日長懸，法輪恆馭。開鑿之功，始自騰顯；宏闡之力，仍資什安。別有單開遠適羅浮，圖澄近視趙魏，粗言圭角，未可縷陳。莫不談空有於一乘，論苦集於四諦。假銓明有，終未離於有為；息言明道，方契證於凝寂。猶執元以求元；是元非元，理因元以忘元，或是元義。雖冥會幽途，事理絕於言象。然攝生歸寂，終藉筌諦，亦既立言，是非鋒起。如彼戰爭，幹戈競發，負者屏氣，勝者先鳴。故尚降魔，制諸外道，自非辯才無畏，答難有方，則物輩喧張，我等恥辱。
是故專心適道，一意總持，建立法幢，祇植法鼓。旗鼓既正，則敵者殘摧；法輪既轉，能威不伏。若使望風旗靡，對難含膠，而能闡宏三寶，無有是處。尚藥葉奉禦，入空有之門，馳正見之路。聞持擬於昔賢，沿微侔於往哲。其辭辯，其義明，其德真，其行著，已沐八解之流，又悟七覺之分。影響成教，若淨名之詣菴園；聞道必求，猶波侖之歸無竭。意在宏宣佛教，立破因明之疏。若其是也，必須然其所長；如其非也，理合指其所短。今見僧徒雲集，並是採石他山。朝野俱聞呂君請益，莫不測聽瀉水，皆望蕩滌悼悔之源，銷屏疑忿之聚。有太史令李淳風者，聞而進曰：「仆心懷正路，行屬歸依，以實慧為大覺元軀，無為是調禦法體。然皎日麗天，實助上元運用；賢僧闡法，實裨天師妙道。是所信受，是所安心，但不敢以黃葉為金，山雞成鳳，南郭濫吹，淄澠混流耳。或有異議，豈仆心哉？豈仆心哉？
然鶴林已後，歲將二千，正法既萎，末法初踐。元理鬱而不彰，覺道浸將湮落。元奘法師頭陀法界，遠達迦維，目擊道樹金流，仍睹七處八會。毗城鷲嶺，身入彼邦；娑羅寶階，仍驗虛實。至於曆覽王舍檀特恆河，如斯等輩，未易具言也。加之西域名僧，莫不麵論波若；東國疑義，悉皆質之彼師。毗尼之藏，既奉持而不舍；毗曇明義，亦洞觀而為常。蘇柘路既得之於聲明，耨多羅亦剖斷於疑滯。法無大小，莫不韞之胸懷；理無深淺，悉能決之敏慮。故三藏之名，在震旦之所推定；摩訶之號，乃羅衛之所共稱。名實之際，何可稱道？
然呂君學識該博，義理精通，言行樞機，是所詳悉。至於陀羅佛法，稟自生知，無礙辯才，寧由伏習？但以因明義隱，所說不同，觸象各得其形，共器飯有異色。呂君既已執情道俗，企望指定。秋霜已降，側聽鍾鳴；法雲既敷，雷震希發。但龍象蹴蹋，非驢所堪；猶緇服壺奧，白衣不踐。脫如龍種抗設，無垢釋疑，則芻悉曇，亦優婆能盡，輒附微誌。請不為煩，若有滯疑，望諮三藏裁決。以所承稟，傳示四眾，則正道克昌，覆障永絕，紹隆三寶，其在茲乎！過此已往，非複所悉，弟子柳宣白。
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