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欒城集/22

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卷二十二

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◎書十首

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【上樞密韓太尉書】

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太尉執事:轍生好為文,思之至深,以為文者,氣之所形,然文不可以學而能,氣可以養而致。孟子曰:「我善養吾浩然之氣。」今觀其文章,寬厚宏博,充乎天地之間,稱其氣之小大。太史公行天下,周覽四海名山大川,與燕、趙間豪俊交遊,故其文疏蕩,頗有奇氣。此二子者,豈嚐執筆學為如此之文哉?其氣充乎其中而溢乎其貌,動乎其言而見乎其文,而不自知也。轍生十有九年矣,其居家所與遊者,不過其鄰里鄉黨之人,所見不過數百里之間,無高山大野可登覽以自廣,百氏之書雖無所不讀,然皆古人之陳跡,不足以激發其誌氣。恐遂汩沒,故決然捨去,求天下奇聞壯觀,以知天地之廣大。過秦、漢之故都,恣觀終南、嵩、華之高,北顧黃河之奔流,慨然想見古之豪傑。至京師,仰觀天子宮闕之壯與倉廩、府庫、城池、苑囿之富且大也,而後知天下之巨麗。見翰林歐陽公,聽其議論之宏辯,觀其容貌之秀偉,與其門人賢士大夫遊,而後知天下之文章聚乎此也。太尉以才略冠天下,天下之所恃以無憂,四夷之所憚以不敢發,入則周公、召公,出則方叔、召虎。而轍也,未之見焉。且夫人之學也,不誌其大,雖多而何為?轍之來也,於山見終南、嵩、華之高,於水見黃河之大且深,於人見歐陽公,而猶以為未見太尉也。故願得觀賢人之光耀,聞一言以自壯,然後可以盡天下之大觀而無憾者矣。轍年少,未能通習吏事。向之來,非有取於斗升之祿,偶然得之,非其所樂。然幸得賜歸待選,使得優遊數年之間,將歸益治其文,且學為政。太尉苟以為可教而辱教之,又幸矣。

【上昭文富丞相書】

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轍西蜀之人,行年二十有一,幸得天子一命之爵,饑寒窮困之憂不至於心,其身又無力役勞苦之患,其所任職不過簿書米鹽之間,而且未獲從事以得自盡。方其閑居,不勝思慮之多,不忍自棄,以為天子寬惠與天下無所忌諱,而轍不於其強壯閑暇之時早有所發明以自致其誌,而復何事?恭惟天子設製策之科,將以等天下豪俊魁礨之人。是以轍不自量,而自與於此。蓋天下之事,上自三王以來以至於今世,其所論述亦已略備矣,而猶有所不釋於心。夫古之帝王,豈必多才而自為之,為之有要,而居之有道。是故以漢高皇帝之恢廓慢易,而足以吞項氏之強;漢文皇帝之寬厚長者,而足以服天下之奸詐。何者?任人而人為之用也,是以不勞而功成。至於武帝,材力有餘,聰明睿智過於高、文,然而施之天下,時有所折而不遂。何者?不委之人而自為用也。由此觀之,則夫天子之責亦在任人而已。竊惟當今天下之人,其所謂有才而可大用者,非明公而誰?推之公卿之間而最為有功;列之士民之上而最為有德;播之夷狄之域而最為有勇。是三者亦非明公而誰?而明公實為宰相,則夫吾君之所以為君之事,蓋已畢矣。古之聖人,高拱無為,而望夫百世之後,以為明主賢君者,蓋亦如是而可也。然而天下之未治,則果誰耶?下而求之郡縣之吏,則曰:「非我能。」上而求之朝廷百官,則曰:「非我責。」明公之立於此也,其又將何辭?嗟夫,蓋亦嚐有以秦越人之事說明公者歟?昔者秦越人以醫聞天下,天下之人皆以越人為命。越人不在,則有病而死者,莫不自以為吾病之非真病,而死之非真死也。他日,有病者焉,遇越人而屬之曰:「吾捐身以予子,子自為子之才治之,而無為我治之也。」越人曰:「嗟夫,難哉!夫子之病,雖不至於死,而難以愈。急治之,則傷子之四支;而緩治之,則勞苦而不肯去。吾非不能去也,而畏是二者。夫傷子之四支,而後可以除子之病,則天下以我為不工;而病之不去,則天下以我為非醫。此二者,所以交戰於吾心而不釋也。」既而見其人,其人曰:「夫子則知醫之醫,而未知非醫之醫歟?今夫非醫之醫者,有所冒行而不顧,是以能應變於無窮。今子守法密微而用意於萬全者,則是子猶知醫之醫而已。」天下之事,急之則喪,緩之則得,而過緩則無及。孔子曰:「道之難行也,我知之矣。知者過之,不肖者不及也。」夫天下患於不知,而又有知而過之者,則是道之果難行也。昔者,世之賢人,患夫世之愛其爵祿,而不忍以其身嚐試於艱難也。故其上之人,奮不顧身以搏天下之公利而忘其私。在下者亦不敢自愛,叫號紛詉,以攻訐其上之短。是二者可謂賢於天下之士矣,而猶未免為不知。何者?不知自安其身之為安天下之人,自重其發之為重君子之勢,而輕用之於尋常之事,則是猶匹夫之亮耳。伏自明公執政,於今五年,天下不聞慷慨激烈之名,而日聞敦厚之聲。意者明公其知之矣,而猶有越人之病也。轍讀《三國誌》,嚐見曹公與袁紹相持久而不決,以問賈詡,詡曰:「公明勝紹,勇勝紹,用人勝紹,決機勝紹。紹兵百倍於公,公畫地而與之相守,半年而紹不得戰,則公之勝形已可見矣。而久不決,意者顧萬全之過耳。」夫事有不同,而其意相似。今天下之所以仰首而望明公者,豈亦此之故歟?明公其略思其說,當有以解天下之望者。不宣。轍再拜。

【上曾參政書】

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轍聞之:士不更變,不可與圖遠。新勝之家,知得而不知喪,知存而不知亡,始若可喜,而終不可久。昔者轍讀《書》至《秦誓》而得之,曰:「番番良士,旅力既愆,我尚有之。仡仡勇夫,射禦不違,我尚不欲。」夫昔之為此言者,蓋亦已知之矣。孟明視、西乞術、白乙丙,此三人者,秦之豪俊有決之士。而百里奚、蹇叔子,此秦之所謂老耄而不武者也。穆公欲襲鄭,孟明以為可,而蹇叔以為不可,則蹇叔之說無乃遠於事情而近於怯哉。然而要其成敗得失之終而責其思慮之長短,則蹇叔不可謂迂,而孟明不可謂是也。故曰:「如有一介臣,斷斷兮無他技,其心休休焉,其如有容。人之有技,若己有之,人之彥聖,其心好之;不啻如自其口出,實能容之。以保我子孫黎民,亦職有利哉!」嗟夫!穆公至此而後知蹇叔之非庸人歟?今夫立於百官之上而宰天下之事者,亦何以其他技為哉!溫良博愛而能容天下之士,斯可矣。往者轍之東遊,而明公適為京兆。當此之時,明公之聲上震於朝廷而下懾於閭里,行道之人為之不敢妄視,盜賊屏息而不作,可謂才有餘矣。然至於參決大政而日韜其光,務為敦厚,不欲以才蓋天下。上承二公,下拊百官,周旋揖讓,而士大夫莫不雍容和穆以相與也。嗟夫!明公何以及此哉!轍,西蜀之匹夫,往年偶以進士得與一命之爵,今將為吏崤黽之間,閑居無事,聞天子舉直言之士,而世之君子以其山林樸野之人不知朝廷之忌諱,其中無所隱蔽,故以應詔。而轍也,復不自度量而言當世之事,亦不敢為莽鹵不詳之說,其言語文章,雖無以過人,而其所認說,乃有矯拂切直之過。竊獨悲古者深言之人,遭時之不祥,一有所觸,而其言不復見錄於世。方今群公在朝,以君子長者自處,而優容天下彥聖有技之士,士之有言者,可以安意肆誌而無患,然後知士之生於今者之為幸;而轍亦幸者之一人也。素所為文,家貧不能盡致,有《歷代論》十二篇,上自三王而下至於五代,治亂興衰之際可以概見,於此觀其略可也。

【上兩製諸公書】

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轍讀書至於諸子百家紛紜同異之辯,後世工巧組繡鑽研離析之學,蓋嚐喟然太息,以為聖人之道,譬如山海藪澤之奧,人之入於其中者,莫不皆得其所欲,充足飽滿,各自以為有餘,而無慕乎其外。今夫班輸、共工,旦而操斧斤以遊其叢林,取其大者以為楹,小者為桷,圓者以為輪,挺者以為軸,長者擾雲霓,短者蔽牛馬,大者擁丘陵,小者伏蓁莽,芟夷蹶取,皆自以為盡山林之奇怪矣。而獵夫漁師,結網聚餌,左強弓,右毒矢,陸攻則斃象犀,水伐則執鮫鮀,熊羆虎豹之皮毛,黿龜犀兕之骨革,上盡飛鳥,下及走獸昆蟲之類,紛紛籍籍,折翅捩足,鱗鬛委頓,縱橫滿前,肉登鼎俎,膏潤砧幾,皮革齒骨,披裂四出,被於器用。求珠之工,隨侯夜光,間以纇比,磊落的曆,充滿其家。求金之工,輝赫晃蕩,鏗鏘交戛,遍為天下冠冕佩帶飲食之飾。此數者皆自以為能盡山海之珍,然山海之藏,終滿而莫見其盡。昔者夫子及其生而從之遊者,蓋三千餘人。是三千人者,莫不皆有得於其師,是以從之周旋奔走,逐於宋、魯,饑餓於陳、蔡,困厄而莫有去之者,是誠有得乎爾也。蓋顏淵見於夫子,出而告人曰:「吾能知之。」子路、子貢、冉有出而告人亦曰:「吾知之。」下而至於邦巽、孔忠、公西輿、公西箴,此數子者,門人之下第者也,竊窺於道德之光華,而有聞於議論之末,皆以自得於一世。其後田子方、段幹木之徒,講之不詳,乃竊以為虛無淡泊之說。而吳起、禽滑■之類,又以猖狂於戰國。蓋夫子之道,分散四布,後之人得其遺波餘澤者至於如此。而揚朱、墨翟、莊周、鄒衍、田駢、慎到、韓非、申不害之徒,又不見夫子之大道,皇皇惑亂,譬如陷於大澤之陂,荊榛棘茨,蹊隧滅絕,求以自致於通衢而不可得,乃妄冒蒺藜,蹈崖谷,崎嶇繚繞,而不能自止。何者?彼亦自以為己之得之也。轍嚐怪古之聖人,既已知之矣,而不遂以明告天下而著之六經。六經之說皆微見其端,而非所以破天下之疑惑,使之一見而寤者,是以世之君子紛紛至此而不可執也。今夫《易》者,聖人之所以盡天下剛柔喜怒之情、勇敢畏懼之性,而寓之八物。因八物之相遇,吉凶得失之際,以教天下之趨利避害,蓋亦如是而已。而世之說者,王氏、韓氏至以老子之虛無,京房、焦貢至以陰陽災異之數。言《詩》者不言詠歌勤苦酒食燕樂之際,極歡極戚而不違於道,而言五際子午卯酉之事。言《書》者不言其君臣之歡,籲俞嗟歎,有以深感天下,而論其《費誓》、《秦誓》之不當作也。夫孔子豈不知後世之至此極歟?其意以為後之學者,無所據依感發以自盡其才,是以設為六經而使之求之。蓋又欲其深思而得之也,是以不為明著其說,使天下各以其所長而求之。故曰:「仁者見之謂之仁,智者見之謂之智。」而子貢亦曰:「在人,賢者識其大者,不賢者識其小者。」夫使仁者效其仁,智者效其智,大者推明其大,而不遺其小,小者樂致其小,以自附於大,各因其才而盡其力,以求其至微至密之地,則天下將有終身校其說而無倦者矣。至於後世不明其意,患乎異說之多而學者之難明也,於是舉聖人之微言而折之以一人之私意,而傳疏之學橫放於天下,由是學者愈怠,而聖人之說益以不明。今夫使天下之人因說者之異同,得以縱觀博覽,而辯其是非,論其可否,推其精粗,而後至於微密之際,則講之當益深,守之當益固。《孟子》曰:「君子深造之以道,欲其自得之也。自得之,則居之安。居之安,則資之深。資之深,則取之左右逢其原。故君子欲其自得之也。」昔者轍之始學也,得一書,伏而讀之,不求其博,而惟其書之知,求之而莫得,則反復而思之,至於終日而莫見,而後退而求其得。何者?懼其入於心之易,而守之不堅也。及既長,乃觀百家之書,從橫顛倒,可喜可愕,無所不讀,泛然無所適從。蓋晚而讀《孟子》,而後遍觀乎百家而不亂也。而世之言者曰:學者不可以讀天下之雜說,不幸而見之,則小道異術將乘間而入於其中。雖揚雄尚然曰:「吾不觀非聖之書。」以為世之賢人所以自養其心者,如人之弱子幼弟不當出而置之於紛華雜擾之地,此何其不思之甚也!古之所謂知道者,邪詞入之而不能蕩,詖詞犯之而不能詐,爵祿不能使之驕,貧賤不能使之辱。如使深居自閉於閨闥之中,兀然頹然而曰「知道知道」云者,此乃所謂腐儒者也。古者伯夷隘,柳下惠不恭,隘與不恭,是君子之所不為也。而孔子曰:「伯夷、叔齊不降其誌,不辱其身。柳下惠、少連降誌而辱身,言中倫,行中慮。虞仲、夷逸隱居放言,身中清,廢中權。而我則異於是,無可無不可。」夫伯夷、柳下惠,是君子之所不為,而不棄於孔子,此孟子所謂孔子集大成者也。至於孟子,惡鄉原之敗俗,而知於陵仲子之不可常也,美禹、稷之汲汲於天下,而知顏氏子自樂之非固也,知天下之諸侯其所取之為盜,而知王者之不必盡誅也,知賢者之不可召,而知召之役之為義也。故士之言學者,皆曰孔孟。何者,以其知道而已。今轍山林之匹夫,其才術技藝無以大過於中人,而何敢自附於孟子?然其所以泛觀天下之異說,三代以來,興亡治亂之際,而皎然其有以折之者,蓋其學出於孟子而不可誣也。今年春,天子將求直言之士,而轍適來調官京師,舍人楊公不知其不肖,取其鄙野之文五十篇而薦之,俾與明詔之末。伏惟執事方今之偉人、而朝之名卿也,其德業之所服,聲華之所耀,孰不欲一見以效薄技於左右?夫其五十篇之文,從中而下,則執事亦既見之矣。是以不敢復以為獻,姑述其所以為學之道,而執事試觀焉。

【上劉長安書】

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轍聞之:物之所受於天者異,則其自處必高,自處既高,則必然有所不合於世俗。蓋猛虎處於深山,向風長鳴,則百獸震恐而不敢出。松柏生於高岡,散柯布葉而草木為之不殖。非吾則爾拒,而爾則不吾抗也。故夫才不同則無朋,而勢遠絕則失眾,才高者身之累也,勢異者眾之棄也。昔者伯夷、叔齊已嚐試之矣,與其鄉人立,以其冠之不正也,舍而去之。夫以其冠之不正也,舍之而去,則天下無乃無可與共處者耶?舉天下而無可與共處,則是其勢豈可以久也?苟其勢不可以久,則吾無乃亦將病之,與其病而後反也,不若其素與之之為善也。伯夷、叔齊惟其往而不反,是以為天下之棄人也。以伯夷之不吾屑而棄伯夷者,是固天下之罪矣。而以吾之潔清而不屑天下,是伯夷亦有過耳。古語有之曰:「大辯若訥,大巧若拙。」何者?懼天下之以吾辯而以辯乘我,以吾巧而以巧困我。故以拙養巧,以訥養辯,此又非獨善保身也,亦將以使天下之不吾忌,而其道可長久也。今夫天下之士,轍已略觀之矣:於此有所不足,則於彼有所長;於此有所蔽,則於彼有所見。其勢然矣。仄聞執事之風,明俊雄辯,天下無有敵者,而高亮剛果,士之進於前者,莫不振栗而自失,退而仰望才業之輝光,莫不逡巡而自愧。蓋天下之士已大服矣,而轍願執事有以少下之,使天下樂進於前而無恐,而轍亦得進見左右,以聽議論之末。倖幸甚甚。

【答徐州陳師仲書二首】

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轍白陳君足下:去年轍從家兄遊徐州,君兄弟始以客來見,一揖而退,漠然不知君之胸中也。既而聞之君之鄉人,君力學行義,不妄交遊,既已中心異之。及來南京,又辱以所為文為贈,讀之翛然以清,追慕古人而無意於世俗。心雖愛之,然亦憂君之以是困於今世也。今年春,君西遊,謀所以葬先子於朋友。既而東歸,貧不克舉。書來告曰:將改卜七月,且問所以為葬。嗟夫!轍固知君之至於此也,以若所為行求今之人,則其困也固宜。雖然,子而固子之守,盡子之有,斂手足形還葬。此則曾子之所以葬其親也,而何病?《詩》云:「凡民有喪,匍匐救之。」有欲救之心,而力不贍,愧實在我,而子何病?今既七月矣,惟自勉以禮。不宣,轍白。

○其二

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蒙惠書論詩,許以五百篇為惠。既知所從學詩之人,又知所以作詩之意。五百篇雖未至,然見此書,已與見詩無異矣。應掾言迫於解舟,有書不能盡取,即此詩是耶?轍少好為詩,與家兄子瞻所為,多少略相若也。子瞻既已得罪,轍亦不復作詩。然今世士大夫,亦自不喜為詩,以詩名世者,蓋無幾人,間有作者,尤足貴也。故仆每得其所為,輒諷詠終日,譬如新病喑人,口不復歌,聞有歌者,猶能手足舞蹈,以自慰釋。足下尚能以五百篇見惠耶?苟有以慰我,不必矜自口出也。

【答黃庭堅書】

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轍之不肖,何足以求交於魯直?然家兄子瞻與魯直往還甚久,轍與魯直舅氏公擇相知不疏,讀君之文,誦其詩,願一見者久矣。性拙且懶,終不能奉咫尺之書,致殷勤於左右,乃使魯直以書先之,其為愧恨可量也。自廢棄以來,頹然自放,頑鄙愈甚,見者往往嗤笑,而魯直猶有以取之。觀魯直之書,所以見愛者,與轍之愛魯直無異也。然則書之先後,不君則我,未足以為恨也。比聞魯直吏事之餘,獨居而蔬食,陶然自得。蓋古之君子不用於世,必寄於物以自遣。阮籍以酒,嵇康以琴。阮無酒,嵇無琴,則其食草木而友麋鹿,有不安者矣。獨顏氏子飲水啜菽,居於陋巷,無假於外,而不改其樂,此孔子所以歎其不可及也。今魯直目不求色,口不求味,此其中所有過人遠矣,而猶以問人,何也?聞魯直喜與禪僧語,蓋聊以是探其有無耶?漸寒,比日起居甚安,惟以時自重。

【答徐州教授李昭玘書】

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轍啟:女夫王君適自徐還筠,承賜以長書,伏讀愧歎,無以為喻。自惟愚拙,加以罪廢,平時學問,捐棄不講。譬如荒畦敗圃,草棘狼籍,雖追惟疇昔耘鋤之勤,欲從容遊步其間,而亦愀然自嫌,不欲置足。況夫通都大邑之人,遍觀天下之巨麗,心目廣大,物難稱愜。乃欲遊目縱覽,究其有無,豈有不嘻笑者哉!伏惟君侯,壯年篤學,才節茂美,文章俊發,何意過聽如此?然聞王君言,出入學中逾年,稍知旨趣所詣,蓋耽悅至道,忽忘世味,每有超然絕俗之意。聞轍被罪以來,自知鄙陋,歸耕之計,慮之已熟,不察其故,遽以知道許之。夫古之所謂知道者,富貴不能淫,貧賤不能憂,夫豈如轍困躓而謀安者耶!若夫收其精以治身,而斥其土苴以惠天下,此君侯之所當學也,而亦何取於轍哉!辱賜之厚,不知所報,謹奉啟陳謝,伏惟照察。不宣。

【上洪州孔大夫論徐常侍墳書】

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轍竊見故散騎常侍徐公鉉墳,在公所治郡新建縣西山鸞岡原。徐公沒於淳化辛卯,迨今九十四年。公無子,故人奉新胡克順葬之。胡氏昔為大家,克順慕公高義,春秋時祀,頃未嚐廢。自克順死,胡氏衰,公之墳域荒蕪不治,蓋有年矣。聞自近歲民間利其林木,至訟而爭之。公所葬地,本其先瑩,公家既無子孫,契券亡失,官遂籍沒其地,伐其松柏以治屋宇。行道知之,往往為之掩泣。竊惟南唐舊臣,如公之比,蓋無一二。方陳覺、馮延魯愚弄其主,擅興甲兵,喪師蹙國,時無一人敢非之者。公獨與韓熙載力陳其奸,卒致其罪。及王師南討,李氏危在朝夕,公受命兵間,不為身計,義動中國,至今稱之。蓋公之大節,落落如此,雖使千載之後,猶當推求遺跡,以勸後來。今沒未百年,棄而不錄,仁人君子,豈其然哉!伏惟明公家本先聖,先中丞忠義慷慨,氣節凜然。公之行己大方,直繼前烈。如徐公輩人,譬之草木,臭味不遠,倘蒙矜念,使孤墳遺魄不至侵暴,祭祀稍存,樵採不犯,不惟南方士人拭目傾心,將天下義士知有所勸。轍言非所職,干冒高明,不勝戰越。

本作品在全世界都屬於公有領域,因為作者逝世已經超過100年,並且於1929年1月1日之前出版。

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