欽定古今圖書集成/博物彙編/神異典/第032卷

欽定古今圖書集成
博物彙編 第三十二卷

欽定古今圖書集成博物彙編神異典

　第三十二卷目錄

　社稷之神部總論

　　風俗通〈社神　稷神〉

　　蔡邕獨斷〈社稷〉

　　兼明書〈社神　社名　社始　稷神　稷名　稷始〉

　社稷之神部藝文一

　　陳留索昏庫上里社碑　　　後漢蔡邕

　　社頌　　　　　　　　　　　魏曹植

　　社頌　　　　　　　　　　宋何承天

　　祭社文　　　　　　　　　唐王仲丘

　　祭稷文　　　　　　　　　　　前人

　　謁社稷文　　　　　　　　　宋朱熹

　　社公　　　　　　　　　　　元沈貞

　社稷之神部藝文二〈詩〉

　　春祈社諴夏　　　　　　　　隋牛弘

　　春祈稷諴夏　　　　　　　　　前人

　　祭大社樂章　　　　　　　　舊唐書

　　祭大社樂章　　　　　　　　　同前

　　社日　　　　　　　　　　　　杜甫

　　賽神　　　　　　　　　　　　韓愈

　　禱雨社稷四首　　　　　　　宋蘇軾

　　樂神曲　　　　　　　　　　范成大

　　踏盤曲　　　　　　　　　　　沈遼

　　八月九日祀社稷述事　　　　明楊基

　　春社謠　　　　　　　　　　　吳寬

　社稷之神部選句

　社稷之神部紀事

　社稷之神部雜錄

　社稷之神部外編

　寒暑之神部彙考一

　　周〈總一則〉

　　宋〈世祖大明一則〉

　　隋〈總一則〉

　　唐〈總一則　元宗開元一則〉

　　後周〈太祖顯德一則〉

　　宋〈太祖建隆一則　仁宗天聖一則　神宗一則　徽宗大觀一則〉

　寒暑之神部彙考二

　　禮記〈月令　祭法〉

　寒暑之神部總論

　　大學衍義補〈國家常祀之禮〉

　　圖書編〈祭寒暑〉

　寒暑之神部藝文

　　祭司寒文　　　　　　　　唐王仲丘

　太歲之神部彙考一〈月將日值丁甲諸神附〉

　　周〈總一則〉

　　秦〈始皇一則〉

　　北魏〈太祖一則〉

　　元〈總一則　世祖至元一則〉

　　明〈太祖洪武三則　成祖永樂一則　世宗嘉靖二則　穆宗隆慶一則〉

　太歲之神部彙考二〈月將丁甲附〉

　　廣雅〈異祥〉

　　宋史〈天文志〉

　　月令廣義〈月將〉

　　三才圖會〈六丁六甲圖〉

　太歲之神部總論〈丁甲附〉

　　論衡〈訂鬼篇〉

　太歲之神部藝文

　　景靈宮修蓋神御殿上梁祭告太歲以下諸神

　　祝文　　　　　　　　　　宋王安石

　太歲之神部選句〈丁甲附〉

　太歲之神部紀事〈丁甲附〉

　太歲之神部外編〈丁甲附〉

　城隍之神部彙考一〈土地附〉

　　後唐〈廢帝清泰一則〉

　　後漢〈隱帝乾祐一則〉

　　宋〈太祖建隆二則　徽宗建中靖國一則〉

　　元〈文宗天曆一則〉

　　明〈太祖洪武三則　世宗嘉靖一則〉

　城隍之神部彙考二

　　春明夢餘錄〈城隍〉

　城隍之神部總論

　　大學衍義補〈城隍〉

　城隍之神部藝文一

　　為安平公袞州祭城隍神文　唐李商隱

　　祭城隍神文　　　　　　　宋歐陽修

　　城隍　　　　　　　　　　　元沈貞

　城隍之神部藝文二〈詩〉

　　城隍廟賽雨二首　　　　　唐羊士諤

　城隍之神部紀事〈土地附〉

　城隍之神部外編

神異典第三十二卷

社稷之神部總論

風俗通

《社神》

《孝經》說：「社者，土地之主」，土地廣博，不可遍敬，故封土 以為社而祀之，報功也。《周禮》說：二十五家置一社，但 為田祖報求。《詩》云：「乃立冢土。」又曰：「以御田祖，以祈甘 雨。」謹按《春秋左氏傳》曰：共工有子曰勾龍，佐顓頊，能 平九土，為后土。故封為上公，祀以為社，非地祇。

《稷神》

《孝經》說：稷者五穀之長，五穀眾多，不可遍祭，故立稷 而祭之。謹按《春秋左氏傳》，有烈山氏之子曰柱，能植 百穀蔬果，故立以為稷正也，周棄亦以為稷正也，周 棄亦以為稷。自商以來祀之。禮緣生以事死，故社稷 人祀之也。則祭稷，穀不得稷米，稷反自食也。而邾文 公用繒子予次睢之社，司馬子魚諫曰：「古者六畜不」 相為用，祭以為人也。民人，神之主也，用人其誰享之？ 《詩》云：「吉日庚午，既伯既禱。」豈復殺馬以祭馬乎？《孝經》 之說，於斯悖矣。米之神為稷，故以癸未日祠稷於西 南，水勝火，為金相也。

蔡邕獨斷

《社稷》

社神蓋共工氏之子勾龍也。能平水土，帝顓頊之世 舉以為土正，天下賴其功。堯祠以為社。凡樹社者，欲 令萬民加肅敬也。各以其野所宜之木以名其社，及 其野位在未地。稷神蓋厲山氏之子柱也。柱能植百 穀，帝顓頊之世舉以為田正，天下賴其功。周棄亦播 殖百穀，以稷，五穀之長也，因以稷名其神也。社稷二 神，功同，故同堂別壇，俱在未位也。

兼明書

《社神》

先儒以社祭五土之神，五土者，一曰山林，二曰川澤， 三曰丘陵，四曰墳衍，五曰原隰。明曰：「社者，所在土地 之名也。凡土之所在，人皆賴之，故祭之也。若惟祭斯 五者，則都邑之土，人不賴之乎？且邑外之土，分為五 事，之外無餘地也，何必歷舉其名乎？以此推之，知社 神所在土地之名也。」或問曰：「五土之名，出自《周禮》，非 乎？」答曰：「按《周禮地官》惟雲『辨五土之名物，不雲五土 為社也』。」又問曰：「社既土神，而夏至祭皇地祇於方丘， 又何神也？」答曰：「方丘之祭，祭大地之神。社之所祭，乃 邦國鄉原之土神也。」

《社名》

或問曰：「社既土神，不言祇而言社者何也？」答曰：「社以 神，地之道也。蓋以土地，人所踐履，而無崇敬之心，故 合其字從示，其音為社，皆所以神明之也。」

《社始》

或問社之始。答曰：「始於上古穴居之時也。故《禮記》云： 『家主中霤，而國主社』者。古人掘地而居，開中取明，雨 水霤入，謂之中霤。言土神所在，皆得祭之。在家為中 霤，在國為社也。由此而論，社之所始，其來尚矣。」

《稷神》

先儒以稷祭百穀之神，鄭康成以稷祭原隰之神。明 曰：「鄭義非也。且原隰亦土也，社既祭土，何故更分原 隰而別祭之乎？」又稷之名義，不與原隰相侔，縱令鄭 義有徵，亦是不分真偽。諸儒所識，可謂不一。

《稷名》

或問曰：「稷既百穀之神，不言穀而雲稷者，何也？」答曰： 「稷屬土，而為諸穀之長，故《月令》謂之首種。首種者，種 最在前也。諸穀不可遍舉，故舉其長而言之以尊之 也。若直以穀言之，則為人所褻慢矣。」

《稷始》

或問稷之始。答曰：「始有粒食之時也。故《祭法》曰：『厲山 氏之有天下也，其子曰農，能殖百穀』。夏之衰也，周棄 繼之，故祀以為稷。」厲山，神農之號，則神農之時有稷 矣。

社稷之神部藝文一

《陳留索昏庫上里社碑》

後漢·蔡邕

社祀之建，尚矣。昔在聖帝，有五行之官，而共工子勾 龍為后土。及其沒也，遂為社祀。故曰：「社者，土地之主 也。」《周禮》「建為社位，左宗廟，右社稷。戎醜攸行，於是受 脤；土膏恆動，於是祈農。」又頒之於兆民。春秋之中，命 之供祠。故自有國至於黎庶，莫不祀焉。惟斯庫里，古 陽武之戶牖鄉也。春秋時，有子華為秦相。漢興，陳平 由此社宰，遂佐高帝，克定天下，為右丞相，封曲逆侯永平之世，虞延為太尉、司空，封公，至嘉平。延弟曾孫 放，字子卿，為尚書令。外戚梁冀乘寵作亂，首策誅之， 王室以績，封召都亭侯。太僕、太常、司空，毗天子而維 四方，克措其功，往烈有常。於是司監爰暨邦人，僉以 為宰相繼踵，咸出斯里，秦一漢三，而虞氏世焉。雖有 積善餘慶，修身之致，亦斯社之所相也。乃相與樹碑 作頌，以示後昆云：「唯王建祀，明事百神。」乃顧斯社，於 我兆民。明德惟馨，其慶聿彰。自嬴及漢，四輔代昌。爰 我虞宗，乃世重光。元勳既立，錫茲土疆。乃公乃侯，帝 載用康。神人協祚，且巨且長。凡我里人，盡受嘉祥。刊 銘金石，永世不忘。

《社頌》

魏·曹植

於惟「太社」，官名「后土。」是曰「勾龍」，功著上古。德配帝王， 實為靈主。克明播植，農政日舉。尊以作稷，豐年是與。 義與社同，方神北宇。建國成家，莫不攸敘。

《社頌》

宋·何承天

余以《永初三年八》月大社，聊為此文。社為陰祇，稷為 穀先。率育萬類，協靈昊乾。霸德方將，世號共工。厥有 才子，實曰勾龍。稱物平賦，百姓熙雍。唐堯救災，決河 流江。棄亦播植，作乂萬邦。克配二祀，以報勳庸。「勳庸 伊何？厚載生民。倉廩既實，禮節斯行。人亦有言，因物 思人。矧乃大德，功被陶鈞。豈伊百世，萬代不泯。蒸哉 帝王，肇建皇極。體國經野，設官分職。」峨峨二社，剖榦 比殖。歲雲其秋，晷漏均程。牲牢既潔，嘉薦惟馨。乃家 乃國，是奉是尊。

《祭社文》

唐·王仲丘

維某年歲次月朔日，子開元神武皇帝某，敢昭告於 后土氏，爰茲仲〈春秋〉揆日惟吉，恭修常祀，薦於太社。惟 神功著水土，平易九州。昭配之義，實惟通典。謹以制 幣一元大武、柔毛、剛鬣、明粢、薌合、薌萁、嘉薦醴齊。陳 於表位。作主侑神。尚享。

《祭稷文》

前人

維某年歲次月朔日，子嗣天子某，敢昭告於太稷：「惟 神播生百穀，首茲八政，用而不匱，功濟氓𥟖。恭以玉 帛一元《大武》，柔毛、剛鬣、明粢、薌萁薌合，嘉薦醴齊。式 陳瘞祭，備修常禮，以后稷棄配神作主。尚享。」

《謁社稷文》

宋·朱熹

社稷之神，實司民命。故先王之法，以民為貴，社稷次 之，而牧民者其重不得班焉。肆我國家稽古立制，使 凡為守令者，始至則親謁其祠所，其所以愛民敬神 之意厚矣。熹恭承聖詔，來守此邦，式舉舊章，尚祈昭 鑒。謹告。

《社公》

元·沈貞

月維仲兮日維剛，肅齊宮兮神所藏。靈輝輝兮垂佩， 儼飛馭兮高蓋。降靈雨兮來斯，左有翁兮右有妃。悵 嘉期兮難又，羌永歎兮陳詞。靈修修兮不語，逝翩翩 兮歸去。

社稷之神部藝文二〈詩〉

《春祈社諴夏》

隋·牛弘

厚地開靈，方壇崇祀。達以風露，樹之松梓。勾萌既申， 芟柞伊始。恭祈粢盛，載膺作祉。

《春祈稷諴夏》

前人

粒食興教，播厥有先。尊神致潔，報本惟虔。瞻榆束耒， 望杏開田。方憑戩福，佇詠《豐年》。

《祭大社樂章》

舊唐書

《樂志》曰：「貞觀中，祭大社，樂褚亮等作。」

《肅和》

后土凝德，神功協契。九域底平，兩儀交際。戊期應序， 陰墉展幣。靈車少留，俯歆樽桂。

《雍和》

美報崇本，嚴恭展事。受露疏壇，承風啟地。潔粢登俎， 醇犧入饋。介福遠流，群生畢遂。

《舒和》

神道發生敷九稼，陰陽乘仁暢八埏。緯武經文隆景 化，登祥薦祉啟豐年。

《祭大社樂章》

同前

《樂志》曰：「大樂舊有太社迎送神詞二章，不詳所起。」

《迎神》

烈山有子，后土有臣。播種百穀，濟育兆人。春官緝禮， 宗伯司禋。戊為吉日，迎享茲辰。

《送神》

吉祥式就，酬功載畢。親地尊天，禮文經術。貺徵令序， 福流初日。神馭爰歸，祠官其出。

===

《社日》

杜甫

===九農成德業，百祀發光輝。報效神如在，馨香舊不違。

南翁巴曲醉，北鴈塞聲微。尚想東方朔，詼諧割肉歸。

《賽神》

韓愈

白布長衫紫領巾，差科未動是閑人。麥苗含穟桑生 葚，共向田頭樂社神。

《禱雨社稷四首》

宋·蘇軾

《社神》

噫我侯社，我民所恃。祭於北墉，答陰之義。陽亢不反。 自春徂秋，迄冬不雨。嗣歲之憂，吏民嗷嗷，謹以病告。 錫之雨雪，民敢無報？

《后土》

神食於社，蓋數千年。更歷聖王，訖莫能遷。源深流遠， 愛民宜厚。雨不時應，亦神之疚。社稷惟神，我神惟人。 去我不遠，宜軫我民。

《稷神》

農民所病，「春夏之際，舊穀告窮，新穀未穟。其間有麥， 如暍得涼。如行千里，弛檐得漿。今神何心，毖此雨雪， 敢求其他，尚憫此麥。」

《后稷》

惟神之生，稼穡是力。瘽身為神，尚莫顧惜。矧今在天， 與天同功。召呼《風》雲，孰敢不從。豈惟農田，井竭無水。 我求於神，亦云亟矣。

《樂神曲》

范成大

豚蹄滿盤酒滿杯，清風蕭蕭神欲來。願神好來復好 去，男兒拜迎女兒舞。

老翁翻然笑且言，今年田家勝去年。「去年解衣折租 價，今年有衣著祭社。」

《踏盤曲》

沈遼

湘水東西踏盤去，青煙白霧將軍樹。社中飲酒不要 錢，樂神打起「長腰鼓。」

女兒帶環著縵布，歡笑捉郎神作主。明年二月近社 時，載酒牽牛看父母。

《八月九日祀社稷述事》

明·楊基

祝史祝王冊，儒臣奉誓詞。衣冠陳盛典，秬鬯降洪釐。 用報金穰瑞，仍祈雨露私。勾龍嚴配位，神棄肅明祠。 幣玉趨宗伯，笙鏞奏《瞽師》。精靈潛格爾，肹蠁儼來思。 赤壤新封國，元牲舊制儀。豈惟宜土穀，還得奠邦畿。 師出常依主，君行每告期。禮終受多祜，民物正熙熙。

《春社謠》

吳寬

我家社公畊鑿主，求晴得晴雨得雨。今春作社神更 歡，值我一年新病癒。牆下小桃紅滿枝，塘東弱柳垂 金絲。社飯吹香出茅屋，臘酒一傾連數巵。土鼓逢逢 過林際，醉插山花共神戲。隔鄰雞犬喜欲狂，接席兒 童相笑詈。滿爇爐香焚紙錢，大家再拜祈豐年。放臣 敢道金馬客，明日扶犁同下田。

社稷之神部選句

後漢張衡《週天大象賦》：「惟天社之赫若，實勾龍之神 焉。」〈又〉《天稷》播五稼之勤。

南唐李建勳詩：「木槃擎社酒，瓦鼓送神錢。」

明陳憲章詩：「君家裡社西，我家裡社東。平分社公雨， 不隔馬牛風。」

社稷之神部紀事

《墨子·明鬼篇》：「昔者齊莊君之時，有所謂王里、國中里 徼者。此二子者，訟三年而獄不斷。齊君猶嫌殺之，恐 不辜；猶嫌釋之，恐失有罪。乃使之人共一羊，盟齊之 神社，二子許諾，於是泏洫。」「𢵣羊而漉其血。」讀「王」、「里」、「國」 之辭，既已終矣，讀「中」、「里」、「徼」之辭，未半也，羊起而觸之， 折其腳。祧神之事而槁之，殪之盟所。

《晉書桓修傳》：修伐社樹，或止之，修曰：「若社而為樹，伐 樹則社移；樹而為社，伐樹則社亡矣。」

《述異記》：庾邈與女子郭凝通詣社，約不二心，俱不婚 聘。經二年，凝忽暴亡，邈出見凝云：「前北村還遇強梁， 抽刀見逼，懼死從之，不能守節，為社神所數責，心痛 而絕，人鬼異路，因下泣沾襟也。」

《唐書張文琮傳》：文琮為建州刺史，州尚淫祀，不立社 稷。文琮下教曰：「春秋二社本於農。今此州廢不立，尚 何觀？比歲田畝卒荒，或未之思乎？神在於敬，可以致 福。」於是始建祀場，民悅從之。

《墨莊漫錄》：蔡君謨作福守日，有一書生投詩來謁云： 「遠入青青疊疊峰，峰前真宰讀書宮。半喦冷落高宗 雨，一枕淒涼吉甫風。煙鎖豹眠閒霧露，井凋鳳宿舊 梧桐。九龍山下英雄氣，盡屬君家世胄中。」君謨異之， 尋令人伺其所歸，至一山下，忽不見，四顧無人，唯一 社屋耳，意其社神也

社稷之神部雜錄

《四民月令》：「二月祀太社之神，薦韭卵於祖禰。」

《遵生八牋》「二月，令幼小兒女早起避社神，免至面黃。」

社稷之神部外編

《博物志》：「子路與子貢過鄭神社，社樹有鳥，神牽率。子 路、子貢說之，乃止。」

《異聞總錄》：宣和七年春，相州士人來京師調官歸，出 封丘門，見婦人著紅背子，戴紫羃首，行於馬前，相去 十餘步，無僕從隨後，甚異之，策馬追逐。婦人行跡不 加速，終不可及。到陳橋鎮，忽小立，回顧曰：「汝何為見 躡，切無起妄想，且得大禍。吾乃太社之神，奉上帝命， 部押汴都諸神五百輩赴東嶽收管，不謂汝得見之。」 俄風吹羃墮，士人喜而就視，乃大面如盤，無口與鼻， 但縱橫數十，眼光閃冏然。其人絕叫墮地，移時始甦。 密與識者言，疑神祇捨去，非國之福。明年果受兵，城 遂陷。此事聞之於徐端立。《呂察問》云：其叔曾祖文靖 公未達時，嘗夜步月下，逢婦人以紅羃首立於側，公 了不顧。婦人言「官人覰我一覰。」亦不答。至於再三，漫 揭其羃，則滿面皆眼也。叱之曰：「恁嘴顩，卻要人看！」婦 無語而立不動。少頃，公復過前，乃謝曰：「官人真有宰 相器量。」遂沒不見。蓋亦此類出而試人云。

寒暑之神部彙考一

周

周制，「中春逆暑，中秋迎寒。」

按《周禮》春官籥章：「掌土鼓豳籥。中春晝擊土鼓龡豳 詩以逆暑。中秋夜迎寒，亦如之。」

〈訂義〉易氏曰：民事始終，實關天時之消長，故必先之以迎寒逆暑。逆如逆女之義，自外而入於內，以我為主，謂陽常居大夏而主歲功。迎如迎賓之義，自內而出於外，以彼為客，謂陰常居大冬時出而佐陽中。春為歲陽之中，晝為日陽之中，如是而逆暑，與《堯典》所謂日中星鳥，寅賓出日同意。中秋為歲陰之中，夜為宵陰之中，如是而迎寒，與《堯典》所謂「宵中星虛，寅餞納日」同意。賈氏曰：「既告神，當有祀，不過如祭法埋少牢之類耳。」

宋

世祖大明六年祭司寒於凌室之北

按《宋書世祖本紀》，大明六年五月丙戌，置凌室，修藏 冰之禮。　按《禮志》：大明六年五月，詔立凌藏冰。有司 奏，「季冬之月，冰壯之時，凌室長率山虞及輿隸，取冰 於深山窮谷涸陰互寒之處，以納於凌陰，務令周密， 無洩其氣。先以黑牡秬黍祭司寒於凌室之北。仲春 之月，春分之日，以黑牡秬黍祭司寒，啟冰室。」

隋

隋制，「祭司寒神於冰室。」

按《隋書禮儀志》：「季冬藏冰，仲春開冰，並用黑牡秬黍 於冰室，祭司寒神，開冰加以桃弧棘矢。」

唐

唐制，「藏冰、啟冰」，俱祭司寒之神。

按《唐書百官志》：「上林署季冬藏冰千段，先立春三日 納之冰井，以黑牡秬黍祭司寒。仲春啟冰亦如之。」 按《舊唐書禮儀志》：「武德、貞觀之制，季冬藏冰，仲春開 冰，並用黑牡秬黍，祭司寒之神於冰室。籩豆各二，簠 簋俎各一。其開冰加以桃弧棘矢，設於神座。」

元宗開元二十年孟冬祭司寒

按《唐書元宗本紀》不載，　按《禮樂志》云云。

後周

太祖顯德元年詔以孟冬祭司寒

按《五代史周太祖本紀》。不載　按《文獻通考》。「顯德元 年。詔築壇北郊。以孟冬祭司寒。其藏冰開冰之祭。俟 冰室成即行之。」

宋

太祖建隆二年修司寒之祀

按《宋史太祖本紀》不載。　按《禮志》，「司寒之祭，常以四 月命官率太祝用牲幣及黑牡秬黍祭元冥之神，乃 開冰以薦太廟。建隆二年，置藏冰署，而修其祀焉。」〈又〉 小祀：「孟冬祭司寒。」

仁宗天聖　年以春分季冬祭司寒之神

按《宋史仁宗本紀》不載。　按《禮志》，天聖新令：「春分開 冰，祭司寒於冰井，務卜日薦冰於太廟，季冬藏冰，設 祭亦如之。」

神宗　　　年詔改定小祀以藏冰出冰祭司寒

按：《宋史神宗本紀》不載　按禮志云云。

徽宗大觀四年禮官請以埋幣祭司寒之神

按《宋史徽宗本紀》不載。　按《禮志》，大觀禮局言：「《春秋左氏傳》，以少昊有四叔，其二為元冥。杜預、鄭元皆以 元冥為水官，故歷代祀為司寒，則元冥非天神矣。今 儀注，禮畢有司取祝幣瘞坎，贊者贊幣燔燎，是以祀 天神之禮享人鬼也。請罷燔燎而埋祝幣。」詔從其請。

〈按文獻通考作大觀四年〉

寒暑之神部彙考二

《禮記》：

《月令》

仲春之月，天子乃鮮羔開冰。

〈注〉鮮音獻。獻羔，謂祭司寒也。

《祭法》

「相近於坎壇。」祭寒暑也。

〈注〉相近當為「禳。」祈禳猶卻也。祈，求也。寒暑不時，則或禳之，或祈之。寒於壇，暑於坎。〈疏〉「祭寒暑」者，或寒暑太甚，祭以禳之；或寒暑頓無，祭以祈之。

寒暑之神部總論

《大學衍義》補。

《國家常祀之禮》

《祭法》：「埋少牢於太昭，祭時也，相近於坎壇，祭寒暑也。」

臣按：「一歲之間而有春夏秋冬之時，四時之候而有寒暑溫涼之氣，冥冥之間必各有神以司之，古者各因其時而致其祭，隨其候而行其禮」 ，本朝於春秋二時祭太歲之神及四時、月將之神，蓋以四時之首合於太歲，而四時之令分於月將，其亦祭時與寒暑之遺意歟？

圖書編

《祭寒暑》

祭法相近於坎壇，祭寒暑也。《周禮》籥章中春晝擊土 鼓，歌《邠詩》以逆暑。中秋夜迎寒亦如之。其禮：逆暑以 晝，本諸陽也；迎寒以夜，本諸陰也。此何以祭？疏謂「寒 暑太甚，祭以禳之。」寒暑頓無，祭以祈之。理或然也。然 則茲祭也，亦王者輔相調燮之一事歟？

寒暑之神部藝文

《祭司寒文》

唐·王仲丘

維某年歲次月朔日，開元神武皇帝謹遣某官姓名， 敢昭告於元冥之神：「順茲時令，增冰堅厚。式遵常典， 將納凌陰。謹以元牡秬黍，嘉薦清酌，明祀於神。尚饗。」

太歲之神部彙考一〈月將日值丁甲諸神附〉

周

《周制》，「馮相氏掌序歲月日辰之位。」

按《周禮春官》：「馮相氏掌十有二歲、十有二月、十有二 辰、十日、二十有八星之位，辨其序事，以會天位。」

〈注〉歲謂太歲。歲星與日同次之月，斗所建之辰。《樂說》說歲星與日常應，太歲月建以見，然則今曆太歲，非此也。〈訂義〉愚案：《疏注》「歲星、太歲」之說，乃古今成說，然猶有未明者。蓋歲星逆行於每月，日月所會，在天之十二次，自丑而子，自子而亥戌者也。太歲則順行於每月，斗柄所建在地之十二辰，自子而丑，自丑而寅卯者也。凡斗柄所建，即是太歲。但斗柄每月移，而太歲則一年始移耳。

秦

始皇二十八年東游海上行禮祠四時

按《史記秦始皇本紀》，不載。　按《封禪書》，「始皇東游海 上，行禮祠名山大川及八神，八曰四時主。祠瑯邪，在 齊東方，蓋歲之所始。」〈按本紀始皇東游海上在二十八年〉

北魏

太祖　　　年立歲神

按《魏書太祖本紀》。不載　按《通典》，「後魏道武帝初立 歲神十二歲一祭以十月，用牛一、雞三。」

元

元每有大興作、祭太歲月將日值於太史院。

按：《文獻通考》云云。

====世祖至元三十一年四月成宗即位五月祭太歲於司天臺====按《元史成宗本紀》：「至元三十一年夏四月，即皇帝位， 五月壬子，祭太陽、太歲、火、土等星於司天臺。」

明

太祖洪武二年詔太歲合祀於風雲雷雨等壇

按《春明夢餘錄》：洪武二年，以太歲風雲雷雨及嶽鎮 海瀆山川城隍諸神，止合祀於城南諸神享祀之所， 未有壇壝等祀，非隆敬神祇之道。命禮官考古制以 聞。禮官奏：「太歲者，十二辰之神。按《說文》，歲字從山從 戊，木星一星行一次，歷十二辰而一周天，若步然也。 自子至巳為陽，自午至亥為陰，所謂太歲十二辰也。 陰陽家說又有十二月將、十二時所值之神，若天乙、 天罡、太乙、功曹、太沖之類，雖不經見，歷代用之，唐、宋 不載祀典。元每有大興作，祭太歲、月將、日值於太史 院。今國家開創之初，嘗以太歲、風雲、雷雨、嶽鎮、海瀆 及天下山川、京都城隍及天下城隍皆祀於城南。」享 祀之所，既非專祀，又室而不壇，非理「所宜。今宜以太 歲、風雲雷雨、嶽鎮海瀆及天下山川、城隍、祇合為一 壇，春秋祀之。」從之。

洪武三年，設壇祀諸神，以太歲月將為第一。

按《大政紀》，「洪武三年二月甲子，上以各壇專祀，時日 與品物各不同，遂合祀。凡設壇十有九，太歲四季，月 將第一。」

洪武七年、令仲春秋上旬、擇日祭太歲

按《春明夢餘錄》：「洪武七年甲寅，令仲春秋上旬擇日 祭太歲。未幾，以諸神從祀南郊，遂省春祭。」

成祖永樂八年遣官祭太歲

按《大政紀》，「永樂八年二月，以親征，祓於承天門，遣官 祭太歲、旗纛等神。」

世宗嘉靖八年令以每歲孟春及歲暮特祀太歲月將之神

按《明會典》云云。

嘉靖十一年，始建「太歲月將壇。」

按《春明夢餘錄》：「嘉靖十一年，別建太歲壇，專祀太歲。 東廡為春秋月將，西廡為夏冬月將，各二壇。」

穆宗隆慶元年罷神祇壇惟祀太歲月將

按《明會典》：「隆慶元年，議罷神祇壇，惟太歲、月將特祭 於山川壇如故。」

太歲之神部彙考二〈月將丁甲附〉

《廣雅》：

《異祥》

青龍、天一、太陰、太歲也。

《宋史》

《天文志》

「《六甲》六星，在華蓋槓旁，主分陰陽，配節候，故在帝旁」， 所以布政教，授農時也。

《月令廣義》

《月將》

「亥為登明。正月將戌為河魁。二月將酉為從魁。三月 將申為傳送。四月將未為小吉。五月將午為勝光。六 月將巳為太乙。七月將辰為天罡。八月將卯為太衝。 九月將寅為功曹。」十月將丑為大吉。十一月將子為 神後。十二月將

《三才圖會》

丁酉神將名咸文公

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甲辰神將名孟非卿

丁巳神將名崔巨卿

丁亥神將名張文通

丁丑神將名趙子玉

甲子神將名王文卿

甲戌神將名展子江

甲申神將名扈文長

甲午神將名衛玉卿

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甲寅神將名明文章

太歲之神部總論〈丁甲附〉

《論衡》：

《訂鬼篇》

一曰：鬼者，甲乙之神也。甲乙者，天之別氣也，其形象 人，人病且死，甲乙之神至矣。假令甲乙之日病，則死 見庚辛之神矣。何則？甲乙鬼，庚辛報甲乙，故病人且 死，殺鬼之至者，庚辛之神也。何以效之？以甲乙日病 者，其死生之期，常在庚辛之日，此非論者所以為實 也。天道難知，鬼神闇昧，故具載列，令世察之也。

太歲之神部藝文

景靈宮修蓋神御殿上梁《祭告太歲以下諸神祝文　　　　　　　　　　》宋王安石

伏以欽奉僊游，肇營寶構。舉修梁而揆日，具蠲餚以 寧神。祓此後艱，仰繄大祐。

太歲之神部選句〈丁甲附〉

唐韓愈詩：「仙官敕六丁，雷電下取將。」

宋蘇軾詩：「隸辰星兮役太歲。」

太歲之神部紀事〈丁甲附〉

《松江府志》：「張仁義號一山，為黃冠。元季有朱將軍者 鎮海上，陰蓄不軌，躊躇未發，聞仁義善符籙，能致丁 甲諸神，乃使召之。仁義既至，將軍胡語呼之曰：『把失 我有事向神決之』。遂命仁義召神，將軍袖出片紙，引 燭爇於爐中。頃之，仁義呼曰：『神至矣，速具紙筆，以人 手腕代之。將軍出其手，覆爐上。須臾手動，筋節縮栗』」， 將軍已駭懼，倏執筆大書一行曰：「朱海賊而欲反邪？ 赤而族，毋妄動！」其二行則曰：「而妻疾，某達魯花赤祟 之，亟齋薦，可甦也。」又一行曰：「而妾妊，明日午後生子 矣。」蓋三事皆將軍袖中紙所書，而最後一行云：「明日 晚刻，胡同知取汝首級，可賄免。」傍觀者皆愕視，吐舌 擲筆而將軍蘇。取視其紙，色大沮，乃留仁義設醮度 達魯花赤。其妻病尋愈，而午後妾果生子。下漏一刻， 則鐃鉦鼓吹從東方來。仁義從別室窺之，見一人騎 而前，又一人騎從而後，各手一盤，盤中詔一、劍一，各 以黃錦覆之。最後胡同知緋衣策馬入矣。少間，止聞 堂中樂飲歡呼。夜四鼓，將軍乃送胡同知出。前所捧 盤，仍錦覆劍後一盤則所賄金也。乃宴犒仁義，禮為 上客，贈厚幣而歸。

太歲之神部外編〈丁甲附〉

《酉陽雜俎》：「甲子神名弓隆，欲入水內呼之，河伯九千 導引，入水不溺。甲戌神名執明，呼之入火不燒。」 《太真科經》說有鬼仙，「丙戌日鬼名。」生丙午日鬼，名 「挻。」「乙卯日鬼，名天陪。」戊午日鬼，名《耳述》。壬戌日鬼， 名《辛丑日》鬼，名。乙酉日鬼，名「聶左」；丙辰日鬼，名 「夭。」《辛卯日》鬼，名。 《廣異記》：「晁良正性剛，不怖鬼，每年常掘太歲地，掘後 忽見一白物，良正打之，三日送於河，其夜使人視之， 三更後，車馬甚眾，來至河所，問太歲何故受此屈辱 不讎報之，太歲曰：『彼正榮盛，無奈何』。」暨明，失所在。 《雲笈七籤》：甲父乙母二真之神。父諱青嬰，冠九元碧 寶元冠，衣翠羽章衣，手執青精保命祕符。母諱浩先， 頭作頹雲之髻，著飛青錦帬，手執《化生丹霞符》。丙父 丁母，二真之神。父諱樞戶，冠朱陽通天寶冠，衣縫章 之衣，手執《朱明保身長存祕符》。母諱納靈，頭作飛雲 之髻，衣丹羅飛帬，手執《中原黃精祕符》。戊父己母，二 真之神。父諱長御，冠黃華三寶元冠，衣黃章單衣，手執《中原度命祕符》。母諱來生，頭作二角頹雲髻，著黃 錦飛帬，手執《金兕自然祕符》。庚父辛母，二真之神。父 諱啟明，冠九元碧寶元冠，衣素羽衣，手執《素靈召神 保命祕符》。母諱德神，頭作飛雲之髻，衣素錦飛帬，手 執《元陰生形上化祕符》。壬父癸母，二真之神。父諱朔 靈，冠元晨之冠，衣皂紈單衣，手執《通靈長命祕符》。母 諱法勞，頭作頹雲髻，衣元錦飛帬，手執《飛仙騰化祕 符》。

城隍之神部彙考一〈土地附〉

後唐

廢帝清泰元年加封諸府城隍神號

按，《五代史唐廢帝本紀》，不載。　按《冊府元龜》，「後唐廢 帝清泰元年十一月，詔杭州城隍神改封順義保寧 王，湖州城隍神封阜俗安成王，越州城隍神封興德 保闉王。」從兩浙節度使錢元瓘奏也。

後漢

隱帝乾祐三年封蒙州城隍神為王

按《五代史漢隱帝本紀》不載。　按《冊府元龜》，「後漢隱 帝乾祐三年八月，以蒙州城隍神為靈感王，從湖南 請也。時海賊攻州城，州人禱於神，城得不陷，故有是 請。」

宋

太祖建隆元年祭城隍

按《宋史太祖本紀》不載。　按《禮志》，「建隆元年平澤潞， 祭祅廟、泰山城隍。」

建隆四年，詔「以郊祀前一日奏告城隍。」

按《宋史太祖本紀》。不載　按《禮志》。建隆四年十一月。 詔以郊祀前一日。遣官奏告東嶽城隍。

徽宗建中靖國元年封皮場土地神為靈貺侯

按《宋史徽宗本紀》不載　按《文獻通考》，「建中靖國元 年，封皮場土地廟神為靈貺侯，其後累封明靈昭惠 王。」

元

文宗天曆二年加封大都城隍神號

按《元史文宗本紀》：「天曆二年八月，加封大都城隍神 為護國保寧王，夫人為護國保寧王夫人。」

明

太祖洪武二年封京都及天下城隍神詔與太歲等神合祀於一壇

按《明會典》：「洪武二年，封京都及天下城隍神。」

按《春明夢餘錄》：太祖洪武二年，以城隍止合祀於城 南諸神，享祀之所，未有壇壝，非隆敬神祇之道，命禮 官考古制以聞。禮官奏：「城隍之祀，莫詳所始，先儒謂 既有社矣，不應復有城隍。故唐李陽冰《縉雲城隍記》， 謂祀典無之，惟吳越有之。然成都城隍，太和中李德 裕所建，張說有《祭城隍文》，杜牧有《祭黃州城隍文》，則」 不獨吳、越為然。又蕪湖城隍建於吳赤烏二年。高齊 慕容儼、梁武陵王祀城隍神皆書於史，又不獨唐而 已。宋以來，其祀遍天下，或賜廟額，或頒封爵，至或遷 就附會，各指一人以為神之姓名，如鎮江、慶元、寧國、 太平、華亭、蕪湖等郡邑，皆以為紀信龍，且贑、兗、瑞、吉、 建昌、臨江、南康皆以為灌嬰是也。張說《祭荊州城隍 文》曰：「致和產物，助天育人。」張九齡《祭洪州城隍》：「方隅 是保，甿庶是依。」則歷代崇祀之意有在也。「今國家開 創之初，嘗以京都城隍及天下城隍祀於城南享祀 之所，既非專祀，又室而不壇，非理所宜。今宜以城隍 及太歲風雨等合為一壇，春秋祀之。」詔可。

洪武三年、正「城隍神號」

按《大政紀》：「洪武三年六月癸亥，詔定各處府州縣城 隍，稱某府、某州、某縣城隍之神。九月戊子，改東嶽行 祠為京師城隍，上親為文以告之。禮部尚書陶凱因 舊卑隘，請改之。」

洪武二十年，改建「都城隍廟。」

按《春明夢餘錄》：洪武二十年，改建城隍廟，詔劉三吾 曰：「朕設京師城隍，俾統若府州縣之神，以監察民之 善惡而禍福之，俾幽明舉不得僥倖而免。」其書所由 於石。

世宗嘉靖九年定每歲仲秋祭城隍神於其廟

按《明會典》：「嘉靖九年定，每歲仲秋中旬，擇吉行報祭 禮，同日異時，而祭城隍神於其廟。」

城隍之神部彙考二

《春明夢餘錄》：

《城隍》

城隍之名見於《易》，若廟祀則莫究其始。唐李陽冰謂 城隍神祀典無之，惟吳、越有爾。宋趙與時辨其非，以 為成都城隍祠，太和中李德裕建。李白作《韋鄂州碑》， 有城隍祠。又杜牧刺黃州，韓愈刺潮州，麴信陵刺舒 州，皆有城隍之祭，則不獨吳越然矣。而蕪湖城隍祠 建於吳赤烏二年，則又不獨唐而已。《記》曰：「天子大蜡八，伊耆氏始為蠟。」注曰：「伊耆氏，堯也。」蓋蜡祭八神，水 庸居七，水則隍也，庸則城也，此正城隍之祭之始。《春 秋傳》鄭災，祈於四鄘，宋災用馬於四鄘，皆其証也。庸 字不同，古通用耳。由是觀之，城隍之祭，蓋始於堯矣。

城隍之神部總論

《大學衍義》補。

《城隍》

太祖皇帝《敕封鑒察司民城隍，制詞》有曰：「某州城隍， 聰明正直，聖不可知，固有超於高城深池之表者。世 之崇於神者則然，神受於天者蓋不知也。」

臣按：城隍之名不經見而史亦不書，惟唐李陽冰有《當塗縣城隍廟記》。陽冰唐開元以後人，則在唐已有矣，因其名而求其義，伏讀聖制所謂「超於高城深池之表」 ，則是神之司乃城隍之主者。夫天地間有一物則有一神，山林有山林之神，川谷有川谷之神，聚一方之民而為高城深池以衛之，必有所以主之者，此「城隍之神所以神歟？」 國初承前代之舊，洪武元年皆加以封爵，府曰公，州曰侯，縣曰伯。三年詔革去封號，止稱某府某州某縣城隍之神。是年六月二十一日，又降旨，各處城隍廟屏去閑雜神道。越二日又降，命各府州縣城隍廟宇，俱如其公廨，設公座筆硯，如其守令造為木主，毀其塑像舁置水中，取其泥塗壁，繪以雲山，其在兩廡如之。京師既以其神祔享於山川壇，又設為廟宇，命京尹主其祭。府州縣者，守令主之。新官到任，則俾其與神誓。按《周禮》有司民之祭，今國初詔封其神為鑒察司民，意或有取於此。歟制詞有云：「明有禮樂，幽有鬼神。」 蓋置守令以治民生於昭昭之際，設城隍以司民命於冥冥之中，而加之以「鑒察」 之名，而又俾有司到任之初，時與神誓。蓋又付之鑒視、糾察之任，使有民社者不敢以非禮厲吾民也。我聖祖主典神人，兼用禮樂、鬼神以為治，幽明之間各受其職，其所克相上帝、寵綏萬方者，至矣哉！

城隍之神部藝文一

《為安平公兗州祭城隍神文》

唐·李商隱

年月日，致祭於城隍之神：「四民攸居，是分都邑。五兵 未息，爰假金湯。神受命上元，守職茲土。擁長雲之壘， 提卻月之宮。張主威靈，彈厭氛祲。某方宣朝旨，永總 藩條。帳中之位既安，幕內之籌敢失。神其守同石堡， 護等玉關長令，崒若岸焉，無使復於隍也。」

《祭城隍神文》

宋·歐陽修

雨之害物多矣，而城者神之所職，不敢及。佗請言「城 役，用民之力六萬九千工，食民米一千五百石，眾力 方作，雨則止之。城功既成，雨又壞之。敢問雨者，於神 誰屍？吏能知人，不能知雨。惟神有靈，可與雨語。吏竭 其力，神祐以靈，各供其職，無媿斯民。」

《城隍》

元·沈貞

保我之民兮邑此方，崇其墉兮浚其隍。民不驚兮志 定，眷靈修兮作民命。隄楊兮結陰，青青兮蔽林。女牆 堅兮有郛有郭，繞洄灣兮濠歸於壑。靈之來兮元都， 颺旌旗兮若荼。陳一豕兮兩羭，載斟之兮百壺。城兮 隍兮吾永無虞。

城隍之神部藝文二〈詩〉

《城隍廟賽雨》

唐·羊士諤

「零雨慰斯人，齋心薦綠蘋。」山風簫鼓響，如祭敬亭神。

又

積潤通千里，推誠奠一巵。回飆經畫壁，忽似偃雲旗

城隍之神部紀事〈土地附〉

《北齊書慕容儼傳》，「清河王岳帥師江上，遣儼鎮郢城。 始入便為梁大都督。侯瑱、任約率水陸軍奄至城下。 儼隨方禦備，瑱等不能剋。又於上流鸚鵡洲上造荻 葓，竟數里以塞船路。人信阻絕，城守孤懸，眾情危懼。 儼導以忠義，又說以安之。城中先有神祠一所，俗號 城隍神，公私每有祈禱，於是順士卒之心，乃相率祈」 請，冀獲冥祐。須臾，衝風欻起，驚濤涌激，漂斷荻葓約， 復以鐵鎖連緝，防禦彌切。儼還，共為祈請，風浪夜驚， 復以斷絕，如此者再三。城人大喜，以為神助。

《紀聞》：吳俗畏鬼，每州縣必有城隍神。開元末，宣州司 戶卒引見城隍神。神所居重深，殿宇崇峻，侍衛甲仗 嚴肅。司戶既入，府君問其生平行事，司戶自陳無罪， 枉見錄。府君曰：「然當令君去，君頗相識否？」司戶曰：「鄙 人賤陋，實未識。」府君曰：「吾即晉宣城內史桓彝也，為 是神管郡耳。」司戶既蘇，言之。

《南楚新聞》：咸通中，有姓尒朱者，家於巫峽，每歲賈於 荊益。瞿唐之壖有白馬神祠，尒朱嘗禱焉。一日自蜀 回，復祀之，忽聞神語曰：「愧子頻年相知，吾將舍茲境， 故明言與君別耳。」客驚問：神安適也？曰：「吾當為湖南 城隍神，上帝以吾有薄德於三峽民，遂此陞擢耳。」 《八閩通志》：福清縣之城隍，萬安里土神也。乾道末，劉 朔為宰，一夕睡未熟，夢一老人白髯道袍，語之曰：「省 元來早所服之藥，姑止之，若服恐增病。」朔素剛正，不 之信。至晚果覺神倦，又夢此翁云：「不信吾語，自貽厥 咎，但於藥肆中買某散，服之即愈。」朔用其說，果然。因 與家人談其異，而不知為何神也。後朔以宮祠改官， 又夢翁敘別曰：「吾乃邑之土地，疆域有限，不得送公， 前途願自愛。」

《稽神錄》：「張鋋者，累任邑宰，以廉直稱。後為彭澤令。至 縣，宅堂後有神祠，祠前巨木成林，烏鳶野禽群巢其 上，糞穢積於堂中。人畏其神，故莫敢犯。鋋大惡之，使 巫祝於神曰：『所謂土地之神，當潔淨縣署以奉居人， 奈何使腥穢如是耶？爾二日中，當盡逐眾禽，不然，吾 將焚廟而伐樹矣』。居二日，有數大鴞奮擊而至，盡壞 群巢。又一日大雨，糞穢皆盡，自此宅居清潔矣。」 《鐵圍山叢談》：「劉器之安世，元祐臣也。晚在雎陽，以鏹 二十萬鬻一舊宅。或謂此地素凶，不可止，器之不信， 始入即有蛇虺三四，出屋室間，呼僕廝屏去，則率拱 立謂有鬼神，不敢措手。器之怒，改命家人輩自納諸 筐篚而棄諸汴流。翊日則蛇出益多，再棄」輒復又倍， 曾不浹旬乃至，日得五七篚不己也。器之不樂，因自 焚香於土神祠前曰：「此舍某已用錢易之，即是某所 居矣，蛇安得據以為怪乎？始猶覬神之有職，而令悛 革，今數日怪益出，是神之不職爾，固當受罰，雖願仍 其舊貫，不可得矣。」顧從者盡掊土偶五六，擲之河中， 召匠改塑，由是怪不復作。

《宋史蘇緘傳》：「緘知邕州，蠻入寇，緘堅守，城陷，殺其家 三十六人，縱火自焚。緘沒後，交人謀寇桂州，行數舍， 其眾見大兵從北來，呼曰：『蘇城隍，領兵來報怨，懼而 引歸，邕人為緘立祠』。」

《北夢瑣言》：「彭城劉山甫自云：外祖李公敬彝郎中宅 在東都毓財坊，土地最靈，家人張行周事之，有應。未 大水前，預夢告張求飲食。至其日，率其類遏水頭，並 不衝圯，李宅異事也。」

《玉堂閒話》：兗州龍興寺西南廊第一院有經藏，有法 寶大師者，常於靈神佛堂之前見一白衣叟，如此者 數日。怪而詰之，叟曰：「余非人，乃楊書記宅之土地。」僧 曰：「何為至此？」叟曰：「彼公愎戾，興造不輟，致某無容身 之地也。」僧曰：「何不禍之？」答曰：「彼福壽未衰，無奈之何。」 言畢不見。後數年，朱瑾棄城而遁，軍亂，一家皆遇害。 楊名瑊，累舉不第，為《朱瑾書記》。

《明外史呂光洵傳》：「光洵字信卿，浙江新昌人。嘉靖十 一年進士，知崇安縣。縣有女子中祟，或導其父投牒 訴，光洵曰：『此欲困我耳』。立草檄移城隍神。明日，鬼謂 女曰：『汝家驅我，我姑去，霜降當復來』。」至期，洵果以憂 去。

《月令廣義》：「五月十一日都城隍誕。」城隍即宋文丞相。 十七日杭郡城隍生日。御史周新剛直被害，死為杭 州城隍，嘗立紅日中，帝見之，又自附廟祝，自言生日。 《仁恕堂筆記》：「上杭令陳公正中死之日，有市民曉起 出戶，見公儀仗整肅，乘輿入城隍廟，不解何故。至縣 探之，則公以平明屬纊矣。庚午，公分校閩闈，門下士」 有張君世堪、林君慎者。張君亦早卒。林君一子龍哥 病死兩日復甦。雲至陰間，見世堪執簿籍，若人間判 司。龍哥素識世堪，求蔭庇。世堪曰：「有定數，予安能生 爾？」檢簿閱之，謂尚有一年活，明歲此時當來。又指堂 上衣冠巍坐者示龍哥曰：「此吾與若父房師陳公也。」 後龍哥果活一年而卒。

《松江府志》：「萬曆間，西郊修船，浜上有捕魚者，夜聞鬼 云：『我受苦一年，求得代者，然此婦懷妊，不忍害其二命也。旦日，一婦失足下水即起，無恙，果有妊七月矣。 至次年，又聞鬼言：今代我者又有細布重役，死則一 家星散，吾寧再俟一年』。旦日，有人從橋墮下，亦不死。 是夕，鬼向捕魚者索飯云：『我有二念，諸神為奏上帝』」， 帝命將下，不復在此方索食。捕魚者許之。明夕，鬼又 來別云：「我已作泖橋，司土地矣。」

郡庠生丁文顯遘疾，一日語家人曰：「我前生袁州貳 守，郡守與通判有隙，中傷之。我本知其枉，不與辨釋， 以此通判怨忿，暴卒訟之冥司。今郡守已逮，俟我證 明。緣城隍神有檄，候臘月二十四日結斷。」至二十三 日云：郡倅已在門，遂卒。

城隍之神部外編

《廣異記》：「開元中，滑州刺史韋秀莊暇日來城樓望黃 河，樓中忽見一人，長三尺許，紫衣朱冠，通名參謁。秀 莊知非人類，問是何神，答曰：『即城隍之主』。又問何來， 答曰：『黃河之神欲毀我城以端河路，我固不許剋後 五日大戰於河湄，恐力不禁，故來求救於使君。爾若 得二千人持弓弩物色相助，必當克捷。君之城也，惟 君圖之』。」秀莊許諾，神乃不見。至其日，秀莊率勁卒二 千人登城，河中忽爾晦冥，須臾有白氣直上十餘丈， 樓上有青氣出相縈繞。秀莊命弓弩亂射白氣，氣形 漸小。至滅，惟青氣獨存，逶迤如雲峰之狀，還入樓中。 初時黃河俯近城之下，此復漸退，至今五六里也。 《華嚴綱要》有佛世界微塵數主城神，所謂：寶峰光耀 主城神、妙嚴宮殿主城神、清淨喜寶主城神、離憂清 淨主城神、華燈燄眼主城神、燄幢明現主城神、盛福 光明主城神、清淨光明主城神、香髻莊嚴主城神、妙 寶光明主城神如是等而為上首。有佛世界微塵數， 皆於無量不思議劫嚴淨如來所居宮殿