欽定古今圖書集成/博物彙編/草木典/第309卷

欽定古今圖書集成
博物彙編 第三百九卷

欽定古今圖書集成博物彙編草木典

　第三百九卷目錄

　娑羅樹部彙考

　　段成式酉陽雜俎〈交讓木〉

　　范成大吳船錄〈娑羅木〉

　　黃休復茅亭客話〈娑羅花〉

　　通雅〈娑羅〉

　娑羅樹部藝文一

　　安西道進娑羅樹枝狀　　　　唐張謂

　　楚州淮陰縣娑羅樹碑記　　　　李邕

　　娑羅花贊　　　　　　　　　宋宋祁

　娑羅樹部藝文二〈詩〉

　　定力院七葉木　　　　　　宋歐陽修

　　娑羅樹　　　　　　　　　　梅堯臣

　　題娑羅室　　　　　　　　　元郭翼

　　洪武五年正月十五日朝廷就鍾山寺大建法

　　會先是十三日天雨娑羅樹子近臣得之以奏

　　獻焉十四日詔皇太子諸王同觀法會賦迎駕

　　　　　　　　　　　　　　明僧夷簡

　娑羅樹部紀事

　娑羅樹部雜錄

　娑羅樹部外編

　貝多樹部彙考

　　魏王花木志〈思惟樹〉

　　段成式酉陽雜俎〈貝多樹〉

　貝多樹部藝文〈詩〉

　　興善寺貝多樹　　　　　　　唐張喬

　貝多樹部紀事

　貝多樹部外編

　君遷子部彙考

　　君遷子圖

　　魏王花木志〈君遷〉

　　本草綱目〈君遷子〉

　君遷子部選句

　君遷子部紀事

　君遷子部雜錄

　醋林子部彙考

　　醋林子圖

　　本草綱目〈醋林子〉

　相思子部彙考

　　相思子圖

　　段公路北戶錄〈蔓生相思子〉

　　本草綱目〈相思子〉

　相思子部藝文一

　　相思子頌　　　　　　　　　梁江淹

　相思子部藝文二〈詩〉

　　相思　　　　　　　　　　　唐王維

　相思子部紀事

　相思子部雜錄

　人面子部彙考

　　嵇含南方草木狀〈人面子〉

　　樂史寰宇記〈人面木〉

　　祝穆方輿勝覽〈人面木〉

　　范成大桂海果志〈人面子〉

　人面子部藝文〈詩〉

　　人面子　　　　　　　　　宋楊萬里

　摩廚子部彙考

　　賈思勰齊民要術〈摩廚子〉

　　本草綱目〈摩廚子　附齊墩果　德慶果〉

　胡頹子部彙考

　　胡頹子圖

　　本草綱目〈胡頹子〉

　胡頹子部紀事

草木典第三百九卷

娑羅樹部彙考

釋名

娑羅樹。〈通雅〉　　　　《交讓木》：〈酉陽雜俎〉

莎羅樹。〈酉陽雜俎〉　　《七葉木》：〈洛陽名園記〉

多羅樹：〈翻譯名義〉

圖闕

段成式《酉陽雜俎》。

交讓木

交讓木：《武陵郡記》：「白雉山有木，名交讓。眾木敷榮後 方萌芽，亦更歲迭榮也。」

范成大吳船錄

娑羅木

娑羅木：葉如海桐，又似楊梅，花紅白色。春夏間開。

黃休復茅亭客話

娑羅花

娑羅花，苞大如拳，葉凡二十餘葉，相沓捧苞，類桐花， 一簇三十餘朵，經月方謝

《通雅》

娑羅

娑羅，外國之交讓木也。葉似柟，皮如玉蘭，色蔥白，最 潔，鳥不棲，蟲不生。子能下氣。

娑羅樹部藝文一

《安西道進娑羅樹枝狀》

唐·張謂

右所管四鎮境天竺山壓枝園國有《拔汗那》，最為密 近，乃有《娑羅樹》，特稱奇絕。不比凡草，不棲惡禽，聳榦 無慚於松柏，成陰不愧於桃李。但以生非得地，譽必 因人，榮枯長在於異方，委棄不聞於中土。陛下高視 三代，橫制四夷，威信浹於君長，仁惠沾於草木。前件 樹枝，臣去載已進訖。臣伏以凡遵播殖，貴以滋多，今 屬陽和之時，願助生成之德。近差官於《拔汗那》計會， 又采前件樹枝二百莖，並堪進奉。如得託根長樂，擢 穎建章。布葉垂柯，鄰月中之丹桂；連枝接影，對天上 之白榆。於物無遺，在人知感。謹差軍將李滔，押領赴 京。

《楚州淮陰縣娑羅樹碑記》

李邕

「觀厥好德，存樹愛人及烏，有情不忘雖小，可作夫施 及者也。則有宗廟加敬，墟墓增悲，睹物可懷，比事斯 廣」，此觸類者也。矧乃通感靈變，元符聖跡，根柢淨土， 碩茂佛時，燭金山之景彰，聯玉豪之殊相。至若泥日 法會，茶毗應身，妙有雙樹之間，光覆僧祇之眾。安可 混曜散木，比列清林，議土茅之挺生，喻堅固之神造 者也。娑羅樹者，非中夏物土所宜有者已。婆娑十畝， 暎蔚千人，密幄足以綴飛颷，高蓋足以卻流景，惡禽 翔而不集，好鳥止而不巢，有以多矣。然深識者徘徊 仰止，而莫知冥植，博物者雖沈吟稱引，而莫辨嘉名。 華葉自奇，榮枯嘗異，隨所方向，頗徵靈應。東瘁則《青 郊》苦而歲不稔，西茂則《白藏》泰而秋有成。唯南匪他， 自北常爾。或季春肇發，或仲夏萌生，早先隨豐，晚暮 儉。若槁莖後吐，芳條前秀，差池旬日，奄忽齊同，無今 昔可殊，非物理所測。古老多怪，時俗每驚，巫者占於 鬼謀，議者惑於神樹。證聖載有三藏，義淨還自西域， 逮茲中休，信宿因依，齋戒瞻嘆。演夫本處，徵之舊聞。 原其始也，榮灼道成之際；究其末也，摧藏薪盡之餘。 或森列四方，或合併二體。常青不壞，應現分榮；變白 有終，不滅同盡。昔與釋迦蔭首，今為群生立緣。夫佛 病從人，大慈感故；樹萎因物，深悲理然。化能分身，半 枯即是；心有合相，後茂還齊。宜其表正聖神，靈貺品 彙，以變見一攝，而稱讚十方者也。淮陰縣者，江海通 津，淮楚巨防，彌越走蜀，會閩驛吳。七發枚乘之丘，三 傑楚王之窟。勝引飛轡，商旅接艫。每至同雲冒山，終 風振壑，宦子惕息，篙工疚懷。魚貫迤其萬艘，霧集坌 於曾渚。莫不膜拜圍遶，焚香護持，復悔多尤，迴祈景 福。於是風水相借，物色同和，掛帆啟行，方舳駿邁。浮 山崛起而疏巘，慶雲亂飛而比峰。雖電影施鞭，夸父 杖策，罔可喻其神速，曷雲狀其豁快者哉？州牧宗子 名仲康，廣孝惟家，大忠形國，播清政以主郡，儀古式 以在人，知微知彰，有禮有樂。別駕扶風竇公名誡盈， 盛門貴仕，懿德令名，利用以厚生，明略以營道，上交 不諂，下交不黷。司馬宗子名景虛，受賢交，榦用柔克， 退遂中律，先後自公。且觀《麟定》之詩，未弘驥子之任。 邑宰清河張公，名松質，藐自雉節，忽乎博聞，始於能 賦而彰，中於成器而立。牧人通急，徇物合權，威肅懾 於神明，慈惠安其父母，豈伊政理，自有才名，莫不淨 慮一乘，追攀八樹，歎徙植而多感，惟化生而永懷。大 啟上緣，率心檀施。碩德道暉，寺主道元、上座道絢、都 維那曇一等，皆妙覺圓常，釋門上首，痛金棺而既往， 駭堅林而在茲鄉望。司徒元簡、戴元景、王元珪、張仁 藝、王懷儼、劉元隱、沈信詳等，夙悟大師，深入真際，勤 行進力，護供莊嚴。揚州東大雲寺法師希元，廣派法 流，固柢德本，戒行有以鎮浮俗，利言有以誨蒙求，既 憑藉於眾心，亦謀明於獨得，是標靈跡，乃建豐碑。其 詞曰：「政化之理兮甘棠猶存，寶乘之妙兮娑羅是敦。 欽厥道成兮八相剋遵，感乎示跡兮一歸可門，與佛 合緣兮榮落同時，欻爾化生兮感變誰思？休徵咎徵 兮伺察不欺，流俗莫識兮綿曠驚疑。上人西還兮覯 止增悲，發皇靈應兮堅固在茲。方國傳聞兮想像悽 其，回首正信兮頂禮護持，優曇千年兮曷足議之。」開 元十一年十月二日建。

《娑羅花贊》

宋·祁

生峨眉山中，類枇杷。數葩合房，春開，葉在表，花在中。或言「根不可移，故俗人不得為玩。」

聚葩共房，葉附花外。根不得徙，見偉茲世

娑羅樹部藝文二〈詩〉

《定力院七葉木》

宋·歐陽修

伊洛多佳木，娑羅舊得名。常於佛家見，宜在月中生。 暗砌陰鋪靜，虛堂子落聲。夜風疑雨過，朝露炫霞明。 車馬王都盛，樓臺梵宇閎。惟應靜者樂，時聽野禽鳴。

《娑羅樹》

梅堯臣

桫欏古樹常占歲，在昔僧看「《北海》碑。」今日四方俱大 稔，不知榮悴向何枝。

《題娑羅室》

元·郭翼

娑羅樹下幽人室，山氣因之與秋碧。古色猶棲竺國 雲，絕頂仰見扶桑日。太陰垂地風雨會，百尺撐空鬼 神力。醉呼北海起九原，為爾重鐫青石壁。

洪武五年正月十五日朝廷就鍾山寺大建法

會。先是十三日，天雨娑羅樹子，近臣得之，以奏獻焉。十四日，詔皇太子諸王同《觀法會賦》迎駕。

明僧夷簡

千騎東華玉輦來，鍾山渾勝妙高臺。旌旗寶樹重重 入，樓閣香雲一一開。仙仗齋從三日幸，春官詔許五 王陪。近臣共說天顏喜，收得《娑羅樹》子迴。

娑羅樹部紀事

《荊南記》：晉永康元年，巴陵顯安寺僧房床下忽生一 樹，隨伐隨生，如是非一。樹生愈疾，咸共異之，置而不 翦。旬日之間，枝柯極棟，遂移房避之。自爾已後，樹長 漸遲，但極晚秀，夏中方有花葉，枝莖與眾木不殊，多 歷年稔，人莫識也。後外國僧見之，攀而流涕曰：「此娑 羅樹也，佛處其下涅槃，吾思本事，所以泣耳。而花開」 細白。不足觀采。元嘉十一年。忽生一花。形色如芙蓉 樹。今見在此。亦一方之奇蹟也。

《南史扶南國傳》：「梁天監十八年，遣使送天竺旃檀瑞 像、娑羅樹葉。」

《翻譯名義》：「南印建那補羅國北不遠有多羅樹林，三 十餘里，其葉長廣，其色光潤，諸國書寫，莫不採用。」 《酉陽雜俎》：「慈恩寺殿庭大莎羅樹，大曆中，安西所進 其木樁，賜此寺四橛。大德行逢自種之，一株不活。」 《續博物志》：「驃國諸蠻並不養蠶，收娑羅木子，破其殼， 中如柳絮，細織為幅，服之，謂之娑羅籠段。」

《洛陽名園記》：「苗帥園故有七葉二樹，對峙，高百尺，春 夏望之如山然。今創堂其北。」

韓雍賜《遊西苑記》：「橋南有娑羅樹，人所罕見。」

《長安客話》：「臥佛寺內，娑羅樹二株，子如橡栗，可療心 疾。」

《名山記》：「天台山有娑羅樹花，一名鶴翎，出華頂峰，以 多經風霜，樹不高大。樹數百枝，枝十餘頭，頭六七葉， 經冬不凋。花如芍藥，香如茉莉。」按《蜀都賦》：「雅州瓦屋 山產娑羅花，有五色，照映山谷。」與此相類。

《花史》：「昌化千頃山側娑羅一株，每初夏花開，香聞十 里，相傳為許由故居。」

《林縣志》：「莎羅樹在縣西二十里，其蔭數畝，樹毀跡尚 存。」

《雲南志》：「娑羅花，在會城土主廟。其本類大理和山花， 佛日盛開，色白，微帶黃意異香芬馥，非同凡花臭味。 中出一蕊如稗穗，垂出瓣中，每朵十二瓣，遇閏輒多 一瓣。相傳高僧以二念珠入土，一珠出樹。不知大理 所傳仙人遺種者，又出何典故，且不獨和山有也。 俗傳娑羅樹炙之能卻病，土人有疾者，度其高下，以 艾」灼焉，今樹枯。

娑羅樹部雜錄

《容齋四筆》：世俗多指言月中桂為娑羅樹，不知所起。 按《酉陽雜俎》云：巴陵有寺，僧房床下忽生一木，隨伐 而長。外國僧見曰：「此娑羅也。」元嘉中出一花如蓮。唐 天寶初，安西進娑羅枝，狀言：「臣所管四鎮拔汗那國 有娑羅樹，特為奇絕，不比凡草，不止惡禽。近來得樹 枝二百莖以進。」予比得楚州淮陰縣，唐開元十一年， 海州刺史李邕所作《娑羅樹碑》云：「非中夏土物所宜 有者，婆娑十畝，蔚映千人，惡禽翔而不集，好鳥止而不巢。深識者雖徘徊仰止，而莫知冥植，博物者雖沈 吟稱引，而莫辨嘉名。隨所方面，頗證靈應。東瘁則青 郊苦而歲不稔，西茂則白藏泰而秋有成。」嘗有三藏 義淨還自西域，齋戒瞻歎，於是邑宰張松質請邕述 文建碑。觀邕所言，惡禽不集，正與上說同。又有松質 一書答邕云：「此土玉像，爰及石龜，一離淮陰，百有餘 載，前後抗表，尚不能稱。賴公威德備聞，所以還歸故 里。請遣僧三人，父老七人，齎狀拜謝。宣和中，向子諲 過淮陰，見此樹，今有二本，方廣丈餘，蓋非故物。蔣穎 叔云：『玉像石龜，不知今安在』。」然則娑羅之異，世間無 別種也。吳興芮國器有《從沈文伯乞娑羅樹碑古風》 一首云：「楚州淮陰娑羅樹，霜露榮悴今何如？能令草 木死不朽，當時為有北海書。荒碑雨侵澀，苔蘚尚想 墨本傳。」東吳正賦此也。歐陽公有《定力院七葉木》詩 云：「伊洛多佳木，娑羅舊得名。常於佛家見，宜在月中 生。暗砌陰鋪靜，虛堂子落聲」，亦此樹耳，所謂七葉者 未詳。

《淥水亭雜識》：「五臺山僧侈言娑羅樹靈異，至畫圖鏤 版。然如巴陵、淮陰、安西、伊洛、臨安、白下、峨嵋山，在處 有之。聞廣州南海神廟四本特高，今京師臥佛寺二 株，亦有干霄之勢。顧或著或不著，草木亦有幸有不 幸也。」

《江寧府志》：今高座諸寺有娑羅樹，榦直而多葉，葉必 七數，一曰七葉樹。初夏作花，花挺出於枝上，長數寸， 莖紫青色，一莖數十花，花色白，結實如栗。按《酉陽雜 俎》：「巴陵有寺，僧房床下忽生一木，隨伐隨長，外國僧 見之曰：『此娑羅樹也』。」元嘉初，出一花如蓮。此與今本 不同。天寶中，安西道狀言：「臣所管四鎮有拔汗那密 者，產娑羅樹，不比凡草，不止惡禽，聳榦無慚於松栝， 成陰不愧於桃李。近差官採得前件樹枝二百莖，如 得託根長樂，擢穎建章」，布葉垂陰，鄰月中之丹桂；連 枝接影，對天上之白榆。此則近是今本矣。

娑羅樹部外編

《隋書經籍志》：「西域天竺之迦維衛國，淨飯王太子釋 迦，當周莊王之九年四月八日，自母右脅而生。姿貌 奇異，有三十二相，八十二好。捨太子位，出家學道，勤 行精進，覺悟一切種智，而謂之佛。在世教化四十九 年，乃至天龍人鬼並來聽法，弟子得道以百千萬億 數，然後於拘屍那城娑羅雙樹間，以二月十五日入」 般涅槃。

貝多樹部彙考

釋名

思惟樹。〈魏王花木志〉　《貝多樹》：〈酉陽雜俎〉

圖闕

魏王《花木志》：

思惟樹

思惟樹，漢時有道人自西域持貝多子，植於嵩之西 峰下。後極高大，有四樹，樹一年三花。

段成式酉陽雜俎

貝多樹

貝多，出摩伽陀國，長六七丈，經冬不凋。此樹有三種： 一者多羅婆力叉貝多；二者多梨婆力叉貝多；三者 部婆力叉貝多羅梨並書其葉，部闍一色，取其皮書 之。貝多是梵語，漢翻為貝葉。多婆力叉者，漢言葉樹 也。《西域經》書用此三種皮葉，若能保護，亦得五六百 年。

貝多樹部藝文〈詩〉

《興善寺貝多樹》

唐·張喬

「還應毫末長，始見拂丹霄。」得子從西國，成陰見昔朝。 勢隨雙剎直，寒出四牆遙。帶月啼春鳥，連空噪暝蜩。 遠根穿古井，高頂起涼飆。影動懸燈夜，聲繁過雨朝。 靜遲松桂老，堅任雪霜凋。永共終南在，應隨刦火燒。

貝多樹部紀事

《廣州記嵩山記》曰：嵩寺忽有思惟樹，即貝多也。有人 坐貝多樹下思惟，因以名焉。內典所謂「貝多樹下思 惟經」是也。漢世有道士從外國來，將子於西山腳下 種之，有四樹，極高大，與眾木異，一年三花，白色香美， 漢語翻為貝葉。

《拾遺記》：「洛陽翊津橋，通翻經道場東街，其道場有婆 羅門僧及身毒僧十餘人，新翻諸經。其所翻經本從 外國來，用貝多樹葉書。貝多葉長一尺五六寸，闊五寸許，葉形似琵琶而厚大，橫作行書，隨經多少，縫其 一邊，帖帖然。」

《寰宇志》：「緬甸在滇南，有樹頭棕，高五六尺，結實如椰 子。土人以罐盛麴，懸於實下，劃其實汁，流於罐中，以 成酒，名樹頭酒。」或不用麴，惟取汁熬為白糖。其樹即 貝樹也。緬人取其葉寫書。

《唐書天竺傳》：「天竺國書貝多葉以記事。」

《諸寺奇物記》：「寶光寺有西域來《貝多婆力叉，經》長可 六七寸，廣半之，葉如細貓竹筍殼，而柔膩如芭蕉。梵 典言貝多，出摩伽陀國，長六七丈，經冬不凋，其葉可 寫字。」貝多婆力叉，此翻葉樹也。

《渤泥入貢記》：「王之所居，若樓，覆以貝多葉。」

番書無筆札，以刀刻「《貝多》葉」行之。

貝多樹部外編

《水經注》：菩薩入石窟時，天地大動，諸天在空言：「此非 過去、當來諸佛成道處。」去此西南行減半由延，貝多 樹下，是過去、當來諸佛成道處。諸天導引，菩薩起行。 離樹三十步，天授吉祥草，菩薩受之。復行十五步，五 百青雀飛來，繞菩薩三匝而去。菩薩前到貝多樹下， 敷吉祥草，東向而坐。

君遷子部彙考

釋名

檽棗。〈廣志〉　　　　　梬棗。〈廣志〉

小柿：〈廣志〉　　　　　《紅藍棗》。〈齊民要術〉

《君遷》子。〈拾遺〉　　　　《牛嬭柿》：〈名苑〉

丁香柿。〈日用〉

君遷子圖

魏王花木志

君遷

《君遷》樹細似甘蕉，子如馬乳。

《本草綱目》

君遷子釋名

李時珍曰：君遷之名，始見於左思《吳都賦》，而著其狀 於劉欣期《交州記》，名義莫詳。檽棗，其形似棗而軟也。 司馬光《名苑》云：「君遷子似馬嬭」，即今牛嬭柿也，以形 得名。崔豹《古今注》云：「牛嬭柿即檽棗，葉如柿，子亦如 柿而小。」唐、宋諸家，不知君遷、檽棗、牛嬭柿皆一物，故 詳證之。

集解

陳藏器曰：君遷子生海南，樹高丈餘，子中有汁如乳 汁，甜美。《吳都賦》「平仲君遷」是也。

李時珍曰：「君遷」，即檽棗。其木類柿而葉長，但結實小 而長，狀如牛嬭，乾熟則紫黑色。一種小圓如指頂大 者，名丁香柿，味尤美。《救荒本草》以為羊矢棗，誤矣。其 樹接大柿最佳。《廣志》云：「檽棗，小柿也。肌細而厚，少核， 可以供御。」即此。

氣味

甘澀平無毒。

主治

陳藏器曰：「止消渴，去煩熱，令人潤澤。」

李珣曰：「鎮心久服，悅人顏色，令人輕健。」

君遷子部選句

晉左思《吳都賦》：「平仲君遷，松梓古度。」〈注〉《君遷之樹》，子 如瓠形。

周庾信《枯樹賦》：「松子古度，平仲君遷，森梢百頃，槎枿 千年

君遷子部紀事

《西京雜記》：「上林苑有梬棗。」

《北夢瑣言》：晉朝趙令公瑩，家有檽棗，婆娑異常，四遠 俱見。望氣者曰：「此家有登宰輔者，不在其身，在其子 孫。」後令公由太原大拜。

君遷子部雜錄

書蕉：《文選蜀都賦》：平仲、君遷皆木名，註缺。按司馬溫 公《名苑》云：「君遷子如馬嬭，俗雲牛嬭柿是也。」今之造 扇，用此柿油。

醋林子部彙考

釋名

《醋林子》。〈圖經〉

醋林子圖

《本草綱目》

醋林子釋名

李時珍曰：「以味得名。」

集解

《蘇頌》曰：「醋林子，生四川邛州山野林箐中。木高丈餘， 枝葉繁茂。三月開白花四出。九月、十月子熟，纍纍數 十枚成朵，生青熟赤，略類櫻桃而蔕短。熟時采之，陰 乾，連核用。土人以鹽醋收藏，充果食。其葉味酸，夷獠 人採得，入鹽和魚鱠食，勝用醋也。」

實氣味

酸溫無毒。

主治

蘇頌曰：「久痢不瘥，及痔漏下血，蚘咬心痛，小兒疳蚘， 心痛脹滿，黃瘦，下寸白蟲。單搗為末，酒服一錢匕，甚 效。鹽醋藏者，食之生津液，醒酒止渴。多食令人口舌 粗折也。」

相思子部彙考

釋名

紅豆：〈綱目〉　　　　　《相思子》：〈綱目〉

相思子圖

段公路北戶錄

蔓生相思子

相思子有蔓生者，與龍腦相宜，能令香不耗。干寶《搜 神記》云：「大夫韓馮妻美，宋康王奪之，馮自殺，妻投臺 下死。王怒，令冢相望。宿昔有文梓木生二冢之端，根 交於下，枝錯其上，宋王哀之，因號其木曰『相思樹』。」

《本草綱目》

相思子釋名

李時珍曰：按：「《古今詩話》云：『相思子，圓而紅。故老言：昔有人沒於邊，其妻思之，哭於樹下而卒，因以名之』。此 與韓馮塚上相思樹」不同，彼乃連理梓木也。或雲即 海紅豆之類，未審的否。

集解

李時珍曰：「相思子生嶺南，樹高丈餘，白色。其葉似槐。 其花似皁莢，其莢似扁豆。其子大如小豆，半截紅色， 半截黑色。彼人以嵌首飾。段公路《北戶錄》言：有蔓生 者，用子收龍腦香相宜，令香不耗也。」

氣味

苦平有小毒，吐人。

主治

李時珍曰：「通九竅，去心腹邪氣，止熱悶頭痛，風痰瘴 瘧，殺腹臟及皮膚內一切蟲，除蠱毒。取二十七枚研 服，即當吐出。」

附方

瘴瘧寒熱：「相思子十四枚，水研服，取吐立瘥。」〈千金方〉 貓鬼野道，眼見貓鬼及耳有所聞，用相思子、蓖麻子、 巴豆各一枚，硃砂末、蠟各四銖，合搗丸如麻子大。服 之即以灰圍患人面前著一斗灰火，吐藥入火中沸， 即畫十字於火上，其貓鬼者死也。〈千金方〉

解中蠱毒《必效方》：用未鑽相思子十四枚，杵碎為末， 溫水半盞和服。欲吐，抑之勿吐，少頃當大吐非常，輕 者但服七枚，神效。〈外臺祕要〉

相思子部藝文一

《相思子頌》

梁·江淹

竦枝碧澗，臥根石林。日月斷色，霧雨恆陰。綠秀八照， 丹實四臨。公子不至，山客徒尋。

相思子部藝文二〈詩〉

《相思》

唐·王維

紅豆生南國，秋來發故枝。願君多采擷，此物最相思。

相思子部紀事

《述異記》：戰國時，諸侯苦秦之難，有民從征戍秦不返， 其妻思之而卒。既葬，塚上生木，枝葉皆向夫所在而 傾，因謂之「相思木。」

相思子部雜錄

《述異記》：「秦趙間有相思草，狀若石竹，而節節相續，一 名斷腸草，又名愁婦草，亦曰孀草，人呼為寡婦莎。蓋 相思之流也。」

《瑯嬛記》：「韓朋墓木有相思子」，有海石若豆瓣，入醋能 移動者，亦曰「相思子。」

人面子部彙考

圖闕

嵇含《南方草木狀》：

人面子

人面子樹似含桃，結子如桃實，無味。其核正如人面， 故以為名。以蜜漬之，稍可食。其核可玩於席間，飣餖 禦客。出南海。

樂史寰宇記

人面木

人面木，春花、夏實、秋熟，皮味甘酸，實有核如胡桃。

祝穆方輿勝覽

人面木

人面木，出廣中，大如梅李，春花夏實秋熟。蜜煎，甘酸 可食。其核兩邊似人面，口、目、鼻皆具。

范成大桂海果志

人面子

人面子，如大梅李，核如人面，兩目、鼻、口皆具，肉甘酸， 宜蜜煎

人面子部藝文〈詩〉

《人面子》

宋·楊萬里

喜時能笑醉能歌，眉映青山眼映波。舊日美如潘騎 省，只今瘦似病維摩。

摩廚子部彙考

圖闕

賈思勰《齊民要術》：

摩廚

《南州異物志》曰：「木有摩廚，生於斯調國。其汁肥潤，其 澤如脂膏，馨香馥郁，可以煎熬。食物香美，如中國用 油。」

《本草綱目》

摩廚子集解

陳藏器曰：「摩廚子，生西域及南海，並斯調國。子如瓜， 可為茹。其汁香美，如中國用油。」陳祈暢《異物志贊》云： 「木有摩廚，生自斯調。厥汁肥潤，其澤如膏。馨香馥郁， 可以煎熬。彼州之人，以為嘉殽。」

李珣曰：「摩廚二月開花。四五月結實如瓜狀。」

李時珍曰：又有「齊墩果、德慶果，亦其類也。」今附於左。

實氣味

甘香平無毒。

主治

陳藏器曰：「益氣，潤五臟。久服令人肥健。」

李珣曰：「安神養血，生肌。久服輕健。」

附錄齊墩果

《酉陽雜俎》云：「齊墩樹生波斯及拂林國，高二三丈，皮 青白，花似柚，極香，子似楊桃，五月熟。西域人壓為油， 以煎餅，果如中國之用巨勝也。」

德慶果

《一統志》云：「廣之德慶州出之。其樹冬榮，子大如杯，炙 而食之，味如豬肉也。」

胡頹子部彙考

釋名

《胡頹子》。〈綱目〉　　　　《蒲頹子》。〈綱目〉

盧都子。〈綱目〉　　　　《黃婆嬭》：〈綱目〉

《半含春》：〈綱目〉　　　　雀兒酥：〈炮炙論〉

胡頹子圖

《本草綱目》

胡頹子釋名

李時珍曰：「陶弘景注，山茱萸及櫻桃，皆言似胡頹子， 凌冬不凋，亦應益人。」陳藏器又於山茱萸下詳著之， 別無識者。今考訪之，即雷斆《炮炙論》所謂雀兒酥也。 雀兒喜食之，越人呼為蒲頹子，南人呼為盧都子，吳 人呼為半含春，言早熟也。襄，漢人呼為黃婆嬭，象乳 頭也。劉績《霏雪錄》言「安南有小果，紅色，名盧都子。」則 「盧都」乃蠻語也。

集解

陳藏器曰：胡頹子生平林間，樹高丈餘，冬不凋，葉陰 白，冬花春熟最早。小兒食之當果。又有一種，大相似， 冬凋，春實夏熟，人呼為「木半夏」，無別功效。

李時珍曰：「胡頹，即盧都子也。其樹高六、七尺，其枝柔 軟如蔓。其葉微似棠梨，長狹而尖，面青背白，俱有細 點如星，老則星起如麩，經冬不凋。」春前生花，朵如丁 香蔕，極細倒垂。正月乃敷白花。結實小長，儼如山茱 茰，上亦有細星斑點，生青熟紅。立夏前採食，酸澀。核 亦如山茱萸，但有八稜，軟而不堅。核內白綿如絲，中 有小仁。其木半夏，樹葉、花實及星斑，氣味並與盧都 同，但梗強硬，葉微團而有尖，其實圓如櫻桃而不長， 為異耳。立夏後始熟，故吳楚人呼為「四月子」，亦曰「野 櫻桃。」其核亦八稜，大抵是一類二種也。

子氣味

酸平無毒。

陶弘景曰：「寒熱病不可用。」

子主治

陳藏器曰：「止水痢。」

根氣味

同子。

根主治

陳藏器曰：「煎湯，洗惡瘡疥，並犬馬瘑瘡。」

李時珍曰：「吐血不止，煎水飲之。喉痹痛塞，煎酒灌之， 皆效。」

葉氣味

同子。

葉主治

李時珍曰：「肺虛短氣喘欬劇者，取葉焙研，米飲服二 錢。」

葉發明

李時珍曰：「蒲頹葉治喘欬方，出《中藏經》，雲甚者亦效 如神。雲有人患喘三十年，服之頓愈，甚者服藥後，胸 上生小癮𤺋，作癢則瘥也。虛甚加人參等分，名清肺 散。大抵皆取其酸澀收斂，肺氣耗散之功耳。」

胡頹子部紀事

《宋書·五行志》：「廢帝昇明元年，吳興餘杭舍亭禾蕈樹 生李實。禾蕈樹，民間所謂胡頹樹