欽定古今圖書集成/博物彙編/藝術典/第576卷

欽定古今圖書集成
博物彙編 第五百七十六卷

欽定古今圖書集成博物彙編藝術典

　第五百七十六卷目錄

　星命部彙考十二

　　張果星宗十〈宮度主論　生殺星論　緯剋經論　經剋緯論　諸星統論　身

　　度主論　身命主論　財帛主論　兄弟主論　田宅主論　男女主論　奴僕主論　妻妾

　　主論　疾厄主論　遷移主論　官祿主論　福德主論　相貌主論　七政四時論　論木

　　　論火　論土　論金　論水　論日　論月　陰陽並明說　太陰黃道論　太陰九行例

　　　四時太陰所經之度　太陰九道斷　太陰度主說　太陰引從夾拱說　太陰犯殿傷宿

　　說　太陰讓殿說　太陰出垣說　太陰晦朔弦望說〉

藝術典第五百七十六卷

星命部彙考十二

《張果星宗十》

《宮度主論》

宮之所屬，是宮主也。宿之所屬，即度主也。凡安命處， 有命宮之主，有命度之主，名雖有二，其論則一，如宮 強而度弱者不美，或度高而宮衰者不善，必須要宮 度二主皆強，斯為盡美而盡善矣。且如子宮坐命，躔 虛日度土為宮主，起在四土升殿，或居子丑本垣日 為度主，起居四日升殿，或在午宮本位，又生於晝，此 所謂「宮度皆強」也。倘土星起寅亥二宮，或次四木度 下，又逢木炁照剋，兼太陽西沉失明，或晝逢木炁所 蔽，又帶刃劫廉雄等煞，此所謂宮度皆弱也。如宮度 皆強者，不貴即富，或宮度皆弱者，非夭即貧，倘宮主 度主一強一弱，則知得失於其中矣。《此論》雖然如是， 更看太陰身星為重。蓋月者一日行十三度，關係禍 福最緊，故云：「要知榮枯惟看月。」《經》云：「宮身度主喜朝 陽，三主高強福壽昌，恩援不須來輔助，也應富貴始 終良。」然此三主者，第一重身主，第二重度主，第三看 宮主。又云：「晝生看命度主，夜生看身度主。」斯論亦當。

宮者，十二宮也。度者，二十八宿也。此舉一宮一度者言之，餘皆可以例推。廉謂飛廉，雄謂天雄也。身主尤為切要。宮身度名曰「三主」 ，兼身度主又有「四主」 之論，學者詳之。

《生殺星論》

生我者為恩星，為母曜，剋我者為難星，為殺星，《果老》 謂生殺作吉凶之根，如木為主用，見金剋為凶，遇水 生為吉，其理固然如是，但於中生之者而無益，剋之 者亦無妨。假如冬月水木相生，夏季火土相資，此所 謂「生之者無益」也，故云「三冬之木，遇水而寒，九夏之 土，逢火而燥。」又如春季金木相剋，夏令水火交戰，此 所謂剋之者無妨也。故云：「金木共躔，春有利名秋必 折，水熒同步，冬須破落夏能成。」觀此生剋之理，兼四 時而論之可矣。然談星者，要活潑融通，始得其妙，所 謂智者如盤中之走珠，愚者按圖而索驥，如若執恩 星以言福，拘難星以決禍，此所謂膠柱鼓瑟，刻舟求 劎，此等之學，未足與議也。

生殺者，即《恩難》星也。生中不生，如水生木，水被土傷，則水不能生木矣。剋中不剋，如火剋金，火被水制，則火不能剋金矣。此二條乃發明生剋之意，其餘可以例推。

《緯剋經論》

五星本自得經，用之當有力。或被所忌之星凌犯於 本殿本垣之內，亦受制於彼，力不可得勝也。或已失 經，尢不宜矣。木星有用，忌金星侵犯斗角井奎之木 殿，及寅亥之木垣。　火星有用，忌水孛月侵犯尾翼 觜室之火殿，及卯戌之火垣。　土星有用，忌木炁侵 犯女氐柳胃之土殿，及子丑之土垣。　金星有用，忌 火羅侵犯牛亢鬼婁之金殿，及辰酉之金垣　；水星。 有用忌土計侵犯箕軫參壁之水殿，及巳申之水垣。

《太陽有用》，忌木炁羅㬋，侵犯於虛房星昴太陽之

殿，及午宮太陽之正垣。　太陰有用忌土計侵犯於 危心張畢太陰之殿，及未宮太陰之正垣，　凡所忌 之星，固不可犯其垣殿，亦不可照臨身命，亦不宜限 度就之，值此者須求援救，使其無救則必然凶矣。若 忌星坐垣殿之上，而有強星凌制者，反以為幸，謂彼 既遭傷，則不能奮其害人之勢矣。大抵用一星有一 忌，詳其用而決之可也。

「緯」 者，十一曜也。經者，二十八宿也。此言星主得所，而度數受剋。

《經剋緯論》

夫《經剋緯》者，五星躔於受剋之垣殿，在天則或色不 正，或隱不明，猶身自救不及，奚暇與人為福？雖有用 之，力不及矣。　若木炁緯於牛、亢、鬼、婁之金殿，辰、酉 之金垣　；火羅躔於箕、壁、參、軫之水殿，危、心、張、畢之 月殿，及巳申未之水；《月垣　土計》緯於斗、角、井、奎之 木殿，及寅、亥之木垣　；金星緯於尾、室、翼、觜之火殿， 及卯、戌火垣之內，　水孛緯於女氐柳胃之土度，及 子丑土垣之內，俱為受制。若所用之星而緯於受制 之度，力固不及。或加凌剋，從而欺之，辱尢甚也。或生 我之星復傷本殿本垣之中者，謂之表裏遭傷，其害 重矣。當求救援之星，乃危處求生之象，功歸於救之星也。或救援之星又居受制之度，或遭凌犯，彼既已 危，何暇援人，又須求星救彼，然後假力以救此也，若 為害之星緯於受制之度，反以為幸，謂彼既受辱，而 無復有凌人之勢也，《切忌反有星》以救彼，危有所恃， 其勢再甦，為害益甚矣。

此言星主受度數之剋。「垣」 者指宮分言，「殿」 者指度數言。

《諸星統論》

「天道左旋，七政右轉，其相生相剋之情，有君臣、父子、 夫婦、兄弟、朋友之倫焉。其伏見、疾遲、留、退之行，有降 伏，有凌犯，有戰鬥，有攻擊，有救援，有護衛之事焉。」有 昭然在於其上者，有隱然在於其下者，有攻彼而害 此者，有損此而益彼者，有弱中之強者，有強中之弱 者。彼此隱見，強弱之中，其機元微，當隨機探索，顧其 彼此，察其本末，審其明晦，辨其強弱，搜其救援，求其 資助，以決其勝負。如土之受傷，法當助金制木，以救 其土。所謂「虛則補母，實則瀉子，扶弱抑強」，此其法也。 隨其立用而依法斷之，則吉凶得失，貴賤榮枯，昭然 判矣。

觀此統論數款，深有義理，宜細詳之。

《身度主論》

「人之生也，有命斯有身」，命主既本於太陽，則身主當 係於太陰，故以月離之度，為身度主矣。蓋吾身之生， 得身度主星之元氣，故始誕之時，月緯之度，最為要 緊。是以身主切於命主，而身度主，尢切於身主也。假 如有同年同月，隔日同時，有同年同月，同日異時者， 本日之星，其度則一。推日時之異，月緯之度不同，即 身寓之度不同也。或有同宿而異度者，固無不同，移 時之間，同過其宿，則不同者必矣。況一日有十三度 之移，因此知身度當為尤重也。身度之宮，自有貴賤 可分，身宮所寓之度，亦有賢愚之判。凡身度居身命 財田、官福、妻妾遷移之宮者，上也，如身度居兄弟子 息、奴僕疾厄相貌之宮者，次之。謂宮有高低之列，於 是乎有貴賤之分。身度之主，若升殿入垣不值侵凌 之曜，更為救援資助，星之勢盛者，必主光明正直身 有榮貴之象，若身主受制，惟有餘氣代之，更有援星 救之者猶可望其榮貴，或身主失度退留遲弱，又值 凌犯之曜救之者怯必因之而流於下愚，福田由是 而虧矣。若身主受制退留，或遭凌犯，餘炁又弱，略有 星救者，尚不與議損中求益也。大抵膺爵祿享榮華， 則在於身，故田財官福雖好，身星落陷，將何以承其 福祿。使若得之，亦不能長久矣。

此專論身度主也。此謂太陰為身之度主。餘氣代之者。如水為身度主。失陷。得孛星高強者。亦可代之。「援」 者。救援也。

《身命主論》

身命之主，能救助科星壽元官福田財諸用星者，為 有益之主也。若欺凌科星壽元官福田財諸用星者， 無益主也。身命之主侵犯諸用星之宮殿，或諸所用 之星自失躔於身命主星宮殿之中，亦受害於身命 之主矣。其間有益此而損彼者，有損此而益彼者，損 益之中造化深長，然有因之而損財益壽益官者，有 因之而難進取者，破敗飄蕩者，招綿綿之訟者，有因 之而孤傷離別者，傷殘肢體者，遭刑戮之慘者，傷官 退職者，置身荊棘之地者，不終天數者，此皆無益之 主所致也。凡身命二主自相剋者，則不為忌，蓋身主 不剋命主也。如命在巳申，月在子丑，若水星與土星 同行，則不忌其剋。凡宮身與元守歲駕相沖，多主離 祖孤剋。凡命與身坐隔界，及諸星宿初末度，或身命 入奴宮，奴星入命，又如奴星拱夾身命，俱偏生庶出 也。

此言「身命二主，兼看富貴、貧賤、壽夭賢愚、禍福、疾病，皆見身命度之所關係也。」

《財帛主論》

財帛。主星升殿入垣，或守本宮，或明盛當天，或救助 之星，勢盛照臨者，可言其富。若財受制被剋，有救代 者，雖退破之餘，尤可與其再蓄。若財星益田，主必多 儲積增置。財星反剋田宅者，必因而破家也。財星救 助官星者，富益厚貴益隆。財星反犯官星者，必因之 而傷官祿，或因之而起訟。財星犯壽元，雖富足而不 享天年，財元退留，受制無救者，其來有限，所費無厭， 更值犯者強盛，恐無隔宿之留矣。有救代者，尚可以 望溫潤之象也。

此專論財星，財帛乃高強之宮，喜主星旺，則生財矣，主星弱而受制者，亦不生財矣。

《兄弟主論》

兄弟主升殿入垣，或守本宮，無干犯之曜，有救助之 星者，棣萼聯芳。《使宮主退留失躔》，或遭忌星所破，則 隻影高飛。有代之者，或異胞也。有救之者，當可聚也。 兄弟之主益官益財益宅者，必因同氣之力而致富 而致貴。若兄弟之主侵官侵財侵田宅者，必因之以起爭端。或兄弟之主傷壽元者，或因之而傷壽矣。

兄弟之宮主星與各宮主不相剋者，主兄弟相和。如唐元宗與五王長枕大衾而共宿，建花萼相輝之樓而共樂，怡怡如也。

《田宅主論》

田宅主升殿入垣強旺，或守本宮，或明盛照臨，有救 助者，必見成。基業豐厚，或退留失度，受剋雖廣有田 宅，亦必破而後已，有救有代者，當可復也。受制之餘， 無救無代者，豈惟離祖破敗，更無興復之時，其間又 有生於異室，或移根換葉者，亦由此以致之也。若田 宅之主，反侵官主者，必因之而招訟，凡侵他宮之主， 隨其以斷之。或流年宮主受制，或忌星侵犯宮殿之 所，亦必有傷離之咎，或服制之凶也。

田宅為父母之宮，日月為父母之象，故論父母，須合 田宅日月而論之。如羅火犯太陽，或難星剋日及帶 劍鋒，主先剋父。如土侵太陰，或難星剋月，及月帶劍 鋒，主剋母。或日生以太陽落陰宮陰度，父先亡。夜生 以太陰落陽宮陽度，母先亡。又田宅宮主受剋，日生 先剋母，夜生先剋父，此陰陽反背之義，背日傷父，背 「月傷母」也。

以田宅為祖基，故以父母論之，且祖業乃父母之所授也。

《男女主論》

男女主星升殿入垣，無干犯之曜，有救助之星，多育 聰明榮貴之子。若餘氣明盛，力勝子之主者，又當育 庶生之貴子也。或子星受制，凌犯者盛，若有星救援， 尚可有之，以餘氣代之者，異胞之子可也。子星留退 受制，無救代者，但望正室之生難矣。子星退留不及 其數，受制遭傷，或只生女而已。子息之主，救助官星 者，因之而榮貴，救助田財者，因之而起家而至富，救 助福壽元者，因之而益福益壽，救助身命主星者，必 敬順之義，凡救助諸用星者，為有益之子也。若子息 之主，侵凌田財者，因之而破家退耗，侵凌官星者，因 而招訟傷官，侵凌身命壽元者，有悖上之患，及反噬 之虞，值此者不仁不義，不忠不孝，於此見矣。凡雙生 者，男女宮及主星，如在雙魚、雙女、人馬、陰陽四宮，皆 含雙意，必主雙生，或在雙生，立命亦在此四宮也。

凡問男女之數，只以水一、火二、木三、金四、土五取之，凡取，只以寅申巳亥上取之。

《奴僕主論》

奴僕：主升殿入垣，有救助者必多僕從。或主星或援 星守宮，得為力。若主星失度，退留沉溺者，雖僕不可 留也。宮主傷剋身命及侵犯財官之主，非但不能聽 其驅策，又恐反有疾視之虞，或因之而傷官破財致 禍。若侵妻妾，主者又有難言之害也。

《妻妾主論》

妻妾。主星升殿入垣，有救助之星照臨者必得貞順 偕和之妻。餘氣盛者有美麗之妾也。妻星益助官星 者必因之而貴，反犯官星者必因之而訟。妻星援助 田宅者必因之而起家，反侵田宅者無益。鄰官主者 貴，妻星受制退留者，或被忌星凌宮殿之上者多主 刑剋。彼此相敵庶可偕老。餘氣力勝代之必主再婚。 無力，代之或娼或妾，或再醮之婦繼之也。若無救代 之星，終於不娶而已矣。

此宮得吉星，又得扶救之星，而宮主得其正，垣無剋犯者，主夫妻如琴瑟之和，賢如孟光者。

《疾厄主論》

疾厄，主星明盛，則主無疾。若受制退留，或遭凌犯，則 主多病。其疾症類，隨煞所主，如木炁屬肝膽及頭目 筋脈，逢金剋，則主肝氣風邪，目疾，或因木傷。如火羅 屬心與小腸及諸血，逢水孛則主寒熱心痛，舌病酒 痔，失血無髮，或因火焚土計，屬脾胃及四肢，逢木氣， 則主胃弱脾傷，皮腫脣烈，或因疫死。金屬肺與大腸 及胃氣，逢火羅則主瘵癆肺熱，咳嗽鼻塞，或因刃死。 水孛屬腰腎膀胱及下部，逢土計則主腎虛血濁耳 聾，或因溺死。日月主眼目，或日月逢蝕，或煞犯日月， 皆主失明。若疾厄主星所臨，與的刃煞居之，主帶疾 破相，有救援者輕，無救援者重。或疾厄之主侵凌身 命者必犯刑憲。侵制壽元者必因疾以盡天年。

此論俱與《八十一難經》意義相同。但日月木火土金水。與人之五臟相符合。主病症亦如是也。

《遷移主論》

《遷移》：主得度無凌，又救援力盛者，必膺順動之榮。或 宮主受制，退留遲弱，行有沬趄，難求利達。或身命主 居遷移，或遷移遇身命主，或身命被遷移，驛馬照破， 及驛馬入遷移之位，必主平生作事進退，非出祖過 房，必移根換葉，或為萍梗之客。

凡看遷移主星近君位，則主在京畿，或東或西，或南或北，或遠或近，隨祿馬所向之宮斷之。

《官祿主論》

官祿，主星升殿入垣，明盛當天，有救護而無於犯，餘

曜並強者，必獲穹窿之貴也。援星明者著威盛者，秉

節鉞威嚴之權。援星依日月之光者，有鵷班禁侍之 榮。察官主餘氣之力，審援星表裏之勢，以定品位之 高下也。若援星之上，更有援星尤佳，使官主失度退 留，又遭凌犯，卻得援星重重併力救之，及有餘氣代 者，當於援星得志之地，大見榮顯。若救援之星，亦自 虧損，又無外護之曜，則難求榮進。或援星宛轉救之 尚可，如又無代用之星，更凌犯之曜有黨，雖於滎地 不免履冰之凶矣。蓋官星力盛則貴，不盛則賤，更詳 日月強盛以斷之。凡官星如損所用之星，則為不吉。 若剋田財必由此以破家傷財，剋科星，反因此以難 第剋子息，主必因之而絕後剋兄弟，主必因之而傷 手足。傷福元，必因之而虧福。制壽元，反因之而傷天 年也。如益所用之星，方為吉論。救助科名，必因之而 正奏。救助田財，必因之而置產儲蓄。救助福壽，必因 之而享福益算。救助子息及兄弟者，必因之而益後 裔，益祖氣也。損益之中，其理得矣。

官祿本高強之宮，宜福祿壽元居之，則為顯宦，如受剋制，則居下品，惡煞剋之，主遭刑不善。

《福德主論》

《福德主》星，盛者福厚，弱者福淺，身居上而無福者有 之，有福而居下者未之有也。《福元升殿入垣，救助之 星》明盛守照必膺莫大之福，如福元失度退留或遭 忌凌犯則無純粹之福矣。或身為貴人因此不享朦 朧之福者有之，如人居簾幕高堂之內《因此不享安 恬之福》者亦有之。有星救代者尚可言福，若官福身 命之主俱虧，又無救代之星，不惟難言，其福又恐因 此而流下矣。

德者，福之基也，福者，人之德也，猶人心之所生，苟若不行善，不積德，雖有福而無福。誠使行善而修德，雖無福而有福也。故云「福德。」

《相貌主論》

相貌宮，分居諸宮之末，以天宮論之，反為諸宮之首 也。宮主得度，明盛有救助之星，必賦清秀之質，若宮 主受制退留，凌犯強盛，又無救援之星者，容儀必不 美也。已上十二宮星辰，並皆要弔起飛來，橫衝直撞， 挨官查度，逐宮認論，故曰：「明見不如暗見，明拱不如 暗拱」是也。　十二宮之論，皆以宮主度主而論，吉曜 則吉，凶曜則凶，但以生者助者為吉，救援者次之，其 於剋者並空的亡劫者，皆凶也。

《七政四時論》

《論木》

夫木者，東方青帝之神，庖羲氏執規司事，故曰「木為 仁」，仁者生，生者圓，所謂規行生泰之權，持華秀麗之 令。

「萬物非時不生，觀星非時不驗。」 因其時令，察其盛衰，則禍福輕重，自有稱量於其間矣。

春令之木，漸有生長之象。孟春之時，猶有微寒未退， 借火羅以溫其枝，則木無盤屈之拘，當有舒泰之美。 如木與太陽同宮，名為向陽花木，必然早占鰲頭，富 貴之人也。設使水孛相逢，則根損枝枯，不能華茂。 春末夏初之木，有枝有蔓，有條有榦，多見金而發福。 金能琢削，其木有棟梁之材。《經》曰：「木繁而無金琢削， 縱」榮華而末歲孤窮。

夏令之木，根燥葉乾，盤而且直，屈而已伸，喜水孛濟 潤，而無枯槁甦醒欣欣，生意榮華之人。

凡草木皆托春生而夏長也。當此之時，物皆茂盛而華也。雖秉火令，而行水度，則有生生不絕，而化化無窮矣。必要消詳強弱以斷之。

夏末秋初之木，斯時氣脈虛矣。晝生忌躔四火之度， 又不宜與太陽交互，蓋是日烈木焦，不足論也。晝生 木躔四水之度，而與太陽交光，此是上下濟潤，不可 以木焦日烈而論。乃水之秀麗，枝葉繁茂，精神富貴。 九月寒露之邊，遇火羅助，自能變化。

冬令之木，斯時萬物蕭疏，如晝生與太陽交光，謂之 日邊紅杏，布占先魁，遇此造化，豈不美哉，兼能有幹， 文才清高。如日生遇火羅，謂之寒谷回春，富貴雙全。 如無太陽火羅同宮，得生巳午未之時，借日光霽，冰 霜凍解，猶可舒暢。或木躔四火之度，又與太陽交輝， 可作十全之福也。如遇夜生木躔四土之度，又逢水 孛，凍折，窮之極矣。

《論火》

夫火者，南方赤帝之神，神農氏執衡司事，故曰「火為 禮。」禮者齊，齊者，平也。所謂衡行炎陽之令，主成齊之 權。

春令之火，正二月之時，寒氣未消，最喜火羅木炁互 度，見太陰夜生光彩，文武富貴。火本酷烈，逢木慈仁， 以善化惡，以剛制柔，剛柔相濟，貴而能決，威福權衡。 春末夏初之際，火入水宮，水入火地，名為「桃花滾浪」， 水煖花紅，名利雙清。但火不宜與水孛同行，謂之受 剋，逢土有救，能破水孛之氣，名曰「子來救母」，祿自豐盈。見金為黨鬼，獨火之氣脈虛也。

夏末秋初之火，斯時秋陽杲杲，借水以濟其盛，乃剛 柔變化，最不宜與木炁同照，火羅朝拱太陽，無水濟 潤，迎照度限，萬物摧枯，一陷千丈，如有一水貫日，一 孛濟火，為之淋漓，普濟蒼生，萬物甦茂，精神宛轉。《富 貴經》云：「火焰而無水淘溶，縱發而早年夭折」，又有先 見火日，後見水孛，此謂之久旱乾焦，稿苗得雨，先主 艱難而後快活。又有先見水孛，後見火日，謂之「久雨 逢晴」，先主快活而後艱辛。

冬令之火，斯時黑帝司權，水德用事，而火失時，最喜 木炁相扶，若夜火貫日，加以祿印爵貴佐之，反能富 貴名揚天下之人也。其火最忌水孛土計，羅㬋交互， 火之氣脈虛矣。如有一木飛來，泄水之氣，助火出色， 所謂水生木，木生火，命脈健矣。此乃精神轉運，合為 貴論。

《論土》

夫土者，中央黃帝之神，軒轅氏執繩司事，故曰「土為 信。」信者誠，誠者直，所謂繩居五行之中，負載養育之 權。

春令之土晝生與太陽交會，蓋是陽和一點，天地皆 春，若有官令祿印爵魁佐之，主守成富貴。夜生最喜 火照土德，朝拱太陽，蓋火土俱名精彩代日行權，用 事北方生者，一人之下，萬人之上，忠臣良將。

土有生萬物之功，其德至大，故得陽數五，三才、五行，皆不可失。

春初生者，土計不宜與水孛交會，謂之「泥逢泛滑如 土躔。」四水之度，又逢水孛。春末夏初生者，謂之「土陷 山崩」，皆非好格。蓋四五月間，洪水滔天，斯時土之氣 脈虛矣。

夏令之土，最喜「水孛」，若得同宮，以潤土之精神，斯時 也，萬物長養結實，遇水發生，清源可愛，富貴無言。 夏末初秋之土，不宜與羅火交會，謂之火燥土烈，無 水孛濟潤，萬物摧枯，一落千丈。晝生土與太陽交輝， 亦為日烈土焦，如逢水孛，此謂「上生下潤」，土之精彩， 萬物秀麗，大降吉祥。

冬令之土，最喜日溫，自能變化。夜生木炁火羅佐助， 土之精神光彩，朝拱太陽，皆主文武富貴。倘與水孛 同躔，極主貧寒。若得一木飛來，泄水之氣，而又遇火 飛來合度，此謂「精神展轉為妙。」

《論金》

夫金者，西方白帝之神，金天氏執矩司令，故曰「金為 義。」義者成，成者方，所謂矩，行收斂之令，主肅殺之權。 春令之金，不怕火羅，借火羅以溫助，謂之煉金成器， 變化氣質，不宜與水孛同行。春初生者，凝互寒凍未 退，無火日溫之極，主貧寒。

春月之金性柔體弱

夏令之金，不宜生水，就賴水以制其剛。爍石逢源，主 利名顯達。夏令羅火，何以相逢？冬月如斯，自能發福。 秋令之金，乃白帝司權，金神用事，不怕火羅而剋，不 喜土計而生，借水映色，正此謂也。金白水清，最喜秋 生者貴。若金水朝拱太陽，最為奇特。《經》曰：「金堅而無 火，鍛煉終見凶頑。」蓋火尚殺伐，水尚澄清，文武皆沾， 剛柔相濟，名揚四海。

《用金》之論，木盛則金鈍而費力，土盛則金埋而少光輝，水盛則體寒，火盛則體鋾鎔，金盛則太剛而折。只以四時論之，得中和為貴。

冬令之金，斯時寒凝凍結，晝喜日光而溫之，夜喜火 羅而照之，定主文職蒙恩，不宜與水孛交互，極主貧 寒水冷故也。最妙晝土逢陽以溫其土，可助其金，主 威武之職。又逢火羅拱互降祥，正所謂「金羅相會，閫 外司權。」

《論水》

夫水者，北方黑帝之神，高陽氏執權司事，故曰「水為 智。」智者謀，謀者重，所謂權行嚴凝之令，主殺物之權， 執性不定，決諸東則東流，決諸西則西流，遇冬則結， 遇夏則散。

夫水之為能長養萬物者，為天地之血脈，貫通無滯，賴土以發生，為萬民之粒食也。

春令之水，斯時冰霜凍冷，借木炁火羅溫之，自能變 化。晝生水孛，太陽同行，名曰「光霽澄徹」，謂之「冰霜凍 解」，心宇清吉，作事整肅，政令威儀，當主臺省揚名。所 忌金星交互，晝生為妙，夜生貧寒，二三月間，天氣暢 和，遇水濟潤，發生萬物，作事超群。但四五月間，泛濫 無定，必無福矣。

夏令之水，及洪水滔天，得土隄防，最為奇妙。《經》云：「水 盛而無土隄防，遂歸愚濁。」若有土旺，不以為倒限論， 反主名利發達。

惟六月之水，最怕火，日羅枯涸，遇土計則受剋。

秋令之水，七八月間，既濟萬物，不宜受剋，既能借土 隄防，而不泛濫，又能潤土結實，萬物清源，可愛富貴

榮華。若水受剋泄者，皆水之氣脈虛矣，卻不為福

冬令之水，秉令行權，雖曰水神用事，能非令也。斯時

點水成冰，凍結寒滯，不能變化。得火為上令，得土為 次令，得太陽佐之，方可言令也。江河之水，緣何有凍？ 井內之水，緣何無凍？蓋土多則水暖而清，江河之水 凝寒成凍，不能變化，喜日光霽，火土溫之天降吉祥。

然冬水自得其時，不用金生，使之見金，反為無義。乃曰「道義相忘」 ，唯喜在於火木也。

《論日》

春天之日，秀麗萬物得宜，最妙三台引護，水金佐之， 謂向陽花紅，當春最不宜雲雨之星，與日交會，枝葉 繁茂，掩日光輝，不能變化。木火炁羅交會，朝拱太陽， 代日行權用事，火日俱名有氣，人皆喜之，天降吉祥。 殊不知火羅能化木氣之權，以為吉言。

雲雨星者，即《水孛土計金》是也。

夏令之日，火烈陽剛，人皆可畏。最喜水孛同行，濟潤 變化，乃是晴霽兼行，萬物精彩，富貴自然。最怕木炁 火羅，朝拱太陽，萬物摧枯，一陷千丈。

孟夏之月，日在畢宿。《曹植賦》云：「帝炎掌節，祝融司方。維扶桑之高燎，熾九日之重光。」

秋天之日，方而不圓，六親早離。最喜金水輔日而行， 方是淋雨濟潤，萬物甦茂，精神可愛，富貴榮華。如見 火日迎照，無水濟潤，乃火炎威未退，為禍最慘。

《詩》曰：「秋日淒淒，百卉具腓。」

冬天之日，溫煖熙熙，人皆可愛。午時為福之大也，夜 生喜木金火羅，朝日火日皆有光霽，文武雙全。不宜 夜生。又見水孛土，計為雲雨之星，掩日光彩，限行遇 之，為禍最重。若水日同行，得木飛來，泄水之氣，遇火 飛來，合度，取火出色，乃太陽光霽，此謂「雷下天時」，人 皆富貴。或有行限，先見水孛，後見火日，謂之「久雨逢 晴」，先主艱難而後容易。又有先行火日，後見水孛，此 謂之「久晴逢雨」，先主容易而後艱難。

《論月》

春天之月，照耀山林，雖花雨風流，而晦月亦當不美。 最喜太陽逢時，陽輝明暖，豐盈財福。夜月見木，則萬 木清清，文章秀發。夜月見火，為火月交輝，人生富貴。 如夜月見木，更帶桃花之星，生於二月之時，為花月 爭輝，皆風流瀟灑，精神光彩。斯時之月，不宜與土計 交會，謂之「雲掩月華」，不足論也。又不宜孛寵之星，隨 月而行，掩太陰之光，為禍甚重。

《春》月要有光明之象，物物皆亨，本陰精之氣，而受光於日者，但與土計之餘氣，則不為美也。

夏天之月，揚輝布暖，春風和氣，溫悕可人，《水孛》潤之 而不寒，《羅火》照之而不燥。斯時之月，喜木氣以相扶， 忌土計以掩蝕，金雖力薄，夜誕而喜月同行，月本無 光，晝假太陽而有輝。

秋天之月，光輝朗耀普照乾坤，出人頭地，逢水相涵， 如碧潭之皎潔，得金為助則精神而倍佳，弦望之際 豈宜羅火以爭光，晦朔之期那堪土計而相迎。見孛 者為太乙抱蟾而食祿非凡，會炁者乃祥雲捧月必 清高而顯貴。

「四時之月，惟秋月獨明。」謂秋氣清爽。《金乘令》。所以「人稟之則貴。」

冬天之月，嚴凝可畏，發輝旦旦，孤潔有餘。雖清光遍 於河海，而寒月亦當欠舒。所忌者水孛相逢，最嫌者 土計關照，金星伴之，以無情木炁扶之安有益。生於 晝者，借日光而布暖。誕於夜者，伏火羅以助輝。善觀 星者，勿論生剋，先明四時，須分晝夜，於斯消詳，可為 至矣。

冬氣閉塞，寒氣朦朧，蔽月色之光華，藏蟾光之皓魄，雖富貴而無風月也。

《陰陽並明說》

夫以「太陽安命」，以明其體；以太陰為身，以明其用。論 命則人之所可同，身則人所不可同。如「命宮諸富貴 貧賤格」，與此身無相涉，皆所不論，必須與身有干係 深重者，方是。

陰陽者，即日月太陽太陰也，人以身命係之。

「日之與月，其次舍在天相近，故在子午卯酉四正。子 為端門，午為帝座，卯為明堂，皆日月所居，酉為西沒 之所。」人生身命在此四宮，皆富貴之人，安命在午，日 在巳，月在未，為陰陽夾命。日月在，男女遷移，夾拱有 力，必有權柄，能卓立。日午月子、日卯、月酉，皆富貴命 也；月卯日酉，皆殘壞命也。日居月度，月居日度，亦反 背也，其人必庶出二母。日生忌火，夜生忌土，亦當活 法。論《詩》曰：「十二宮中不言主」，強雲晝火夜忌土，何以 不忌水木金，是致五星皆莽鹵。行限若是見日月，妙 不可言。或限中日月夾拱，皆能致福。火羅犯日，土計 犯月，皆損害六親。朔日蝕，望月蝕，命在日月度不夭， 即盲啞之人。日月同在命宮，其人多貴，已為陽極，月 不宜居亥，為陰極，日不宜居月，已妨母，日亥妨父，日 月拱命，拱主皆貴，拱田財必發，拱遷移必外發，拱妻 子必得賢妻子，拱疾厄必少疾病。以類言之，百無一失。日為主躔木度，月為主躔土度，皆失次也。

「次舍」 者，指宮分度數而言。月卯日酉，謂陰陽反背也。盲者，目不能見，啞者，口不能言。

《太陰黃道論》

月有九行，以黃道為經緯之主。青道二，出黃道東；赤 道二，出黃道南；白道二，出黃道西；黑道二，出黃道北。 四時更可隨黃道而變遷。春黃道始於東，夏，黃道始 於南；秋，黃道始於西；冬，黃道始於北。其日南陸、北陸， 又是天道而旋也。以九道捷法推之。

談星者多不知九道之行。蓋九道者，非為他而設，特為太陰而論。太陰者，身之主也。以太陰分為四時行度，以定黃道、青道、白道、赤道、黑道也。

《太陰九行例》

「日行黃道，月行九道。」黃道者，中道也，九道者，九行也。 何謂九行？蓋黃道者一也，青道者二也，白道者二也， 赤道者二也，黑道者二也，故名《九行》。

且如春令生月，躔角斗奎井木度，謂月行黃道，月躔 尾室觜翼度，房虛昴星火度，謂月行青道；如月躔箕 壁參軫心危畢張度，謂月行白道，月躔亢牛婁鬼金 度，謂月行赤道，月躔氐女胃柳土度，謂月行黑道。

其論以當時者為黃道，我生者為青道，生我者為白道，剋我者為赤道，我剋者為黑道。又如旺者為黃道，相者為青道，休者為白道，囚者為赤道，死者為黑道。

「又如夏生月，躔尾室觜翼房虛、昴星火度，謂月行黃 道，月躔氐女胃柳土度，謂月行青道，月躔角斗奎井 木度，謂月行白道，月躔箕壁參軫度，心張危畢水度， 謂月行赤道，月躔亢牛婁鬼金度，謂之月行黑道。」 又如秋生月躔亢、牛婁鬼金度，謂月行黃道，月躔箕 壁參軫心危畢張水度，謂月行青道，月躔氐女胃柳 土度，謂月行白道。月躔尾、室、觜、翼、房、虛、昴星火度，謂 月行赤道。月躔角、斗、奎、井木度，謂月行黑道。

又如冬生月躔箕、壁、參、軫心、危、畢、張水度，謂「月行黃 道；如月躔角、斗、奎、井木度，謂月行青道；月躔亢、牛、婁、 鬼金度，謂月行白道；月躔氐、女、胃、柳土度，謂月行赤 道；月躔尾、室、觜翼、房、虛、昴、星火度，謂月行黑道。」

《四時太陰所經之度》

〈橫取〉黃道。〈一即中道〉青道：〈二〉白道：〈二〉赤道：〈二〉黑道。〈二〉

《立春　木》：〈四木度〉火。〈四火度〉水。〈四水度〉金。〈四金度〉土。〈四土度〉 立夏　火。〈四火度〉土。〈四土度〉木。〈四木度〉水。〈四水度〉金。〈四金度〉 立秋　金：〈四金度〉水。〈四水度〉土。〈四土度〉火。〈四火度〉木。〈四木度〉 立冬　水：〈四水度〉木。〈四木度〉金。〈四金度〉土。〈四土度〉火。〈四火度〉

已上「五行，係月所經由之度，以此推之，可知九道之行，如行日度則從火，月度則從水」 論。

角、斗、奎、井，即四木度也。尾、室、觜、翼，即四火度也。亢、牛、鬼、婁，即四金度也。箕、壁、參、軫，即四水度也。氐、女、胃、柳，即四土度也。房、虛、昴、星，即四日度也。心、危、畢、張，即四月度也。

《太陰九道斷》

《論命》以日月為身所係，考九道晦明，如人身生世而 稟賦厚薄，道行所屬而為吉凶，黃道得五星之吉，為 福土，計孛羅為減力。蓋四餘暗道之曜，非黃道所可 見也，見則必掩晦。黑道正四餘得志之所，又非五星 所可從也。

《黃道》為人聰明，清和粹美，春風和氣，灑落通變，黃道 雖弱，亦可為吉，但怕黃道遇掩晦，是月行於天而片 雲蔽之甚以其昏晦也。

青道多清潔，有風節廉操，進退以禮。

青白道為孤高之所。若更命局與當生孤刑煞局，無 祿貴駕殿者，必孤。剋更空亡，刃破交橫，必是僧道有 吉局，亦為貴中孤命。

《赤道》太陽光輝之所為，人多權略，任勢敢為。

黑道愚而好自用，賤而好自專，心高無實，志大無成 之人。黑道雖富貴，入諸吉局，亦必自艱難中起。 凡太陰專緊於九道之內，次參得何星之用，如妻星 主內助而起，亦由內親而成。功名田宅，主得父母力 財，得財官主貴，更參諸局無失矣。

《太陰度主說》

如太陰度婁，婁金也，當以金星論，如金星得垣，占高 強，有夾拱，與祿貴駕殿相係，更見土來生之，吉立命 巳人必貴。　如金星失躔，為他星所斷，或截其脈，不 與祿貴駕殿相係，卻與陽刃的殺相干，此又下賤矣。

如「金星失道，太陰得夾拱」 ，或見黃道所喜之星祿。

馬殿駕貴人相涉，亦為吉星。如金星在辰，升殿當官 祿，或火在申，子辰當令，或難值，此不可以身主居官 斷也。蓋受火之欺，為令所役，為官所驅，何福之有？若 更有土與火之脈相貫穿，此又轉凶為吉之道。蓋火 欲傷金，見土則火生土，土又生金矣。挽回一團福氣。

金在上宮，卻看土星是何宮，主妻得妻妾力，男得。

男女力，官則貴，福則富，乃土為持重之星，有培植之 功，為人亦有持久之福。若為火所燥，無土挽回凶焰為人多受漂忽震蕩之禍，得吉尤凶也。若金見水，卻 看水是何宮，主田妻男吉，官福尤高，是身得此福。若 生無用之星，奴僕兄弟無益於我，精神氣脈為彼所 竊，平生為人無力，以小失大。如金見木為財，看是何 宮，主妻得妻財，奴得奴用之類。活法推之，無不中矣。

太陰，即身之度主也。的煞羊刃二者，為禍甚速，所謂「生生不已，化化無窮」 之妙，於此可見。

《太陰引從夾拱說》

「引從、夾拱」，當辨其孰吉孰凶。如月度婁，前三十度內， 有吉星為引，後三十度內，有吉星為從。引宜遠者為 吉，從宜近者為是。前後夾拱勻停，不論何星多寡，皆 為「引從、夾拱」，但看葉和爭鬥如何耳。前引後從，又要 求太陰之前，不以多少，近前一星，以之為主。若前面 之星與所主之星皆相生，無戰剋，非貴則富，有戰剋 不純粹矣。月前所主之星與日月有傷，此為下賤，若 月與官祿貴殿駕，無非富貴，前後擁從勻停，所主之 星與月相得，前面諸星相戰爭，只要不傷月前主星， 不礙其名利，若《三合釣來》，亦如此論，但當明剖合道， 望道之說，在月前為緊，富貴皆特力為之，不藉他人， 合道望道必因人而成，此二項望衢尚可成功，合衢 非仰他人則不可。貴格亦是蔭官，拱夾中亦有福有 禍，如夾吉則吉，拱凶則凶，又在詳推之也。

「望衢合衢」 ，即「望道」 、合道也。「望道」 指對照言，「合道」 指合照言。

《太陰犯殿傷宿說》

犯殿者，如主弱下凌，恃其權而犯殿。如太陰度胃，而 《羅計占》，昴畢二宿，昴畢日月也，天之日月，人之君後， 羅乃黑道狂暴之星，犯其日月，身前有此凶星，安得 不凶。

犯殿者，即《羅計》土火占四日四月之度是也。

傷宿者，上剛下暴，各恃其力。如太陰在胃，立命在子 丑，木星在月前，身命皆係乎土木，將來傷之，退度尤 凶，主為人獷狠愚執，更當陽刃劫殺之類，必是凶惡 之徒，當受刑法，否則夭折。又有此格而富貴者，乃坐 祿馬貴垣，殿駕廟旺，日月聯格，有以伏凶星之勢，雖 犯殿不妨也。推者宜加詳察，不可以一概而論之也。

「傷宿」 者，即剋命剋身之星，在太陰之前。

《太陰讓殿說》

讓殿者，如人不臨正室，而遽別處所。讓之殿有吉則 福，有凶則禍。如太陰度柳星二度之間，諸星在翼軫 之類，獨讓張宿在中，或月度翼軫諸星在柳星，亦是。 前為緊，後為緩，當祿貴殿駕為富貴。中間更有金水 各一星，在張宿，謂之一星朝後，謂之「留守護垣」，此更 吉也。若讓殿有《土計》《羅孛》之類，不謂朝後，謂讓殿受 欺，此凶格也。

讓者，遜也。讓吉則吉，讓凶則凶。

《太陰出垣說》

《羅計》界出太陰，若登殿駕，祿貴者吉，居殺者凶。月乃 柔星，有晦朔弦望，全藉諸星輔之。日生宜木水炁，夜 生宜金孛火羅，宜在太陰之前後，最怕陰陽反背，諸 星失志。太陰前有吉星相近，祿貴後有惡曜，趕趁尤 急。

「出垣」 者，太陰在計羅之外也。

《太陰晦朔弦望說》

「晦者月大三十日，月小二十九日。朔者初一日也。上 弦初七、初八，下弦二十二三，望者十五、十六。」蓋太陰 分九道之行，有晦朔、弦、望之論。月本無光，借日為明。 凡生晦朔日前後者，則月無光矣。晝生倚太陽之光， 夜生仗火羅助輝，遇金水亦可。上弦下弦亦有二論。 上弦生者，月漸著明，謂之進氣；下弦生者，月漸減明， 謂之退氣，進氣者有餘，退氣者不足。又云：「上弦之月， 喜生申酉戌亥之時，下弦之月，喜生亥子丑寅之時。 於斯之月，俱愛火羅侍衛，亦宜金水相助。望前望後， 月正光輝之際，又不宜火羅同宮，或合拱對照，皆不 言美，名為火月爭光。」或火羅掌刃雄廉鋒煞者，非早 失慈親，主自己目疾。於中金月交輝，水涵蟾魄，太乙 抱蟾，生逢冬令。或居水土木宮，或躔水土木度，皆為 失所，縱使榮達，亦先難後易。或起自貧寒，設使貴顯， 亦主孤論。凡日月交蝕必竟日蝕在初一日，月蝕在 十五十六。如日犯羅計，晝生必蝕。如月犯羅計，夜生 主蝕。

晦朔月之無光，弦望月之有輝，孤月獨明，惟初八以後，至二十三以前夜生者為妙，其他日不取。惟冬天孤月獨明，反不為美。又嫌金孛水木炁相伴，極喜火羅之助為上。。