欽定古今圖書集成/博物彙編/藝術典/第576卷
欽定古今圖書集成 博物彙編 第五百七十六卷 |
欽定古今圖書集成博物彙編藝術典
第五百七十六卷目錄
星命部彙考十二
張果星宗十〈宮度主論 生殺星論 緯剋經論 經剋緯論 諸星統論 身
度主論 身命主論 財帛主論 兄弟主論 田宅主論 男女主論 奴僕主論 妻妾
主論 疾厄主論 遷移主論 官祿主論 福德主論 相貌主論 七政四時論 論木
論火 論土 論金 論水 論日 論月 陰陽並明說 太陰黃道論 太陰九行例
四時太陰所經之度 太陰九道斷 太陰度主說 太陰引從夾拱說 太陰犯殿傷宿
說 太陰讓殿說 太陰出垣說 太陰晦朔弦望說〉
藝術典第五百七十六卷
星命部彙考十二
[編輯]《張果星宗十》
[編輯]《宮度主論》
[編輯]宮之所屬,是宮主也。宿之所屬,即度主也。凡安命處, 有命宮之主,有命度之主,名雖有二,其論則一,如宮 強而度弱者不美,或度高而宮衰者不善,必須要宮 度二主皆強,斯為盡美而盡善矣。且如子宮坐命,躔 虛日度土為宮主,起在四土升殿,或居子丑本垣日 為度主,起居四日升殿,或在午宮本位,又生於晝,此 所謂「宮度皆強」也。倘土星起寅亥二宮,或次四木度 下,又逢木炁照剋,兼太陽西沉失明,或晝逢木炁所 蔽,又帶刃劫廉雄等煞,此所謂宮度皆弱也。如宮度 皆強者,不貴即富,或宮度皆弱者,非夭即貧,倘宮主 度主一強一弱,則知得失於其中矣。《此論》雖然如是, 更看太陰身星為重。蓋月者一日行十三度,關係禍 福最緊,故云:「要知榮枯惟看月。」《經》云:「宮身度主喜朝 陽,三主高強福壽昌,恩援不須來輔助,也應富貴始 終良。」然此三主者,第一重身主,第二重度主,第三看 宮主。又云:「晝生看命度主,夜生看身度主。」斯論亦當。
宮者,十二宮也。度者,二十八宿也。此舉一宮一度者言之,餘皆可以例推。廉謂飛廉,雄謂天雄也。身主尤為切要。宮身度名曰「三主」 ,兼身度主又有「四主」 之論,學者詳之。
《生殺星論》
[編輯]生我者為恩星,為母曜,剋我者為難星,為殺星,《果老》 謂生殺作吉凶之根,如木為主用,見金剋為凶,遇水 生為吉,其理固然如是,但於中生之者而無益,剋之 者亦無妨。假如冬月水木相生,夏季火土相資,此所 謂「生之者無益」也,故云「三冬之木,遇水而寒,九夏之 土,逢火而燥。」又如春季金木相剋,夏令水火交戰,此 所謂剋之者無妨也。故云:「金木共躔,春有利名秋必 折,水熒同步,冬須破落夏能成。」觀此生剋之理,兼四 時而論之可矣。然談星者,要活潑融通,始得其妙,所 謂智者如盤中之走珠,愚者按圖而索驥,如若執恩 星以言福,拘難星以決禍,此所謂膠柱鼓瑟,刻舟求 劎,此等之學,未足與議也。
生殺者,即《恩難》星也。生中不生,如水生木,水被土傷,則水不能生木矣。剋中不剋,如火剋金,火被水制,則火不能剋金矣。此二條乃發明生剋之意,其餘可以例推。
《緯剋經論》
[編輯]五星本自得經,用之當有力。或被所忌之星凌犯於 本殿本垣之內,亦受制於彼,力不可得勝也。或已失 經,尢不宜矣。木星有用,忌金星侵犯斗角井奎之木 殿,及寅亥之木垣。 火星有用,忌水孛月侵犯尾翼 觜室之火殿,及卯戌之火垣。 土星有用,忌木炁侵 犯女氐柳胃之土殿,及子丑之土垣。 金星有用,忌 火羅侵犯牛亢鬼婁之金殿,及辰酉之金垣 ;水星。 有用忌土計侵犯箕軫參壁之水殿,及巳申之水垣。
《太陽有用》,忌木炁羅㬋,侵犯於虛房星昴太陽之
殿,及午宮太陽之正垣。 太陰有用忌土計侵犯於 危心張畢太陰之殿,及未宮太陰之正垣, 凡所忌 之星,固不可犯其垣殿,亦不可照臨身命,亦不宜限 度就之,值此者須求援救,使其無救則必然凶矣。若 忌星坐垣殿之上,而有強星凌制者,反以為幸,謂彼 既遭傷,則不能奮其害人之勢矣。大抵用一星有一 忌,詳其用而決之可也。
「緯」 者,十一曜也。經者,二十八宿也。此言星主得所,而度數受剋。
《經剋緯論》
[編輯]夫《經剋緯》者,五星躔於受剋之垣殿,在天則或色不 正,或隱不明,猶身自救不及,奚暇與人為福?雖有用 之,力不及矣。 若木炁緯於牛、亢、鬼、婁之金殿,辰、酉 之金垣 ;火羅躔於箕、壁、參、軫之水殿,危、心、張、畢之 月殿,及巳申未之水;《月垣 土計》緯於斗、角、井、奎之 木殿,及寅、亥之木垣 ;金星緯於尾、室、翼、觜之火殿, 及卯、戌火垣之內, 水孛緯於女氐柳胃之土度,及 子丑土垣之內,俱為受制。若所用之星而緯於受制 之度,力固不及。或加凌剋,從而欺之,辱尢甚也。或生 我之星復傷本殿本垣之中者,謂之表裏遭傷,其害 重矣。當求救援之星,乃危處求生之象,功歸於救之星也。或救援之星又居受制之度,或遭凌犯,彼既已 危,何暇援人,又須求星救彼,然後假力以救此也,若 為害之星緯於受制之度,反以為幸,謂彼既受辱,而 無復有凌人之勢也,《切忌反有星》以救彼,危有所恃, 其勢再甦,為害益甚矣。
此言星主受度數之剋。「垣」 者指宮分言,「殿」 者指度數言。
《諸星統論》
[編輯]「天道左旋,七政右轉,其相生相剋之情,有君臣、父子、 夫婦、兄弟、朋友之倫焉。其伏見、疾遲、留、退之行,有降 伏,有凌犯,有戰鬥,有攻擊,有救援,有護衛之事焉。」有 昭然在於其上者,有隱然在於其下者,有攻彼而害 此者,有損此而益彼者,有弱中之強者,有強中之弱 者。彼此隱見,強弱之中,其機元微,當隨機探索,顧其 彼此,察其本末,審其明晦,辨其強弱,搜其救援,求其 資助,以決其勝負。如土之受傷,法當助金制木,以救 其土。所謂「虛則補母,實則瀉子,扶弱抑強」,此其法也。 隨其立用而依法斷之,則吉凶得失,貴賤榮枯,昭然 判矣。
觀此統論數款,深有義理,宜細詳之。
《身度主論》
[編輯]「人之生也,有命斯有身」,命主既本於太陽,則身主當 係於太陰,故以月離之度,為身度主矣。蓋吾身之生, 得身度主星之元氣,故始誕之時,月緯之度,最為要 緊。是以身主切於命主,而身度主,尢切於身主也。假 如有同年同月,隔日同時,有同年同月,同日異時者, 本日之星,其度則一。推日時之異,月緯之度不同,即 身寓之度不同也。或有同宿而異度者,固無不同,移 時之間,同過其宿,則不同者必矣。況一日有十三度 之移,因此知身度當為尤重也。身度之宮,自有貴賤 可分,身宮所寓之度,亦有賢愚之判。凡身度居身命 財田、官福、妻妾遷移之宮者,上也,如身度居兄弟子 息、奴僕疾厄相貌之宮者,次之。謂宮有高低之列,於 是乎有貴賤之分。身度之主,若升殿入垣不值侵凌 之曜,更為救援資助,星之勢盛者,必主光明正直身 有榮貴之象,若身主受制,惟有餘氣代之,更有援星 救之者猶可望其榮貴,或身主失度退留遲弱,又值 凌犯之曜救之者怯必因之而流於下愚,福田由是 而虧矣。若身主受制退留,或遭凌犯,餘炁又弱,略有 星救者,尚不與議損中求益也。大抵膺爵祿享榮華, 則在於身,故田財官福雖好,身星落陷,將何以承其 福祿。使若得之,亦不能長久矣。
此專論身度主也。此謂太陰為身之度主。餘氣代之者。如水為身度主。失陷。得孛星高強者。亦可代之。「援」 者。救援也。
《身命主論》
[編輯]身命之主,能救助科星壽元官福田財諸用星者,為 有益之主也。若欺凌科星壽元官福田財諸用星者, 無益主也。身命之主侵犯諸用星之宮殿,或諸所用 之星自失躔於身命主星宮殿之中,亦受害於身命 之主矣。其間有益此而損彼者,有損此而益彼者,損 益之中造化深長,然有因之而損財益壽益官者,有 因之而難進取者,破敗飄蕩者,招綿綿之訟者,有因 之而孤傷離別者,傷殘肢體者,遭刑戮之慘者,傷官 退職者,置身荊棘之地者,不終天數者,此皆無益之 主所致也。凡身命二主自相剋者,則不為忌,蓋身主 不剋命主也。如命在巳申,月在子丑,若水星與土星 同行,則不忌其剋。凡宮身與元守歲駕相沖,多主離 祖孤剋。凡命與身坐隔界,及諸星宿初末度,或身命 入奴宮,奴星入命,又如奴星拱夾身命,俱偏生庶出 也。
此言「身命二主,兼看富貴、貧賤、壽夭賢愚、禍福、疾病,皆見身命度之所關係也。」
《財帛主論》
[編輯]財帛。主星升殿入垣,或守本宮,或明盛當天,或救助 之星,勢盛照臨者,可言其富。若財受制被剋,有救代 者,雖退破之餘,尤可與其再蓄。若財星益田,主必多 儲積增置。財星反剋田宅者,必因而破家也。財星救 助官星者,富益厚貴益隆。財星反犯官星者,必因之 而傷官祿,或因之而起訟。財星犯壽元,雖富足而不 享天年,財元退留,受制無救者,其來有限,所費無厭, 更值犯者強盛,恐無隔宿之留矣。有救代者,尚可以 望溫潤之象也。
此專論財星,財帛乃高強之宮,喜主星旺,則生財矣,主星弱而受制者,亦不生財矣。
《兄弟主論》
[編輯]兄弟主升殿入垣,或守本宮,無干犯之曜,有救助之 星者,棣萼聯芳。《使宮主退留失躔》,或遭忌星所破,則 隻影高飛。有代之者,或異胞也。有救之者,當可聚也。 兄弟之主益官益財益宅者,必因同氣之力而致富 而致貴。若兄弟之主侵官侵財侵田宅者,必因之以起爭端。或兄弟之主傷壽元者,或因之而傷壽矣。
兄弟之宮主星與各宮主不相剋者,主兄弟相和。如唐元宗與五王長枕大衾而共宿,建花萼相輝之樓而共樂,怡怡如也。
《田宅主論》
[編輯]田宅主升殿入垣強旺,或守本宮,或明盛照臨,有救 助者,必見成。基業豐厚,或退留失度,受剋雖廣有田 宅,亦必破而後已,有救有代者,當可復也。受制之餘, 無救無代者,豈惟離祖破敗,更無興復之時,其間又 有生於異室,或移根換葉者,亦由此以致之也。若田 宅之主,反侵官主者,必因之而招訟,凡侵他宮之主, 隨其以斷之。或流年宮主受制,或忌星侵犯宮殿之 所,亦必有傷離之咎,或服制之凶也。
田宅為父母之宮,日月為父母之象,故論父母,須合 田宅日月而論之。如羅火犯太陽,或難星剋日及帶 劍鋒,主先剋父。如土侵太陰,或難星剋月,及月帶劍 鋒,主剋母。或日生以太陽落陰宮陰度,父先亡。夜生 以太陰落陽宮陽度,母先亡。又田宅宮主受剋,日生 先剋母,夜生先剋父,此陰陽反背之義,背日傷父,背 「月傷母」也。
以田宅為祖基,故以父母論之,且祖業乃父母之所授也。
《男女主論》
[編輯]男女主星升殿入垣,無干犯之曜,有救助之星,多育 聰明榮貴之子。若餘氣明盛,力勝子之主者,又當育 庶生之貴子也。或子星受制,凌犯者盛,若有星救援, 尚可有之,以餘氣代之者,異胞之子可也。子星留退 受制,無救代者,但望正室之生難矣。子星退留不及 其數,受制遭傷,或只生女而已。子息之主,救助官星 者,因之而榮貴,救助田財者,因之而起家而至富,救 助福壽元者,因之而益福益壽,救助身命主星者,必 敬順之義,凡救助諸用星者,為有益之子也。若子息 之主,侵凌田財者,因之而破家退耗,侵凌官星者,因 而招訟傷官,侵凌身命壽元者,有悖上之患,及反噬 之虞,值此者不仁不義,不忠不孝,於此見矣。凡雙生 者,男女宮及主星,如在雙魚、雙女、人馬、陰陽四宮,皆 含雙意,必主雙生,或在雙生,立命亦在此四宮也。
凡問男女之數,只以水一、火二、木三、金四、土五取之,凡取,只以寅申巳亥上取之。
《奴僕主論》
[編輯]奴僕:主升殿入垣,有救助者必多僕從。或主星或援 星守宮,得為力。若主星失度,退留沉溺者,雖僕不可 留也。宮主傷剋身命及侵犯財官之主,非但不能聽 其驅策,又恐反有疾視之虞,或因之而傷官破財致 禍。若侵妻妾,主者又有難言之害也。
《妻妾主論》
[編輯]妻妾。主星升殿入垣,有救助之星照臨者必得貞順 偕和之妻。餘氣盛者有美麗之妾也。妻星益助官星 者必因之而貴,反犯官星者必因之而訟。妻星援助 田宅者必因之而起家,反侵田宅者無益。鄰官主者 貴,妻星受制退留者,或被忌星凌宮殿之上者多主 刑剋。彼此相敵庶可偕老。餘氣力勝代之必主再婚。 無力,代之或娼或妾,或再醮之婦繼之也。若無救代 之星,終於不娶而已矣。
此宮得吉星,又得扶救之星,而宮主得其正,垣無剋犯者,主夫妻如琴瑟之和,賢如孟光者。
《疾厄主論》
[編輯]疾厄,主星明盛,則主無疾。若受制退留,或遭凌犯,則 主多病。其疾症類,隨煞所主,如木炁屬肝膽及頭目 筋脈,逢金剋,則主肝氣風邪,目疾,或因木傷。如火羅 屬心與小腸及諸血,逢水孛則主寒熱心痛,舌病酒 痔,失血無髮,或因火焚土計,屬脾胃及四肢,逢木氣, 則主胃弱脾傷,皮腫脣烈,或因疫死。金屬肺與大腸 及胃氣,逢火羅則主瘵癆肺熱,咳嗽鼻塞,或因刃死。 水孛屬腰腎膀胱及下部,逢土計則主腎虛血濁耳 聾,或因溺死。日月主眼目,或日月逢蝕,或煞犯日月, 皆主失明。若疾厄主星所臨,與的刃煞居之,主帶疾 破相,有救援者輕,無救援者重。或疾厄之主侵凌身 命者必犯刑憲。侵制壽元者必因疾以盡天年。
此論俱與《八十一難經》意義相同。但日月木火土金水。與人之五臟相符合。主病症亦如是也。
《遷移主論》
[編輯]《遷移》:主得度無凌,又救援力盛者,必膺順動之榮。或 宮主受制,退留遲弱,行有沬趄,難求利達。或身命主 居遷移,或遷移遇身命主,或身命被遷移,驛馬照破, 及驛馬入遷移之位,必主平生作事進退,非出祖過 房,必移根換葉,或為萍梗之客。
凡看遷移主星近君位,則主在京畿,或東或西,或南或北,或遠或近,隨祿馬所向之宮斷之。
《官祿主論》
[編輯]節鉞威嚴之權。援星依日月之光者,有鵷班禁侍之 榮。察官主餘氣之力,審援星表裏之勢,以定品位之 高下也。若援星之上,更有援星尤佳,使官主失度退 留,又遭凌犯,卻得援星重重併力救之,及有餘氣代 者,當於援星得志之地,大見榮顯。若救援之星,亦自 虧損,又無外護之曜,則難求榮進。或援星宛轉救之 尚可,如又無代用之星,更凌犯之曜有黨,雖於滎地 不免履冰之凶矣。蓋官星力盛則貴,不盛則賤,更詳 日月強盛以斷之。凡官星如損所用之星,則為不吉。 若剋田財必由此以破家傷財,剋科星,反因此以難 第剋子息,主必因之而絕後剋兄弟,主必因之而傷 手足。傷福元,必因之而虧福。制壽元,反因之而傷天 年也。如益所用之星,方為吉論。救助科名,必因之而 正奏。救助田財,必因之而置產儲蓄。救助福壽,必因 之而享福益算。救助子息及兄弟者,必因之而益後 裔,益祖氣也。損益之中,其理得矣。
官祿本高強之宮,宜福祿壽元居之,則為顯宦,如受剋制,則居下品,惡煞剋之,主遭刑不善。
《福德主論》
[編輯]《福德主》星,盛者福厚,弱者福淺,身居上而無福者有 之,有福而居下者未之有也。《福元升殿入垣,救助之 星》明盛守照必膺莫大之福,如福元失度退留或遭 忌凌犯則無純粹之福矣。或身為貴人因此不享朦 朧之福者有之,如人居簾幕高堂之內《因此不享安 恬之福》者亦有之。有星救代者尚可言福,若官福身 命之主俱虧,又無救代之星,不惟難言,其福又恐因 此而流下矣。
德者,福之基也,福者,人之德也,猶人心之所生,苟若不行善,不積德,雖有福而無福。誠使行善而修德,雖無福而有福也。故云「福德。」
《相貌主論》
[編輯]相貌宮,分居諸宮之末,以天宮論之,反為諸宮之首 也。宮主得度,明盛有救助之星,必賦清秀之質,若宮 主受制退留,凌犯強盛,又無救援之星者,容儀必不 美也。已上十二宮星辰,並皆要弔起飛來,橫衝直撞, 挨官查度,逐宮認論,故曰:「明見不如暗見,明拱不如 暗拱」是也。 十二宮之論,皆以宮主度主而論,吉曜 則吉,凶曜則凶,但以生者助者為吉,救援者次之,其 於剋者並空的亡劫者,皆凶也。
《七政四時論》
[編輯]《論木》
[編輯]夫木者,東方青帝之神,庖羲氏執規司事,故曰「木為 仁」,仁者生,生者圓,所謂規行生泰之權,持華秀麗之 令。
「萬物非時不生,觀星非時不驗。」 因其時令,察其盛衰,則禍福輕重,自有稱量於其間矣。
春令之木,漸有生長之象。孟春之時,猶有微寒未退, 借火羅以溫其枝,則木無盤屈之拘,當有舒泰之美。 如木與太陽同宮,名為向陽花木,必然早占鰲頭,富 貴之人也。設使水孛相逢,則根損枝枯,不能華茂。 春末夏初之木,有枝有蔓,有條有榦,多見金而發福。 金能琢削,其木有棟梁之材。《經》曰:「木繁而無金琢削, 縱」榮華而末歲孤窮。
夏令之木,根燥葉乾,盤而且直,屈而已伸,喜水孛濟 潤,而無枯槁甦醒欣欣,生意榮華之人。
凡草木皆托春生而夏長也。當此之時,物皆茂盛而華也。雖秉火令,而行水度,則有生生不絕,而化化無窮矣。必要消詳強弱以斷之。
夏末秋初之木,斯時氣脈虛矣。晝生忌躔四火之度, 又不宜與太陽交互,蓋是日烈木焦,不足論也。晝生 木躔四水之度,而與太陽交光,此是上下濟潤,不可 以木焦日烈而論。乃水之秀麗,枝葉繁茂,精神富貴。 九月寒露之邊,遇火羅助,自能變化。
冬令之木,斯時萬物蕭疏,如晝生與太陽交光,謂之 日邊紅杏,布占先魁,遇此造化,豈不美哉,兼能有幹, 文才清高。如日生遇火羅,謂之寒谷回春,富貴雙全。 如無太陽火羅同宮,得生巳午未之時,借日光霽,冰 霜凍解,猶可舒暢。或木躔四火之度,又與太陽交輝, 可作十全之福也。如遇夜生木躔四土之度,又逢水 孛,凍折,窮之極矣。
《論火》
[編輯]夫火者,南方赤帝之神,神農氏執衡司事,故曰「火為 禮。」禮者齊,齊者,平也。所謂衡行炎陽之令,主成齊之 權。
春令之火,正二月之時,寒氣未消,最喜火羅木炁互 度,見太陰夜生光彩,文武富貴。火本酷烈,逢木慈仁, 以善化惡,以剛制柔,剛柔相濟,貴而能決,威福權衡。 春末夏初之際,火入水宮,水入火地,名為「桃花滾浪」, 水煖花紅,名利雙清。但火不宜與水孛同行,謂之受 剋,逢土有救,能破水孛之氣,名曰「子來救母」,祿自豐盈。見金為黨鬼,獨火之氣脈虛也。
夏末秋初之火,斯時秋陽杲杲,借水以濟其盛,乃剛 柔變化,最不宜與木炁同照,火羅朝拱太陽,無水濟 潤,迎照度限,萬物摧枯,一陷千丈,如有一水貫日,一 孛濟火,為之淋漓,普濟蒼生,萬物甦茂,精神宛轉。《富 貴經》云:「火焰而無水淘溶,縱發而早年夭折」,又有先 見火日,後見水孛,此謂之久旱乾焦,稿苗得雨,先主 艱難而後快活。又有先見水孛,後見火日,謂之「久雨 逢晴」,先主快活而後艱辛。
冬令之火,斯時黑帝司權,水德用事,而火失時,最喜 木炁相扶,若夜火貫日,加以祿印爵貴佐之,反能富 貴名揚天下之人也。其火最忌水孛土計,羅㬋交互, 火之氣脈虛矣。如有一木飛來,泄水之氣,助火出色, 所謂水生木,木生火,命脈健矣。此乃精神轉運,合為 貴論。
《論土》
[編輯]夫土者,中央黃帝之神,軒轅氏執繩司事,故曰「土為 信。」信者誠,誠者直,所謂繩居五行之中,負載養育之 權。
春令之土晝生與太陽交會,蓋是陽和一點,天地皆 春,若有官令祿印爵魁佐之,主守成富貴。夜生最喜 火照土德,朝拱太陽,蓋火土俱名精彩代日行權,用 事北方生者,一人之下,萬人之上,忠臣良將。
土有生萬物之功,其德至大,故得陽數五,三才、五行,皆不可失。
春初生者,土計不宜與水孛交會,謂之「泥逢泛滑如 土躔。」四水之度,又逢水孛。春末夏初生者,謂之「土陷 山崩」,皆非好格。蓋四五月間,洪水滔天,斯時土之氣 脈虛矣。
夏令之土,最喜「水孛」,若得同宮,以潤土之精神,斯時 也,萬物長養結實,遇水發生,清源可愛,富貴無言。 夏末初秋之土,不宜與羅火交會,謂之火燥土烈,無 水孛濟潤,萬物摧枯,一落千丈。晝生土與太陽交輝, 亦為日烈土焦,如逢水孛,此謂「上生下潤」,土之精彩, 萬物秀麗,大降吉祥。
冬令之土,最喜日溫,自能變化。夜生木炁火羅佐助, 土之精神光彩,朝拱太陽,皆主文武富貴。倘與水孛 同躔,極主貧寒。若得一木飛來,泄水之氣,而又遇火 飛來合度,此謂「精神展轉為妙。」
《論金》
[編輯]夫金者,西方白帝之神,金天氏執矩司令,故曰「金為 義。」義者成,成者方,所謂矩,行收斂之令,主肅殺之權。 春令之金,不怕火羅,借火羅以溫助,謂之煉金成器, 變化氣質,不宜與水孛同行。春初生者,凝互寒凍未 退,無火日溫之極,主貧寒。
春月之金性柔體弱
夏令之金,不宜生水,就賴水以制其剛。爍石逢源,主 利名顯達。夏令羅火,何以相逢?冬月如斯,自能發福。 秋令之金,乃白帝司權,金神用事,不怕火羅而剋,不 喜土計而生,借水映色,正此謂也。金白水清,最喜秋 生者貴。若金水朝拱太陽,最為奇特。《經》曰:「金堅而無 火,鍛煉終見凶頑。」蓋火尚殺伐,水尚澄清,文武皆沾, 剛柔相濟,名揚四海。
《用金》之論,木盛則金鈍而費力,土盛則金埋而少光輝,水盛則體寒,火盛則體鋾鎔,金盛則太剛而折。只以四時論之,得中和為貴。
冬令之金,斯時寒凝凍結,晝喜日光而溫之,夜喜火 羅而照之,定主文職蒙恩,不宜與水孛交互,極主貧 寒水冷故也。最妙晝土逢陽以溫其土,可助其金,主 威武之職。又逢火羅拱互降祥,正所謂「金羅相會,閫 外司權。」
《論水》
[編輯]夫水者,北方黑帝之神,高陽氏執權司事,故曰「水為 智。」智者謀,謀者重,所謂權行嚴凝之令,主殺物之權, 執性不定,決諸東則東流,決諸西則西流,遇冬則結, 遇夏則散。
夫水之為能長養萬物者,為天地之血脈,貫通無滯,賴土以發生,為萬民之粒食也。
春令之水,斯時冰霜凍冷,借木炁火羅溫之,自能變 化。晝生水孛,太陽同行,名曰「光霽澄徹」,謂之「冰霜凍 解」,心宇清吉,作事整肅,政令威儀,當主臺省揚名。所 忌金星交互,晝生為妙,夜生貧寒,二三月間,天氣暢 和,遇水濟潤,發生萬物,作事超群。但四五月間,泛濫 無定,必無福矣。
夏令之水,及洪水滔天,得土隄防,最為奇妙。《經》云:「水 盛而無土隄防,遂歸愚濁。」若有土旺,不以為倒限論, 反主名利發達。
惟六月之水,最怕火,日羅枯涸,遇土計則受剋。
秋令之水,七八月間,既濟萬物,不宜受剋,既能借土 隄防,而不泛濫,又能潤土結實,萬物清源,可愛富貴
榮華。若水受剋泄者,皆水之氣脈虛矣,卻不為福冬令之水,秉令行權,雖曰水神用事,能非令也。斯時點水成冰,凍結寒滯,不能變化。得火為上令,得土為 次令,得太陽佐之,方可言令也。江河之水,緣何有凍? 井內之水,緣何無凍?蓋土多則水暖而清,江河之水 凝寒成凍,不能變化,喜日光霽,火土溫之天降吉祥。
然冬水自得其時,不用金生,使之見金,反為無義。乃曰「道義相忘」 ,唯喜在於火木也。
《論日》
[編輯]春天之日,秀麗萬物得宜,最妙三台引護,水金佐之, 謂向陽花紅,當春最不宜雲雨之星,與日交會,枝葉 繁茂,掩日光輝,不能變化。木火炁羅交會,朝拱太陽, 代日行權用事,火日俱名有氣,人皆喜之,天降吉祥。 殊不知火羅能化木氣之權,以為吉言。
雲雨星者,即《水孛土計金》是也。
夏令之日,火烈陽剛,人皆可畏。最喜水孛同行,濟潤 變化,乃是晴霽兼行,萬物精彩,富貴自然。最怕木炁 火羅,朝拱太陽,萬物摧枯,一陷千丈。
孟夏之月,日在畢宿。《曹植賦》云:「帝炎掌節,祝融司方。維扶桑之高燎,熾九日之重光。」
秋天之日,方而不圓,六親早離。最喜金水輔日而行, 方是淋雨濟潤,萬物甦茂,精神可愛,富貴榮華。如見 火日迎照,無水濟潤,乃火炎威未退,為禍最慘。
《詩》曰:「秋日淒淒,百卉具腓。」
冬天之日,溫煖熙熙,人皆可愛。午時為福之大也,夜 生喜木金火羅,朝日火日皆有光霽,文武雙全。不宜 夜生。又見水孛土,計為雲雨之星,掩日光彩,限行遇 之,為禍最重。若水日同行,得木飛來,泄水之氣,遇火 飛來,合度,取火出色,乃太陽光霽,此謂「雷下天時」,人 皆富貴。或有行限,先見水孛,後見火日,謂之「久雨逢 晴」,先主艱難而後容易。又有先行火日,後見水孛,此 謂之「久晴逢雨」,先主容易而後艱難。
《論月》
[編輯]春天之月,照耀山林,雖花雨風流,而晦月亦當不美。 最喜太陽逢時,陽輝明暖,豐盈財福。夜月見木,則萬 木清清,文章秀發。夜月見火,為火月交輝,人生富貴。 如夜月見木,更帶桃花之星,生於二月之時,為花月 爭輝,皆風流瀟灑,精神光彩。斯時之月,不宜與土計 交會,謂之「雲掩月華」,不足論也。又不宜孛寵之星,隨 月而行,掩太陰之光,為禍甚重。
《春》月要有光明之象,物物皆亨,本陰精之氣,而受光於日者,但與土計之餘氣,則不為美也。
夏天之月,揚輝布暖,春風和氣,溫悕可人,《水孛》潤之 而不寒,《羅火》照之而不燥。斯時之月,喜木氣以相扶, 忌土計以掩蝕,金雖力薄,夜誕而喜月同行,月本無 光,晝假太陽而有輝。
秋天之月,光輝朗耀普照乾坤,出人頭地,逢水相涵, 如碧潭之皎潔,得金為助則精神而倍佳,弦望之際 豈宜羅火以爭光,晦朔之期那堪土計而相迎。見孛 者為太乙抱蟾而食祿非凡,會炁者乃祥雲捧月必 清高而顯貴。
「四時之月,惟秋月獨明。」謂秋氣清爽。《金乘令》。�所以「人稟之則貴。」
冬天之月,嚴凝可畏,發輝旦旦,孤潔有餘。雖清光遍 於河海,而寒月亦當欠舒。所忌者水孛相逢,最嫌者 土計關照,金星伴之,以無情木炁扶之安有益。生於 晝者,借日光而布暖。誕於夜者,伏火羅以助輝。善觀 星者,勿論生剋,先明四時,須分晝夜,於斯消詳,可為 至矣。
冬氣閉塞,寒氣朦朧,蔽月色之光華,藏蟾光之皓魄,雖富貴而無風月也。
《陰陽並明說》
[編輯]夫以「太陽安命」,以明其體;以太陰為身,以明其用。論 命則人之所可同,身則人所不可同。如「命宮諸富貴 貧賤格」,與此身無相涉,皆所不論,必須與身有干係 深重者,方是。
陰陽者,即日月太陽太陰也,人以身命係之。
「日之與月,其次舍在天相近,故在子午卯酉四正。子 為端門,午為帝座,卯為明堂,皆日月所居,酉為西沒 之所。」人生身命在此四宮,皆富貴之人,安命在午,日 在巳,月在未,為陰陽夾命。日月在,男女遷移,夾拱有 力,必有權柄,能卓立。日午月子、日卯、月酉,皆富貴命 也;月卯日酉,皆殘壞命也。日居月度,月居日度,亦反 背也,其人必庶出二母。日生忌火,夜生忌土,亦當活 法。論《詩》曰:「十二宮中不言主」,強雲晝火夜忌土,何以 不忌水木金,是致五星皆莽鹵。行限若是見日月,妙 不可言。或限中日月夾拱,皆能致福。火羅犯日,土計 犯月,皆損害六親。朔日蝕,望月蝕,命在日月度不夭, 即盲啞之人。日月同在命宮,其人多貴,已為陽極,月 不宜居亥,為陰極,日不宜居月,已妨母,日亥妨父,日 月拱命,拱主皆貴,拱田財必發,拱遷移必外發,拱妻 子必得賢妻子,拱疾厄必少疾病。以類言之,百無一失。日為主躔木度,月為主躔土度,皆失次也。
「次舍」 者,指宮分度數而言。月卯日酉,謂陰陽反背也。盲者,目不能見,啞者,口不能言。
《太陰黃道論》
[編輯]月有九行,以黃道為經緯之主。青道二,出黃道東;赤 道二,出黃道南;白道二,出黃道西;黑道二,出黃道北。 四時更可隨黃道而變遷。春黃道始於東,夏,黃道始 於南;秋,黃道始於西;冬,黃道始於北。其日南陸、北陸, 又是天道而旋也。以九道捷法推之。
談星者多不知九道之行。蓋九道者,非為他而設,特為太陰而論。太陰者,身之主也。以太陰分為四時行度,以定黃道、青道、白道、赤道、黑道也。
《太陰九行例》
[編輯]「日行黃道,月行九道。」黃道者,中道也,九道者,九行也。 何謂九行?蓋黃道者一也,青道者二也,白道者二也, 赤道者二也,黑道者二也,故名《九行》。
且如春令生月,躔角斗奎井木度,謂月行黃道,月躔 尾室觜翼度,房虛昴星火度,謂月行青道;如月躔箕 壁參軫心危畢張度,謂月行白道,月躔亢牛婁鬼金 度,謂月行赤道,月躔氐女胃柳土度,謂月行黑道。
其論以當時者為黃道,我生者為青道,生我者為白道,剋我者為赤道,我剋者為黑道。又如旺者為黃道,相者為青道,休者為白道,囚者為赤道,死者為黑道。
「又如夏生月,躔尾室觜翼房虛、昴星火度,謂月行黃 道,月躔氐女胃柳土度,謂月行青道,月躔角斗奎井 木度,謂月行白道,月躔箕壁參軫度,心張危畢水度, 謂月行赤道,月躔亢牛婁鬼金度,謂之月行黑道。」 又如秋生月躔亢、牛婁鬼金度,謂月行黃道,月躔箕 壁參軫心危畢張水度,謂月行青道,月躔氐女胃柳 土度,謂月行白道。月躔尾、室、觜、翼、房、虛、昴星火度,謂 月行赤道。月躔角、斗、奎、井木度,謂月行黑道。
又如冬生月躔箕、壁、參、軫心、危、畢、張水度,謂「月行黃 道;如月躔角、斗、奎、井木度,謂月行青道;月躔亢、牛、婁、 鬼金度,謂月行白道;月躔氐、女、胃、柳土度,謂月行赤 道;月躔尾、室、觜翼、房、虛、昴、星火度,謂月行黑道。」
《四時太陰所經之度》
[編輯]〈橫取〉黃道。〈一即中道〉青道:〈二〉白道:〈二〉赤道:〈二〉黑道。〈二〉
《立春 木》:〈四木度〉火。〈四火度〉水。〈四水度〉金。〈四金度〉土。〈四土度〉 立夏 火。〈四火度〉土。〈四土度〉木。〈四木度〉水。〈四水度〉金。〈四金度〉 立秋 金:〈四金度〉水。〈四水度〉土。〈四土度〉火。〈四火度〉木。〈四木度〉 立冬 水:〈四水度〉木。〈四木度〉金。〈四金度〉土。〈四土度〉火。〈四火度〉
已上「五行,係月所經由之度,以此推之,可知九道之行,如行日度則從火,月度則從水」 論。
角、斗、奎、井,即四木度也。尾、室、觜、翼,即四火度也。亢、牛、鬼、婁,即四金度也。箕、壁、參、軫,即四水度也。氐、女、胃、柳,即四土度也。房、虛、昴、星,即四日度也。心、危、畢、張,即四月度也。
《太陰九道斷》
[編輯]《論命》以日月為身所係,考九道晦明,如人身生世而 稟賦厚薄,道行所屬而為吉凶,黃道得五星之吉,為 福土,計孛羅為減力。蓋四餘暗道之曜,非黃道所可 見也,見則必掩晦。黑道正四餘得志之所,又非五星 所可從也。
《黃道》為人聰明,清和粹美,春風和氣,灑落通變,黃道 雖弱,亦可為吉,但怕黃道遇掩晦,是月行於天而片 雲蔽之甚以其昏晦也。
青道多清潔,有風節廉操,進退以禮。
青白道為孤高之所。若更命局與當生孤刑煞局,無 祿貴駕殿者,必孤。剋更空亡,刃破交橫,必是僧道有 吉局,亦為貴中孤命。
《赤道》太陽光輝之所為,人多權略,任勢敢為。
黑道愚而好自用,賤而好自專,心高無實,志大無成 之人。黑道雖富貴,入諸吉局,亦必自艱難中起。 凡太陰專緊於九道之內,次參得何星之用,如妻星 主內助而起,亦由內親而成。功名田宅,主得父母力 財,得財官主貴,更參諸局無失矣。
《太陰度主說》
[編輯]如太陰度婁,婁金也,當以金星論,如金星得垣,占高 強,有夾拱,與祿貴駕殿相係,更見土來生之,吉立命 巳人必貴。 如金星失躔,為他星所斷,或截其脈,不 與祿貴駕殿相係,卻與陽刃的殺相干,此又下賤矣。
如「金星失道,太陰得夾拱」 ,或見黃道所喜之星祿。
馬殿駕貴人相涉,亦為吉星。如金星在辰,升殿當官 祿,或火在申,子辰當令,或難值,此不可以身主居官 斷也。蓋受火之欺,為令所役,為官所驅,何福之有?若 更有土與火之脈相貫穿,此又轉凶為吉之道。蓋火 欲傷金,見土則火生土,土又生金矣。挽回一團福氣。
金在上宮,卻看土星是何宮,主妻得妻妾力,男得。
男女力,官則貴,福則富,乃土為持重之星,有培植之 功,為人亦有持久之福。若為火所燥,無土挽回凶焰為人多受漂忽震蕩之禍,得吉尤凶也。若金見水,卻 看水是何宮,主田妻男吉,官福尤高,是身得此福。若 生無用之星,奴僕兄弟無益於我,精神氣脈為彼所 竊,平生為人無力,以小失大。如金見木為財,看是何 宮,主妻得妻財,奴得奴用之類。活法推之,無不中矣。
太陰,即身之度主也。的煞羊刃二者,為禍甚速,所謂「生生不已,化化無窮」 之妙,於此可見。
《太陰引從夾拱說》
[編輯]「引從、夾拱」,當辨其孰吉孰凶。如月度婁,前三十度內, 有吉星為引,後三十度內,有吉星為從。引宜遠者為 吉,從宜近者為是。前後夾拱勻停,不論何星多寡,皆 為「引從、夾拱」,但看葉和爭鬥如何耳。前引後從,又要 求太陰之前,不以多少,近前一星,以之為主。若前面 之星與所主之星皆相生,無戰剋,非貴則富,有戰剋 不純粹矣。月前所主之星與日月有傷,此為下賤,若 月與官祿貴殿駕,無非富貴,前後擁從勻停,所主之 星與月相得,前面諸星相戰爭,只要不傷月前主星, 不礙其名利,若《三合釣來》,亦如此論,但當明剖合道, 望道之說,在月前為緊,富貴皆特力為之,不藉他人, 合道望道必因人而成,此二項望衢尚可成功,合衢 非仰他人則不可。貴格亦是蔭官,拱夾中亦有福有 禍,如夾吉則吉,拱凶則凶,又在詳推之也。
「望衢合衢」 ,即「望道」 、合道也。「望道」 指對照言,「合道」 指合照言。
《太陰犯殿傷宿說》
[編輯]犯殿者,如主弱下凌,恃其權而犯殿。如太陰度胃,而 《羅計占》,昴畢二宿,昴畢日月也,天之日月,人之君後, 羅乃黑道狂暴之星,犯其日月,身前有此凶星,安得 不凶。
犯殿者,即《羅計》土火占四日四月之度是也。
傷宿者,上剛下暴,各恃其力。如太陰在胃,立命在子 丑,木星在月前,身命皆係乎土木,將來傷之,退度尤 凶,主為人獷狠愚執,更當陽刃劫殺之類,必是凶惡 之徒,當受刑法,否則夭折。又有此格而富貴者,乃坐 祿馬貴垣,殿駕廟旺,日月聯格,有以伏凶星之勢,雖 犯殿不妨也。推者宜加詳察,不可以一概而論之也。
「傷宿」 者,即剋命剋身之星,在太陰之前。
《太陰讓殿說》
[編輯]讓殿者,如人不臨正室,而遽別處所。讓之殿有吉則 福,有凶則禍。如太陰度柳星二度之間,諸星在翼軫 之類,獨讓張宿在中,或月度翼軫諸星在柳星,亦是。 前為緊,後為緩,當祿貴殿駕為富貴。中間更有金水 各一星,在張宿,謂之一星朝後,謂之「留守護垣」,此更 吉也。若讓殿有《土計》《羅孛》之類,不謂朝後,謂讓殿受 欺,此凶格也。
讓者,遜也。讓吉則吉,讓凶則凶。
《太陰出垣說》
[編輯]《羅計》界出太陰,若登殿駕,祿貴者吉,居殺者凶。月乃 柔星,有晦朔弦望,全藉諸星輔之。日生宜木水炁,夜 生宜金孛火羅,宜在太陰之前後,最怕陰陽反背,諸 星失志。太陰前有吉星相近,祿貴後有惡曜,趕趁尤 急。
「出垣」 者,太陰在計羅之外也。
《太陰晦朔弦望說》
[編輯]「晦者月大三十日,月小二十九日。朔者初一日也。上 弦初七、初八,下弦二十二三,望者十五、十六。」蓋太陰 分九道之行,有晦朔、弦、望之論。月本無光,借日為明。 凡生晦朔日前後者,則月無光矣。晝生倚太陽之光, 夜生仗火羅助輝,遇金水亦可。上弦下弦亦有二論。 上弦生者,月漸著明,謂之進氣;下弦生者,月漸減明, 謂之退氣,進氣者有餘,退氣者不足。又云:「上弦之月, 喜生申酉戌亥之時,下弦之月,喜生亥子丑寅之時。 於斯之月,俱愛火羅侍衛,亦宜金水相助。望前望後, 月正光輝之際,又不宜火羅同宮,或合拱對照,皆不 言美,名為火月爭光。」或火羅掌刃雄廉鋒煞者,非早 失慈親,主自己目疾。於中金月交輝,水涵蟾魄,太乙 抱蟾,生逢冬令。或居水土木宮,或躔水土木度,皆為 失所,縱使榮達,亦先難後易。或起自貧寒,設使貴顯, 亦主孤論。凡日月交蝕必竟日蝕在初一日,月蝕在 十五十六。如日犯羅計,晝生必蝕。如月犯羅計,夜生 主蝕。
晦朔月之無光,弦望月之有輝,孤月獨明,惟初八以後,至二十三以前夜生者為妙,其他日不取。惟冬天孤月獨明,反不為美。又嫌金孛水木炁相伴,極喜火羅之助為上。。
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