欽定古今圖書集成
方輿彙編第一卷

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欽定古今圖書集成方輿彙編坤輿典

　第一卷目錄

　坤輿總部彙考一

　　易經〈說卦傳〉

　　禮記〈月令〉

　　周禮〈地官〉

　　素問〈異法方宜論篇〉

　　山海經〈海外南經　海外東經〉

　　書經緯〈旋璣鈐　考靈曜〉

　　春秋緯〈元命苞　說題辭〉

　　孝經緯〈援神契〉

　　河圖緯〈括地象〉

　　管子〈山國軌　山權數　山至數　地數〉

　　淮南子〈墬形訓〉

坤輿典第一卷

坤輿總部彙考一

《易經》

《說卦傳》

「坤為地，為母，為布，為釜，為吝嗇，為均，為子母牛，為大輿，為文，為眾，為柄」，其於地也「為黑。」

〈本義〉《荀九家》有「為牝、為迷、為方、為囊、為裳、為黃、為帛、為漿。」〈大全〉徐氏曰：《坤》積陰於下，故為地。物資以生，故「為母。」動闢而廣，故為布；為均虛而容物，故為釜。靜翕而不施，故為吝嗇。性順，故為子母。牛厚而載物，故「為大輿。」坤畫偶，故為文；偶畫多，故為眾；有形可執，故「為柄。」純陰，故於色為黑。臨川吳氏曰：地之土色有五，若《坤》之所象，則於地為黑土也。

「《兌》為澤，為附決。」其於地也「為剛鹵。」

〈大全〉徐氏曰：附決潤極，故為剛鹵。陽在下為剛，陰在上為鹵，剛鹵之地，不能生物。鹵者水之死氣也，坎水絕於下，而澤見於上，則足以為鹵而己。項氏曰：剛者出金，鹵者出鹽，雖不生五穀，而寶藏興焉，此天地之仁也。

《禮記》

《月令》

孟冬之月地始凍，仲冬之月地始坼。

《周禮》

《地官》

《大司徒》「以土會之法辨五地之物生。」

〈訂義〉項氏曰：「總計天下山、林、川澤、丘陵、墳衍、原隰，定其數，然後分其所生，或以為計土物多寡，或以為計貢稅之法，此皆土宜，非所謂土會也。」賈氏曰：「方以類聚，物以群分，及民之所生，皆因地氣所感不同，故形類有異。又民之資生，取於動植之物，故先言物後言民。」

一曰「《山林》，其動物宜毛物，其植物宜皁物，其民毛而方。」

鄭司農曰：「植物，根生之屬；皁物，柞栗之屬。今世間謂柞實為皁斗。」項氏曰：「方者，堅勁貌。山林之人，習於風霜艱阻，宜其堅勁也。」史氏曰：「生於山林，得山林之性。林麓陰翳，雖野而充盈也。」

二曰「川澤」，其動物宜鱗物，其植物宜膏物，其民黑而津。

鄭氏曰：「鱗物，魚龍之屬。膏，當為櫜，字之誤也。蓮、芡之屬，有《櫜韜》。」鄭康成曰：「津，潤也。」史氏曰：「生於川澤，得川澤之性，水氣所薰，雖黑而潤澤也。」

三曰丘陵，其動物宜羽物，其植物宜覈物，其民專而長。

鄭氏曰：「羽物，翟雉之屬；覈物，李海之屬；專，圜也。」史氏曰：「生於丘陵，得丘陵之性，窟宅所比，雖跼而修直也。」

四曰「墳衍」，其動物宜介物，其植物宜莢物，其民晳而瘠。

鄭氏曰：「介物，龜鱉之屬。水居陸生者。莢物，薺莢，王棘之屬。」史氏曰：「生於墳衍，得墳衍之性，平土所滋，雖白而癯勁也。」

五曰《原隰》，其動物宜臝物，其植物宜藂物，其民豐肉而庳。

鄭康成曰：「叢物，萑葦之屬。豐，猶厚也；庳，短也。」史氏曰：「生於原隰，得原隰之性，濕氣所濡，雖肥而清悍也。」《鄭鍔》曰：「土地各有偏，則生物各有宜。嘗考五地之所生，而參以五行之性，知五地之所宜，無非五行之所偏勝也。山林，木也；川澤，水也；丘陵，火也；墳衍，金也；原隰，土也。土會之法，辨為五等，殆亦五行之性歟？」

以「《土宜》之法辨十有二土之名物，以相民宅而知其利害，以阜人民，以蕃鳥獸，以毓草木，以任土事

鄭鍔曰：「《職方氏》之所載者九州也，土宜之法所辨者十有二，何邪？」余聞之師曰：「天有十二次，日月之所躔；地有十二土，王公之所國。是故分野之占，則星紀為吳、越，元枵為齊，娵訾為衛，降婁為魯，大梁為趙，實沈為晉，鶉首為秦，鶉火為周，鶉尾為楚，壽星為鄭，大火為宋，析木為燕。」司徒之所辨者，殆亦以分野所繫而辨之耳。王氏曰：「名所以命，其土則丘陵、墳衍、原隰之屬；物所以色其土則青黎、赤埴、黑墳之屬。」鄭鍔曰：「物生於土，而土性各有所宜；因土所宜，立為一定之法，則名物皆可得而別。土所以居民，然民之宅於此土，則有利害之不同。所居之利，如公劉遷豳，民則庶繁順宣而無永歎；所居之害，如晉遷新」田，民則沈溺重膇而有癘疾。辨其名物，以相其陰陽，知其利，使之安土而勿遷，知其害，使之違害而就利。以之阜人民，則處其地者阜而盛；以之蕃鳥獸，毓草木，則生其地者蕃而茂；以之而任土事，則土地所任者得其當。

辨「十有二壤之物，而知其種，以教稼穡樹藝。」

鄭康成曰：「壤亦土也，以萬物自生則言土；土猶吐也，以人所耕而樹藝則言壤。壤，和緩之貌也。」鄭鍔曰：「壤所以樹藝。然穀之種於此壤，則有宜有不宜。如兗之黑墳、青之白墳，徐之赤埴，揚、荊之塗泥，豫之墳壚，梁之青黎，雍之黃壤，則有宜稻者、宜麥者，宜五種者、宜三種者，不知其所宜，何以教民稼穡？周人辨之以土宜」之法，既別其名，又別其物，此所以有「土壤」之殊也。

以「《土均》之法辨五物九等，制天下之地征，以作民職，以令地貢，以斂財賦，以均齊天下之政。」

王昭禹曰：「生出之宜否，物產之有無，道里之遠近，貢賦之多寡，非有法以均之，則不足以正之，此土均之法所由立也。以辨五物則山林、川澤、丘陵、墳衍、原隰之所宜皆可知，以辨九等則九州之田賦上中、下之不同而美惡、高下皆可知，然後可以制天下之地征。」

《卝人》，「中士二人，下士四人；府二人，史二人，胥四人，徒四十人。」

賈氏曰：「金玉出於地，故在此。」鄭康成曰：「卝之言礦也，金玉未成器曰礦。」易氏曰：「金玉之函於石者謂之卝，取玉則破卝而得，取金則煆卝而成。」怪石黃金，非卝所出，總名以《卝人》者，舉其類言之。

掌金玉錫石之地，而為之厲禁以守之。

劉執中曰：「全地之道以養五行。」《易氏》曰：「天地之寶，生於山澤，金玉錫石之貴，飢不可食，寒不可衣，先王不盡以予民，設之官為厲禁以守之，非私之也，上以資邦用，下以使斯民之棄末厚本而巳。」

「若以時取之」，則物其地圖而授之。

王昭禹曰：「天之財，地之利，盛衰消息，不能常齊。取之者，適其盛衰消息之時也。」曹氏曰：「物其地者，乃示所當取之處，不使之廣肆其鋤鑿也。圖而授之者，乃示以所宜取之品色，不使之縱意旁搜也。」

巡其禁令。

《易》氏曰：「利孔所在，姦弊百出。既禁之，又令之，又從而巡之，然後卝人取之，而入於職金。職金受之，而入其金錫於為兵器之府，入其玉石丹青於受藏之府。所以待邦之大用，玉府所以共王之玩好者也。」

《素問》

《異法方宜論篇》

黃帝問曰：「醫之治病也，一病而治各不同，皆愈何也？」岐伯對曰：「地勢使然也。故東方之域，天地之所始生也。」

〈注〉言天地始生之氣，由東方之九野，以及於宇內之九州也。《金西銘》曰：「首言地勢使然，繼言天地之所始生，地氣通於天也。」

魚鹽之地，海濱傍水，其民食魚而嗜鹹，皆安其處，美其食。魚者使人熱中，鹽者勝血，故其民皆黑色疏理，其病皆為癰瘍。

此言五方之生物，所以養生，如偏於嗜食，皆能致病也。地不滿東南，故多傍水。海濱之地，利於魚鹽，傍水，故民多食魚，近海，故嗜鹹，得魚鹽之利，故居安食美也。

其治宜砭石。故砭石者，亦從東方來。

砭石，石鍼也。《山海經》曰：「高氏之山，有石如玉，可以為鍼」，即此類也。東方之地，人氣發生於外，故其治諸病，宜於砭石也。夫春生之氣，從東方而普及於宇內，故砭石之法，亦從東方而來，以施及於九州也。

《西方》者，金玉之域，砂石之處，天地之所收引也。

地之剛在西方，故多金玉砂石。天地降收之氣，從西北而及於東南。

其民陵居而多風，水土剛強，其民不衣而褐薦，其民

華實而肥脂。故邪不能傷其形體，其病生於內。

《高平》曰陸，大陸曰阜，大阜曰陵。依山陵而居，故多風。金氣堅肅，故水土剛強。不衣，不事服飾也。褐，毛布也。薦，茵褥也。華，濃厚也。謂酥酪膏肉之類。飲食華厚，故人多脂肥。水土剛強，膚腠肥厚，是以外邪不能傷其形，惟飲食七情之病生於內也。

其治宜毒藥，故毒藥者亦從西方來。

「天地秋收之氣，從西以及於九州」，故毒藥治病之法，亦從西方來也。

《北方》者，天地所閉藏之域也。其地高，陵居，風寒冰冽，其民樂野處而乳食。

地高陵居，西北之勢也；風寒冰冽，陰氣勝也；野處乳食，北人之性也。

藏寒生滿病。其治宜艾焫。故艾焫者。亦從北方來。

夫「秋收之氣收於內。冬藏之氣。直閉藏於至陰之下。」是以中上虛寒。而胸腹之間。生脹滿之病矣。

《南方》者，天地所長養，陽之所盛處也。其地下水，土弱，霧露之所聚也。

地陷東南，故其地下而水土弱，低下則濕，故霧露之所聚。

「其民嗜酸而食胕。故其民皆緻理而赤色。其病攣痹。其治宜微鍼。」故《九鍼》者。亦從南方來。

南方之氣，浮長於外，故宜微鍼以刺其皮。夫鍼有九式，微鍼者，其鋒微細，淺刺之鍼也。

「中央」者，其地平以濕，天地所以生萬物也眾；

「中央」，土之位也。「地平」，土之體也。濕者，土之氣也。「化生萬物」，土之德也。位居中央而氣溉四方，是以所生萬物之廣眾也。

其民食雜而不勞，故其病多痿厥寒熱。

四方輻輳，萬物會聚，故民食紛雜。化養於中，故不勞其四體。四支為諸陽之本，痿痹者，手足之氣逆而痿弱不用也。中土之民不勞其四體，而氣血不能灌溉於四旁，是以多痿厥寒熱之病矣。

其治宜導引按蹻，故導引按蹻者，亦從中央出也。

中央之化氣，由中而及四方，故導引按蹻之法，亦從中而四出也。莫子晉曰：「由東南而及西北，由西北而及東南，故曰來；由中央而及四方，故曰出。」

故聖人雜合以治，各得其所宜，故「治所以異而病皆愈」者，得病之情，知治之大體也。

《山海經》

《海外南經》

地之所載，六合之間，四海之內，照之以日月，經之以星辰，紀之以四時，要之以太歲，神靈所生，其物異形，或夭或壽，唯聖人能通其道。

《海外東經》

帝命豎亥步，自東極至於西極，五億十選九千八百步。一曰「禹令豎亥」，一曰五億十萬九千八百步。

《書經緯》

《旋璣鈐》

有神人名《石年》，蒼色大眉，戴玉理，駕六龍出地輔，號「皇神農。」始立地形，甄度四海，東西九十萬里，南北八十一萬里。

《考靈曜》

「地有四游，冬至地上行北而西三萬里，夏至地下行南而東三萬里，春秋二分」，是其中矣。地常動移而人不知，譬如人在大舟中，閉牖而坐，舟行不覺也。

《春秋緯》

《元命苞》

「地」者，《易》也。言萬物懷任，交易變化也。自東極至於西極，五億十萬九千八百八步。

地所以右轉者，氣濁精少，含陰而起遲，故轉右迎天佐其道。

《說題辭》

「地」之為言媲也，承天行其義也。山陵之大，非地不制，含功以牧生也。

《孝經緯》

《援神契》

計九州之別壤，山陵之大，川澤所注，萊沮所生，鳥獸所聚，凡九百一十萬八千二十四頃，磽埆不墾者千五百萬二千頃。

《河圖緯》

《括地象》

「天有五行，地有五嶽，天有七星，地有七表，天有八氣，地有八風，天有九道，地有九州，天有四維，地有四瀆，天有九部八紀，地有九州八柱。東南神州曰晨土，正南卭州曰深土，西南戎州曰滔土，正西弇州曰幵土，正中冀州曰白土，西北柱州曰肥土，北方元州曰成土，東北咸州曰隱土，正東揚州曰信土。」崑崙山為柱「氣上通天。」崑崙者，地之中也。地下有八柱，柱廣十萬里，有三千六百軸，互相牽制。名山大川，孔穴相通。天不足西北，地不足東南。西北為天門，東南為地戶天門無上，地戶無下。

「《八極》之廣，東西二億三萬三千里，南北二億三萬一千五百里。」夏禹所治「四海內地，東西二萬八千里，南北二萬六千里。」

《管子》

《山國軌》

桓公問《管子》曰：「請問官國軌。」管子對曰：「田有軌，人有軌，用有軌，鄉有軌，人事有軌，幣有軌，縣有軌，國有軌。不通於軌數，而欲為國，不可。」桓公曰：「行軌數奈何？」對曰：「某鄉田若干，人事之准若干，穀重若干。曰：『某縣之人若干，田若干，幣若干，而中用，穀重若干而中幣。終歲度人食其餘若干，曰：『某鄉女勝事者，終歲績其功業若干，以功業直時而櫎之，終歲，人己衣被之後，餘衣若干。別群軌，相壤宜』』。」桓公曰：「何謂別群軌相壤宜？」管子對曰：「有莞蒲之壤，有竹箭檀柘之壤，有汜下漸澤之壤，有水潦魚鱉之壤。今四壤之數，君皆善官而守之，則籍於財物，不籍於人畝。十畝之壤，君不以軌守，則民且守之；民有過移長力，不以本為得，此君失也。」桓公曰：「軌意安出？」管子對曰：「不陰據其軌，皆下制其上。」桓公曰：「此若言，何謂也？」管子對曰：「某鄉田若干，食者若干，某鄉之女事若干，餘衣若干，謹行州里。曰：田若干，人若干，人眾田不度，食若干。曰田若干，餘食若干，必得軌程，此調之泰軌也。然後調立環乘之幣，田軌之有餘於其人」食者，謹置公幣焉。大家眾，小家寡，山田、閒田曰終歲其食，不足於其人若干，則置公幣焉，以滿其准重歲豐年，五穀登。謂高田之萌曰：「吾所寄幣於子者若干，鄉穀之櫎若干，請為子什減三穀為上，幣為下。高田撫閒田，山不被，穀十倍。山田以君寄幣，振其不贍，未淫失也。高田以時撫於主上，坐長加」十也。女貢、織帛，苟合於國奉者，皆置而券之，以鄉櫎市准，曰上無幣有穀，以穀准幣，環穀而應筴。國奉決穀反准，賦軌幣，穀廩重有加十，謂大家委貲家，曰上且修，遊人出若干幣，謂鄰縣曰有實者皆勿左右。不贍，則且為人馬，假其食民鄰縣四面皆櫎穀，坐長而十倍上《下，令》曰：「貲家假幣，皆以穀准」幣，直幣而庚之。穀為下，幣為上。百都百縣，軌據穀坐長十倍，環穀而應假幣。國幣之九在上，一在下。幣重而萬物輕，斂萬物應之以幣。幣在下，萬物皆在上，萬物重十倍。府官以市櫎出萬物，隆而止。國軌布於未形，據其已成，乘令而進退，無求於民，謂之「國軌。」

《山權數》

桓公問於《管子》曰：「請問國制。」管子對曰：「國無制，地有量。」桓公曰：「何謂國無制，地有量？」管子對曰：「高田十石，閒田五石，庸田三石，其餘皆屬諸荒田。地量百畝，一夫之力也。粟賈一，粟賈十，粟賈三十，粟賈百。其在流筴者，百畝從中千畝之筴也。然則百乘從千乘也，千乘從萬乘也。故地無量，國無筴。」桓公曰：「善。今欲為大國，大國欲為天下，不通權筴，其無能者矣。」

《山至數》

桓公問《管子》曰：「請問國勢。」管子對曰：「有山處之國，有汜下多水之國，有山地分之國，有水泆之國，有漏壤之國，此國之五勢，人君之所憂也。山處之國，常藏穀三分之一；汜下多水之國，常操國穀三分之一；山地分之國，常操國穀十分之三；水泉之所傷，水泆之國，常操十分之二。漏壤之國，謹下諸侯之五穀，與工雕」文梓器，以下天下之五穀，此准時五勢之數也。桓公問《管子》曰：「今有海內，縣諸侯，則國勢不用已乎？」管子對曰：「今以諸侯為」公州之飾焉，以乘四時，行捫牢之筴，以東西南北相彼，用平而准。故曰：「為諸侯則高下萬物以應。」諸侯遍有天下，則賦幣以守，萬物之朝夕調而已。利有足則行，不滿則有止。王者鄉州，以時察之，故利不相傾，縣死其所。君守大奉一，謂之國薄。

《地數》

桓公曰：「地數可得聞乎？」管子對曰：「地之東西二萬八千里，南北二萬六千里，出水者八千里，六十七山，出鐵之山三千六百九山，此所以分壤樹穀也，戈矛之所發，刀幣之所起也。能者有餘，拙者不足。封於泰山，禪於梁父，封禪之王七十二家，得失之數，皆在此內，是謂國用。」桓公曰：「何謂得失之數皆在此？」《管子》對曰：「昔者桀霸有天下而用不足，湯有七十里之薄而用有餘。天非獨為湯雨菽粟，地非獨為湯出財物也。伊尹善通移輕重，開闔決塞，通於高下，徐疾之筴，坐起之費，時也。」黃帝問伯高曰：「吾欲陶天下而以為一家，為之有道乎？」伯高對曰：「請刈其莞而樹之，吾謹逃其蚤牙，則天下可陶而為一家。」黃帝曰：「可得聞乎？」伯高對曰：「上有丹沙者，下有黃金；上有慈石者，下有銅金；上有陵石者，下有鈆錫赤銅；上有赭者，下有鐵。此山之見榮者也。苟山之見其榮，君謹封而祭之。距封十里而為一壇，是則使乘者下行，行者趨，若犯令者，罪死不赦，然則與折取之遠矣。」修教十年，而葛盧之山發而出水，金從之。蚩尤受而制之，以為劍鎧矛戟。「是歲相兼者，諸侯九。雍狐之山，發而出水，金從之，蚩尤受而制之，以為雍狐之戟、芮戈。是歲相兼者，諸侯十二。故天下之君，頓戟一怒，伏屍滿野。」此見戈之本也。

《淮南子》

《墬形訓》

墬，形之所載。六合之間，四極之內，照之以日月，經之以星辰，紀之以四時，要之以太歲。天地之間，九州八極。土有九山，山有九塞，澤有九藪，風有八等，水有六品。何謂九州？東南神州曰「農土，正南次州曰沃土，西南戎州曰滔土，正西弇州曰並土，正中冀州曰中土，西北台州曰肥土，正北濟州曰成土，東北薄州曰隱」土；正東陽州曰申土。何謂九山？會稽、泰山、王屋、首山、太華、岐山、太行、羊腸、孟門。何謂九塞？曰：「太汾、澠阨、荊阮、方城、殽阪、井陘、令庇、句注、居庸。」「何謂九藪？」曰：「越之具區，楚之雲夢，秦之陽紆，晉之大陸，鄭之圃田，宋之孟諸，齊之海隅，趙之鉅鹿，燕之昭余。」何謂八風？東北曰炎風，東方曰條風，東南曰景風，南「方曰巨風，西南曰涼風，西方曰飂風，西北曰麗風，北方曰寒風。何謂六水？曰：河水、赤水、遼水、黑水、江水、淮水。」合四海之內，東西二萬八千里，南北二萬六千里，水道八千里，通谷。其名川六百，陸徑三千里。禹乃使太章步，自東極至於西極，二億三萬三千五百里七十五步。使豎亥步，自北極至於南極，「二億三萬三千五百里七十五步。凡鴻水淵藪自三百仞以上，二億三萬三千五百五十里，有九淵。禹乃以息土填洪水，以為名山。掘崑崙虛以下，地中有增城九重，其高萬一千里百一十四步二尺六寸。上有木禾，其脩五尋，珠樹、玉樹、璇樹、不死樹在其西，沙棠、瑯玕在其東，絳樹在其南，碧樹、瑤樹」在其北。旁有四百四十門，門間四里，里間九純，純丈五尺。旁有九升玉，橫維其西北之隅。北門開以內，不周之風，傾宮旋室，縣圃涼風樊桐在崑崙閶闔之中，是其疏圃。疏圃之池，浸之黃水，黃水三周復其原，是謂丹水，飲之不死。河水出崑崙東北陬，貫渤海，入禹所導積石山。赤水出其東南陬，西南「注南海。丹澤之東，赤水之東，弱水出自窮石，至於合黎，餘波入於流沙，絕流沙，南至南海。洋水出其西北，陬入於南海。羽民之南。凡四水者，帝之神泉，以和百藥，以潤萬物。崑崙之丘，或上倍之，是謂涼風之山，登之而不死。或上倍之，是謂縣圃，登之乃靈，能使風雨。或上倍之，乃維上帝，登之乃神，是謂大帝之居。」扶木在陽州，日之所曊。建木在都廣眾帝所自上下，日中無景，呼而無響，蓋天地之中也。若木在建木西，未有十日，其華照下地，九州之大，純方千里。九州之外，乃有八夤，亦方千里。自東北方曰大澤，曰無通；東方曰大渚，曰少海；東南方曰具區，曰元澤；南方曰大夢，曰浩澤；西南方曰渚資，曰丹澤；「西方曰九區」，曰泉澤；「西北方曰大夏」，曰海澤；「北方曰大冥」，曰寒澤。凡八夤八澤之雲，是雨九州。八夤之外，迺有八紘，亦方千里。自東北方曰和丘，曰荒土；東方曰棘林，曰桑野；東南方曰大窮，曰眾女；南方曰都廣，曰反戶；「西南方曰焦僥」，曰炎土；「西方曰金丘」，曰沃野；「西北方曰一目」，曰沙所；「北方曰積冰，曰委羽。凡八紘之氣，是出寒暑，以合八正，必以風雨。八紘之外，乃有八極。自東北方曰方土之山，曰蒼門；東方曰東極之山，曰開明之門；東南方曰波母之山，曰陽門；南方曰南極之山，曰暑門；西南方曰編駒之山，曰白門；西方曰西極之山，曰閶闔之門；西北方曰不周之山，曰幽都之門；北方曰北極之山曰寒門。」凡八極之雲，是雨天下；八門之風，是節寒暑。八紘八夤八澤之雲，以雨九州而和中土。東方之美者，有醫巫閭之珣玗琪焉。東南方之美者，有會稽之竹箭焉。南方之美者，有梁山之犀象焉。西南方之美者，有華山之金石焉。西方之美者，有霍山之珠玉焉。西北方之美者，有崑崙之球琳琅玕焉；北方之美者，有幽都之筋角焉；東北方之美者，有斥山之文皮焉；中央之美者，有岱嶽以生五穀，桑麻魚鹽出焉。凡地形，東西為緯，南北為經，山為積德，川為積刑，高者為生，下者為死，丘陵為牡，谿谷為牝。水圓折者有珠，方折者有玉，清水有黃金，龍淵有玉英。土地各以其類生，是故「山氣多男，澤氣多女，障氣多喑，風氣多聾，林氣多癃，木氣多傴，岸下氣多腫，石氣多力，險阻氣多癭，暑氣多夭，寒氣多壽，谷氣多痹，丘氣多狂，衍氣多仁，陵氣多貪，輕土多利，重土多遲，清水音小，濁水音大，湍水人輕，遲水人重，中土多聖人，皆象其氣，皆應其類。故南方有不死之草，北方有不釋之冰」，東方有君子之國，西方有刑殘之屍。寢居直夢，人死為鬼，磁石上飛，雲母來水，土龍致雨，燕鴈代飛，蛤蟹珠龜，與月盛衰。是故堅土人剛，弱土人肥，壚土人大，沙土人細，息土人美，耗土人醜。食水者善游能寒，食土者無心而慧，食木者多力而「食草者善走而愚，食葉者有絲而蛾，食肉者勇敢而悍，食氣者神明而壽，食穀者知慧而夭，不食者不死而神。」凡人民禽獸，萬物貞蟲，各有以生，或奇或偶，或飛或走，莫知其情，惟知《通道》者，能原本之。天一、地二、人三，「三三而九，九九八十一一主日，日數十日主人，人故十月而生。八九七十二二主偶，偶以承奇，奇主」辰，辰主月，月主馬，馬故十二月而生。七九六十三，三主斗，斗主犬，犬故三月而生。六九五十四，四主時，時主彘，彘故四月而生。五九四十五，五主音，音主猿，猿故五月而生。四九三十六，六主律，律主麋鹿，麋鹿故六月而生。三九二十七，七主星，星主虎，虎故七月而生。二九一十八，八主風，風主蟲，蟲故「八月而化。鳥魚皆生於陰，陰屬於陽，故鳥魚皆卵生。魚游於水，鳥飛於雲，故立冬燕雀入海化為蛤。」萬物之生而各異類。蠶食而不飲，蟬飲而不食，蜉蝣不飲不食。介鱗者，夏食而冬蟄。齕吞者八竅而卵生，嚼咽者九竅而胎生。四足者無羽翼，戴角者無上齒，無角者膏而無前，有角者指而無後。晝生「者類父，夜生者似母，至陰生牝，至陽生牡，熊羆蟄藏，飛鳥時移」，是故白水宜玉，黑水宜砥，青水宜碧，赤水宜丹，黃水宜金，清水宜龜，汾水濛濁而宜麻，濟水通和而宜麥，河水中濁而宜菽，雒水輕利而宜禾，渭水多力而宜黍，漢水重安而宜竹，江水肥仁而宜稻，平土之人，慧而宜五穀。東方川谷之所「注，日月之所出，其人兌形小頭，隆鼻大口，鳶肩企行，竅通於目，筋氣屬焉，蒼色主旰，長大早知而不壽，其地宜麥，多虎豹。南方陽氣所積，暑濕居之，其人脩形兌，上大口決。」「竅通於耳，血脈屬焉；赤色主心，早壯而夭，其地宜稻，多兕象。西方高土，川谷出焉，日月入焉，其人面末僂，脩頸邛行，竅通於鼻，皮革屬焉；白色主肺，勇敢不仁，其地宜黍，多旄犀。北方幽晦不明，天之所閉也，寒水之所積也，蟄蟲之所伏也，其人翕形，短頸大肩下尻，竅通於陰，骨幹屬焉；黑色主腎，其人蠢愚，禽獸而壽，其地宜菽，多犬馬。中央四達，風氣之所通，雨露之所會也。其人大面短頤，美鬚惡肥，竅通於口，膚肉屬焉。黃色主胃，慧聖而好治。其地宜禾，多牛羊及六畜。」木勝土，土勝水，水勝火，火勝金，金勝木。故禾春生秋死，菽夏生冬死，麥秋生夏死，薺冬生中夏死，木壯水老，火生，金囚土死，火壯木老，土生，水囚金死；土壯火老金生，木囚水死；金壯土老水生，火囚木死水壯金老木生，土囚火死。音有五聲，宮其主也，色有五章，黃其主也；味有五變，甘其主也，位有五材，土其主也。是故鍊土生木，鍊木生火，鍊火生雲，鍊雲生水，鍊水反土；鍊甘生酸，鍊酸生辛，鍊辛生苦，鍊苦生鹹，鍊鹹生甘；變宮生徵，變徵生商，變商生羽，變羽生角，變角生宮。是故以水和土，以土和火，以火化金，以金治木，木復反土，五行相治，所以成器用。凡海外三十六國，自西北至西南方，有脩股民、天民、肅慎民、白民、沃民、女子民、丈夫民、奇肱民、一臂民、三身民。自西南至東南方，有結胸民、羽民、讙頭國民、裸國民、三苗民、交股民、不死民、穿胸，民反舌，民豕喙，民鑿齒，民三頭，民脩臂。民自東南至東北方，有大人，國君子，國黑齒，民元股，民毛，民勞。民。自東北至西北方，有跂踵，民句嬰，民深目，民無腸，民柔利，民一目，民無繼，民雒棠。武人在西北，陬硥魚在其南，有神二人連臂為帝候，夜在其西南方，三株樹在其東北方，有玉樹，在赤水之「上，崑崙華丘在其東南方爰有遺玉，青鳥視肉，楊桃甘樝，甘華，百果所出，和丘在其東北，《陬三桑無枝》在其西，夸父耽耳在其北方，夸父棄其策，是為鄧林。昆吾丘在南方，軒轅丘在西方，巫咸在其北方，立登保之山，暘谷摶桑在東方，有娀在不周之北，長女簡翟，少女建庇，西王母在流沙之瀕，樂民」拏閭在崑崙弱水之洲。《三危》在樂民西，宵明燭光在河洲，所照方千里。龍門在河淵。湍池在崑崙，《元燿不周》。申池在海隅。《孟諸》在沛，少室太室在冀州。燭龍在鴈門北，蔽於委羽之山，不見日，其神人面龍身而無足。后稷壟在建木西，其人死復蘇其半。魚在其間。流黃沃民在其北，方三百里。狗國在其「東。雷澤有神，龍身人頭，鼓其腹而熙。」江出岷山，東流絕漢入海，左還北流，至於開母之北，右還東流，至於東極。河出積石，睢出荊山，淮出桐柏山，睢出羽山，清漳出楬戾，濁漳出發包，濟出王屋時泗，沂出臺台術，洛出獵山，汶出弗其，流合於濟。漢出嶓冢，涇出薄落之山，渭出鳥鼠同穴，伊出上魏，雒出熊耳，浚出華竅，濰出覆舟，汾出燕京，衽出濆熊，淄出目飴，丹水出高褚，股出嶕山，鎬出鮮于，涼出茅盧，石樑，汝出猛山，淇出大號，晉出龍山，結給，合出封羊，遼出砥石，釜出景，岐出石橋，呼，池出魯平，泥塗，淵出樠山，維濕，北流出於燕，諸嵇，「攝提，條，風之所生也；通視，明庶，風之所生也；赤奮若，清明，風之所生也；共工景，風之所生也；諸比涼，風之所生也；皋稽、《閶闔》」，風之所生也；「隅強、《不周》」，風之所生也；「窮奇《廣莫》」，風之所生也；𥥜生海人，海人生若菌，若菌生聖人，聖人生庶人，凡容者生於庶人。《羽嘉》生飛龍，飛龍生鳳凰，鳳凰生鸞鳥，鸞鳥生庶鳥，凡羽者生於庶鳥。毛犢生應龍，應龍生建馬，建馬生麒麟，麒麟生庶獸，凡毛者生於庶獸。介鱗生蛟龍，蛟龍生鯤鯁，鯤鯁生建邪，建邪生庶魚，凡鱗者生於庶魚。介潭生先龍，先龍生元黿，元黿生靈龜，靈龜生庶龜，凡介者生於庶龜。《煖》，濕生。𥥜煖濕生於毛風，毛風生於濕元，《濕元》生羽風，《羽風》生暖介，《暖介》生鱗薄，《鱗薄》生煖介。五類雜種興乎外，肖形而蕃。《日馮》生陽閼，《陽閼》生喬如，喬如生幹木，幹木生庶木，凡根拔木者生於庶木，《根拔》生程若，《程若》生元玉，元玉生醴泉，《醴泉》生皇。𦍬《皇》。𦍬「生庶草，凡根茇草者，生於庶草。《海閭》生屈龍，屈龍生容華，容華生《蔈蔈》生萍藻，萍藻生浮草，凡浮生不根茇者，生於萍藻，正土之氣也。御乎《埃天》。埃天五百歲生缺，缺五百歲生黃埃，黃埃五百歲生黃澒，黃澒五百歲生黃金，黃金千歲生黃龍，黃龍入藏生黃泉，黃泉之埃上為黃雲，陰陽相薄為雷，激揚為電，上者就下，流水就通，而合於黃海。」「偏土之氣御乎青天，青天八百歲生青曾，青曾八百歲生青澒，青澒八百歲生青金，青金八百歲生青龍，青龍入藏生青泉，青泉之埃上為青雲，陰陽相薄為雷，激揚為電。上者就下，流水就通，而合於青海，牡土之氣御於赤天，赤天七百歲生赤丹，赤丹七百歲生赤澒，赤澒七百歲生赤金，赤金千歲生赤龍，赤龍入藏生赤泉，赤泉之埃上為赤雲，陰陽相薄為雷，激揚為電。上者就下，流水就通，而合於赤海。弱土之氣御於白天，白天九百歲生白礜，白礜九百歲生白澒，白澒九百歲生白金，白金千歲生白龍，白龍入藏生白泉，白泉之埃上為白雲，陰陽相薄為雷，激揚為」電。上者就下，流水就通，而合於白海。「牝土之氣，御於元天，元天六百歲生元砥，元砥六百歲生元澒，元澒六百歲生元金，元金千歲生元龍，元龍入藏生元泉，元泉之埃上為元雲。」陰陽相薄為雷，激揚為電。上者就下，流水就通，而合於元海。〈𥥜音演。人之先人也。按《字典》無此字。〉