欽定古今圖書集成
明倫彙編第三卷

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欽定古今圖書集成明倫彙編人事典

　第三卷目錄

　人事總部總論一

　　淮南子〈繆稱訓　詮言訓　說山訓　說林訓　人間訓〉

人事典第三卷

人事總部總論一

淮南子

《繆稱訓》

「驕溢之君，無忠臣；口慧之人，無必信。交拱之木，無把之枝；尋常之溝，無吞舟之魚。根淺則末短，本傷則枝枯。福生於無為，患生於多慾，害生於勿備，穢生於《弗耨》。」聖人為善若恐不及，辟禍若恐不免，蒙塵而欲毋眯，涉水而欲無濡，不可得也。是故知己者不怨人，知命者不怨天。福由己發，禍由己生。聖人不求譽，不辟誹，正身直行，眾邪自息。今釋正而追曲，倍是而從眾，是與俗儷走，而內行無繩，故聖人反己而弗由也。道之有篇章形埒者，非至者也。嘗之而無味，視之而無形，不可傳於人。大戟去水，亭歷愈脹，用之不節，乃反為病。物多類之而非，唯聖人知其微。

《詮言訓》

洞同天地，渾沌為樸。未造而成物，謂之「太一。」同出於一，所為各異。有鳥有魚、有獸，謂之分物。方以類別，物以群分，性命不同，皆形於有，隔而不通。分而為萬物，莫能及宗。故動而謂之生，死而謂之窮，皆為物矣。非不物而物物者也。物物者，亡乎萬物之中，稽古《太初》。人生於無，形於有。有形而制於物，能反其所生，若未有形，謂之真人。真人者，未始分於《太一》者也。聖人不以名屍，不為謀府，不為事任，不為智主，藏無形，行無跡，游無朕，不為福先，不為禍始，保於虛無，動於不得已。欲福者或為禍，欲利者或離害。故無為而寧者，失其所以寧則危；無事而治者，失其所以治則亂。星列於天而明，故人指之；義列於德而見，故人視之。人之所指，動則有章；人之所視，行則有跡。動有章則詞，行有跡則議。故聖人揜明於不形，藏跡於無為。王子慶忌死於劍，羿死於桃棓，子路葅於衛，蘇秦死於口。人莫不貴其所有，而賤其所短，然而皆溺其所貴，而極其所賤。所貴者有形，所賤者無朕也。故虎豹之強來射，蝯貁之捷來措。人能貴其所賤，賤其所貴，可與言至論矣。自信者，不可以誹譽遷也；知足者，不可以勢利誘也。故通性之情者，不務性之所無以為；通命之情者，不憂命之所無。柰何通於道者，物莫不足滑其調。詹何曰：「未嘗聞身治而國亂者也，未嘗聞身亂而國治者也。」矩不正不可以為方，規不正不可以為員。身者「事之規矩也，未聞枉己而能正人者也。」原天命，治心術，理好憎，適情性，則治道通矣。原天命則不惑禍福，治心術則不妄喜怒，理好憎則不貪無用，適情性則欲不過節，不惑禍福則動靜循理；不妄喜怒則賞罰不阿；不貪無用則不以欲害性；欲不過節，則養性知足。凡此四者，弗求於外，弗假於人，反「己而得矣。」天下不可以智為也，不可以慧識也，不可以事治也，不可以仁附也，不可以強勝也，五者皆人才也，德不盛不能成一焉，德立則五無殆，五見則德無位矣。故得道則愚者有餘，失道則智者不足。渡水而無游數，雖強必沉，有游數，雖羸必遂，又況託於舟航之上乎？為治之本，務在於安民，安「民之本，在於足用；足用之本，在於勿奪時；《勿奪時之本，在於省事；省事之本，在於節欲；節欲之本，在於反性；反性之本，在於去載；去載則虛》，虛則平。」平者，道之素也；虛者，道之舍也。《能有天下者，必不失其國；能有其國者，必不喪其家；能治其家者，必不遺其身；能修其身者，必不忘其心；能原其心者，必》不虧其性；能全其性者，必不惑於道。故廣成子曰：「慎守而內周閉而外多知為敗。毋視毋聽，抱神以靜，形將自正。」不得之己，而能知彼者，未之有也。故《易》曰：「括囊，無咎無譽。」能成霸王者，必得勝者也；能勝敵者，必強者也；能強者，必用人力者也；能用人力者，必得人心也；能得人心者，必自得者也；能自「得者，必柔弱也。強勝不若己者，至於與同則格。柔勝出於己者，其力不可度，故能以眾不勝成大勝者，惟聖人能之。善游者，不學刺舟而便用之，勁筋者，不學騎馬而便居之，輕天下者，身不累於物，故能處之。」太王亶父處邠，狄人攻之，事之皮幣珠玉而不聽，乃謝耆老而徙岐周，百姓攜幼扶老而從「之，遂成國焉。」推此意，四世而有天下，不亦宜乎！無以天下為者，必能治天下者。霜雪雨露，生殺萬物，天無為焉，猶之貴天也。厭文搔法，治官理民者，有司也；君無事焉，猶尊君也。辟地墾草者，后稷也。決河濬江者，禹也。聽獄制中者，皋陶也。有聖名者，堯也。故得道以御者，身雖無能，必使能者為己用，不得其道，伎藝雖多，未有益也。方船濟乎江，有虛舟從一方來，觸而覆之，雖有忮心，必無怨色。有一人在其中，一謂張之，一謂歙之，再三呼而不應，必以醜聲隨其後，向不怒而今怒，向虛而今實也。人能虛己以游於世，孰能訾之？釋道而任智者必危，棄數而用才者必困。有以欲多而亡者，未有以無欲「而危者也；有以欲治而亂者，未有以守常而失者也。故智不足免患，愚不足以至於失，寧守其分，循其理，失之不憂，得之不喜。」故成者非所為也，得者非所求也。入者有受而無取，出者有授而無予，因春而生，因秋而殺，所生者弗德，所殺者弗怨，則幾於道也。聖人不為可非之行，不憎人之非己也；修足譽之德，不求人之譽己也，不能使禍不至。信己之不迎也，不能使福必來。信己之不攘也。禍之至也，非其求所至，故窮而不憂；福之至也，非其求所成，故通而弗矜。知禍福之制不在於己也，故閒居而樂，無為而治。聖人守其所已有，不求其所未得。求其所無，則所有者亡矣；修其所有，則所欲者至矣。故用兵者先為不可勝，以待敵之可勝也；治國者先為不可奪，以待敵之可奪也。舜修之歷山，而海內從化；文王修之岐周，而天下移風。使舜趨天下之利而忘修己之道，身猶弗能保，何尺地之有？故治未固於不亂，而事為治者必危；行未固於無非，而急求名者必剉也。福莫大無禍，利莫美不喪。動之為物，不損則益，不成則毀，不利則病，皆險也，道之者危。故秦勝乎戎而敗乎殽，楚勝乎諸夏，而敗乎柏、莒。故道不可以勸而就利者，而可以寧避害者。故常無禍，不常有福，常無罪，不常有功。聖人無思慮，無設儲，來者弗迎，去者弗將。人雖東西南北，獨立中央，故處眾枉之中，不失其直。天下皆流，獨不離其壇域。故不為善，不避醜，遵天之道；不為始，不專己，循天之理；不豫謀，不棄時，與天為期；不求得，不辭福，從天之則；不求所無，不失所得。內無旁禍，外無旁福，禍福不生，安有人賊？為善則觀，為不善則議，觀則生貴，議則生患。故道術不可以進而求名，而可以退而修身；不可以得利，而可以離害。故聖人不以行求名，不以智見譽法，修自然，已無所與。慮不勝數，行不勝德，事不勝道。為者有不成，求者有不得。人有窮而道無不通，與道爭則凶。故《詩》曰：「弗識弗知，順帝之則。」有智而無為，與無智者同道；有能而無事，與無能者同德。其智也，告之者至，然後覺其動也；使之者至，然後覺其為也。有「智若無智，有能若無能」，道理為正也。故功蓋天下，不施其美，澤及後世，不有其名。道理通而人偽滅也。名與道不兩明，人受名則道不用，道勝人則名息矣。道與人競長章，人者息道者也，人章道息則危不遠矣。故世有盛名，則衰之日至矣。欲屍名者必為善，欲為善者必生事，事生則釋公而就私，貨數而任己，欲見譽於為善，而立名。於為質。則治不修故而事不須時，治不修故則多責，事不須時則無功，責多功鮮，無以塞之，則妄發而邀當，妄為而要中，功之成也，不足以更責，事之敗也不足以弊身，故重為善，若重為非，而幾於道矣。天下非無信士也，臨貨分財，必探籌而定分，以為有心者之於「平，不若無心者也。天下非無廉士也，然而守重寶者，必關戶而全封，以為有欲者之於廉，不若無欲者也。人舉其疵則怨人，鑑見其醜則善鑑人能接物而不與己焉，則免於累矣。」公孫龍粲於辭而貿名，鄧析巧辯而亂法，蘇秦善說而亡國，由其道則善無章，修其理則巧無名。故以巧鬥力者，始於陽，常卒於陰。以慧治國者，始於治，常卒於亂。使水流下，孰弗能治？激而上之，非巧不能。故文勝則質揜，邪巧則正塞之也。德可以自修而不可以使人暴；道可以自治而不可以使人亂。雖有聖賢之寶，不遇暴亂之世，可以全身，而未可以霸王也。湯武之王也，遇桀紂之暴也。桀紂非以湯武之賢而暴也，「湯武遭桀、紂之暴而王也，故雖賢王必待遇。」遇者，能遭於時而得之也，非智能所求而成也。「君子修行而使善無名，布施而使仁無章。故士行善而不知善之所由來，民贍利而不知利之所由出，故無為而自治。」善有章則士爭名，利有本則民爭功，二爭者生，雖有賢者弗能治。故聖人揜跡於為善，而「息名於為仁也。」外交而為援，事大而為安，不若內治而待時。凡事人者，非以寶幣，必以卑辭。事以玉帛，則貨殫而欲不厭；卑體婉辭，則諭說而交不結。約束誓盟，則約定而反無日。雖割國之錙錘以事人，而無自恃之道，不足以為全。若誠外釋交之策，而慎修其境內之事，盡其地力以多其積，厲其民「死，以牢其城，上下一心，君臣同志，與之守社稷，效死而民弗離，則為名者不伐無罪，而為利者不攻難勝，此必全之道也。」民有道所同道，有法所同守，為義之不能相固，威之不能相必也。故立君以一民，君執一則治，無常則亂。君道者，非所以為也，所以無為也。何謂無為？智者不以位為事，勇者不以位為暴，仁者不以位為惠，可謂無為矣。夫無為則得於一也。一也者，萬物之本也，無敵之道也。凡人之性，少則猖狂，壯則暴強，老則好利。一身之身，既數變矣，又況君數易法，國數易君，人以其位，通其好憎，下之徑衢，不可勝理。故君失一則亂，甚於無君之時。故《詩》曰：「不愆不忘，率由舊章。」此之謂也。君好智則倍時而任己，棄數而用慮，天下之物博而智淺，以淺贍博，未有能者也。獨任其智，失必多矣，故好智，窮術也。好勇則輕敵而簡備，自偩而辭助，一人之力以禦強敵，不仗眾多而專用身才，必不堪也，故好勇，危術也。好與則無定分，上之分不定，則下之望無止，若多賦斂，實府庫，則與民為仇，少取多與數，未之有也。故好與來怨之道也。仁智勇力，人之美才也，而莫足以治天下。由此觀之，賢能之不足任也，而道術之可修明矣。聖人勝心，眾人勝欲；君子行正氣，小人行邪氣。內便於性，外合於義，循理而動，不繫於物者，正氣也；重於滋味，淫於聲色，發於喜怒，不顧後患者，邪氣也。邪與正相傷，欲與性相害，不可兩立，一植一廢。故聖人損欲而從事於性。目好色，耳好聲，口好味，接而說之，不知利害嗜欲也。食之不寧於體，聽之不合於道，視之不便於性，三官交爭，以義為制者，心也。割痤疽，非不痛也；飲毒藥，非不苦也，然而為之者，便於身也。渴而飲水，非不快也；饑而大飧，非不贍也，然而弗「為者，害於性也。」此四者，耳目口鼻，不知所取去，心為之制，各得其所。由是觀之，欲之不可勝明矣。凡治身養性，節寢處，適飲食，和喜怒，便動靜，使在己者得而邪氣因而不生，豈若憂瘕疵之與痤疽之發，而豫備之哉！夫函牛之鼎沸，而蠅蚋弗敢入，崑山之玉瑱，而塵垢弗能污也。聖人無去之心而心無醜，無取之美而美不失。故祭祀思親不求福，饗賓修敬不思德，唯弗求者能有之。處尊位者以有公道而無私說，故稱尊焉不稱賢也。有大地者以有常術而無鈐謀，故稱平焉不稱智也。內無暴事以離怨於百姓，外無賢行以見忌於諸侯，上下之禮襲而不離，而為論者莫然不見所觀焉。此所謂「藏無形」者。非藏無形，孰能形？三代之所道者因也。故禹決江河，因水也。后稷播種樹榖，因地也。湯武平暴亂，因時也。故天下可得而不可取也，霸王可受而不可求也。在智則人與之訟，在力則人與之爭。未有使人無智者，有使人不能用其智於己者也。未有使人無力者，有使人不能施其力於己者也。此兩者常在久見，故君賢不見，諸侯不僃，不肖不見，則百姓不怨，百姓不怨則民用可得，諸侯弗備則天下之時可承。事所與眾同也，功所與時成也，聖人無焉，故《老子》曰：「虎無所措其爪，兕無所措其角」，蓋謂此也。鼓不滅於聲，故能有聲；鏡不沒於形，故能有形。金石有聲，弗叩弗鳴；管簫有音，弗吹「無聲。聖人內藏，不為物先倡。事來而制，物至而應。飾其外者傷其內，扶其情者害其神，見其文者蔽其質，無須臾忘為質者，必困於性，百步之中，不忘其容者，必累其形。故羽翼美者傷骨骸，枝葉美者害根莖。能兩美者，天下無之也。天有明，不憂民之晦也，百姓穿戶鑿牖，自取照焉；地有財，不憂民之貧也，百姓伐木芟草，自取富焉。」至德道者，若丘山嵬然不動，行者以為期也，直己而足物，不為人贛用之者亦不受其德，故寧而能久。天地無予也，故無奪也；日月無德也，故無怨也。喜德者必多怨，喜予者必善奪，唯滅跡於無為，而隨天地自然者，惟能勝理而為受名，名興則道行，道行則人無位矣。故譽生則毀隨之，善見則怨從之。利則為害始，福則為禍先。唯不求利者為無害，唯不求福者為無禍。侯而求霸者，必失其侯；霸而求王者，必喪其霸。故國以全為常，霸王其寄也；身以生為常，富貴其寄也。能不以天下傷其國，而不以國害其身者，為可以託天下也。不知道者，釋其所已有，而求其所未得也。苦心愁慮以行曲，故福至則喜，禍至則怖。神勞於謀，智遽於事。禍福萌生，終身不悔。己之所生，乃反愁人，不喜則憂，中未嘗平，持無所監，謂之「狂生。」人主好仁，則無功者賞，有罪者釋；好刑，則有功者廢，無罪者誅。及無好者，誅而無怨，施而不德。放準循繩，身無與事。若天若地，何不覆載？故合而舍之者君也，制而誅之者法也。民已受誅，怨無所滅，謂之「道。」道勝則人無事矣。聖人無屈奇之服，無瑰異之行，服不視，行不觀，言不議，通而不華，窮而不懾，榮而不顯，隱而不窮，異而不見怪，容而與眾同，無以名之，此之謂「大通。」升降揖讓，趨翔周遊，不得已而為也。非性所有於身，情無符檢，行所不得已之事，而不解構耳，豈加故為哉？故不得已而歌者，不事為悲；不得已而舞者，不矜為麗。歌舞而不事為悲麗者，皆無有根心者。「善博者不欲牟，不恐不勝。平心定意，捉得其齊，行由其理，雖不必勝，得籌必多。」何則？勝在於數，不在於欲駎。〈音咒競驅也〉者不貪最先，不恐獨後，緩急調乎手，御心調乎馬，雖不能，必

先載馬力必盡矣。何則？先在於數，而不在於欲也。是

故滅欲則數勝，棄智則道立矣。賈多端則貧，工多技

則窮，心不一也。故木之大者害其條，水之大者害其深。有智而無術，雖鑽之而不通；有百技而無一道，雖得之弗能守。故《詩》曰：「淑人君子，其儀一也。」其儀一也，心如結也。君子其結於一乎？舜彈五絃之琴，而歌《南風》之詩，以治天下。周公殽臑不收於前，鐘鼓不解於縣，以輔成王而海內平。匹夫百畝一守，不遑啟處，無所移之也。以一人兼聽天下，日有餘而治，不足使人為之也。處尊位者如屍，守官者如祝宰。屍雖能剝狗燒彘，弗為也，弗能無虧俎豆之列次，黍稷之先後，雖知弗教也，弗能害也。不能祝者不可以為祝，無害於為屍；不能御者不可以為僕，無害於為佐。故位愈尊而身愈佚，身愈大而事愈少。譬如張琴，小絃雖急，大絃必緩。無為者，道之體也；執後者，道之容也。無為制，有為，術也；執後之制先，數也。放於術則強，審於數則寧。今與人卞氏之璧，未受者先也；求而致之，雖怨不逆者後也。三人同舍，二人相爭，爭者各自以為直，不能相聽。一人雖愚，必從旁而決之，非以智也，以不爭也。兩人相鬥，一羸在側，助一人則勝，救一人則免。鬥者雖強，必制一羸，非以勇也，以不鬥也。由此觀之，後之制先，靜之勝躁，數也。倍道棄數，以求，苟遇變常，易故以知要遮，過則自非，中則以為候，闇行繆改，終身不寤，此之謂狂。有禍則詘，有福則贏，有過則悔，有功則矜，遂不知反，此謂狂人。員之中規，方之中矩，行成獸，止成文，可以將少而不可以將眾。蓼菜成行，瓶甌有堤，量粟而舂，數米而炊，可以治家而不可以治國。滌杯而食，洗爵而飲，浣而後饋，可「以養家老而不可以饗三軍。非易不可以治大，非簡不可以合眾。大樂必易，大禮必簡，易故能天，簡故能地。大樂無怨，大禮不責，四海之內莫不繫統，故能帝也。心有憂者，筐床衽席，弗能安也；菰飯犓牛，弗能甘也；琴瑟鳴竽，弗能樂也。患解憂除，然後食甘寢寧，居安游樂。由是觀之，生有以樂也，死有以哀也。」今務益性之所不能樂，而以害性之所以樂，故雖富有天下，貴為天子，而不免為哀之人。凡人之性，樂恬而憎憫，樂佚而憎勞。心常無欲，可謂恬矣；形常無事，可謂佚矣。遊心於恬，舍形於佚，以俟天命。自樂於內，無急於外，雖天下之大，不足以易其一概。日月廋而無溉於志，故雖賤如貴，雖貧「如富。大道無形，大仁無親，大辯無聲，大廉不嗛，大勇不矜。」五者無棄，而幾鄉方矣。軍多令則亂，酒多約則辯，亂則降北，辯則相賊。故始於都者，常大於鄙；始于樂者，常大於悲。其作始簡者，其終本必調。今有美酒嘉肴以相饗，卑體婉辭以接之，欲以合歡，爭盈爵之間，反生鬥，鬥而相傷，三族結怨，反其所憎，此酒之敗也。《詩》之失僻，《樂》之失刺，《禮》之失責。徵音非無羽聲也，羽音非無徵聲也，五音莫不有聲，而以徵羽定名者，以勝者也。故仁義智勇，聖人之所備有也，然而皆立一名者，言其大者也。陽氣起於東北，盡於西南；陰氣起於西南，盡於東北。陰陽之始，皆調適相似。日長其類，以侵相遠，或熱焦「沙，或寒凝冰，故聖人謹慎其所積。水出於山而入於海，稼生於野而藏於廩，見所始則知終矣。席之先雚蕈，樽之上元樽，俎之先生魚，豆之先泰羹，此皆不快於耳目，不適於口腹，而先王貴之。」先本而後末。聖人之接物，千變萬軫，必有不化而應化者。夫寒之與煖相反，大寒地坼冰凝，火弗為衰，其暑大熱，鑠石流金，火弗為益，其烈。寒暑之變，無損益於己，質有之也。聖人常後而不先，常應而不唱，不進而求，不退而讓。隨時三年，時去我先，去時三年，時在我後。無去無就，中立其所。天道無親，唯德是與。有道者不失時與人，無道者失於時而取人，直己而待命。時之至，不可迎而反也，要遮而求合。時之去不可追而援也。故不曰「我無以為而天下遠」，不曰「我不欲而天下不至。」古之存己者，樂德而忘賤，故名不動志；樂道而忘貧，故利不動心。名利充天下，不足以概志，故廉而能樂，靜而能澹。故其身治者，可與言道矣。自身以上至於荒芒，亦遠矣；自死而天地無窮，亦滔矣。以數雜之壽，憂天下之亂，猶憂河水之少，泣而益之也。龜三千歲浮游不過三日，以浮游而為龜，憂養生之具，人必笑之矣。故不憂天下之亂，而樂其身之治者，可與言道矣。君子為善，不能使福必來，不為非而不能使禍無至。福之至也，非其所求，故不伐其功；禍之來也，非其所生，故不悔其行。內修極而橫禍至者，皆天也，非人也。故中心常恬漠，累積其德。狗吠而不驚，自信其情。故知道者不惑，知命者不憂。萬乘之主，葬其骸於曠野之中，祀其鬼神於明堂之上，神貴於形也。故神制則形從，形勝則神窮。聰明雖用，必反諸神，謂之《太沖》。

《說山訓》

清之為明，杯水見眸子。濁之為闇，《河水不見太山》。視日者眩，聽雷者聾。

又

「四方」皆道之門戶《牖嚮》也，在所從闚之。故釣可以教

騎，騎可以教御，御可以教刺舟。

又

天下莫相憎於膠漆，而莫相愛於冰炭。膠漆相賊，冰炭相息也。牆之壞，愈其立也；冰之泮，愈其凝也；以其反宗。

又

拘囹圄者，以日為修；當死市者，以日為短。日之修短有度也，有所在而短，有所在而修也，則中不平也。

又

故沮舍之下不可以坐；倚牆之傍不可以立。執獄牢者無病，罪當死者肥澤，刑者多壽，心無累也。

又

夫「至巧不用劍」，善閉者不用關楗，淳于髡之告失火者此其類。

又

君子之於善也，猶採薪者，見一芥掇之，見青蔥則拔之。天二氣則成虹，地二氣則泄藏，人二氣則成病。陰陽不能且冬且夏，月不知晝，日不知夜。

又

鐘之與磬也。近之則鐘音克。遠之則磬音章。物固有近不若遠。遠不如近者。

又

聖人不先風吹，不先雷毀，不得已而動，故「無累。」

又

「《剝牛皮鞹》以為鼓，正三軍之眾」，然為牛計者不若服於軛也；狐白之裘，天子被之而坐廟堂，然為狐計者不若走於澤。亡羊而得牛，則莫不利失也；斷指而免頭，則莫不利為也。故人之情，於利之中則爭取大焉，於害之中則爭取小焉。將軍不敢騎白馬，亡者不敢夜揭炬，保者不敢畜噬狗，雞知將旦，鶴知夜半，而不免於鼎俎。

又

「為儒而踞里閭，為墨而朝吹竽。欲滅跡而走雪中，拯溺者而欲無濡是。」非所行而行所非，

又

人有多言者，猶百舌之聲；人有少言者，猶《不脂》之戶。

又

百人抗浮，不若一人；挈而趨物，固有眾而不若少者。引車者二六而後之事，固有相待而成者。兩人俱溺，不能相拯，一人處陸則可矣。故同不可相治，必待異而後成。千年之松，「下有茯苓，上有兔絲；上有叢蓍，下有伏龜。」聖人從外知內，以見知隱也。

又

上求材，臣殘木。上求魚，臣乾谷。上求楫而下致船。上言若絲，下言若綸。上有一善，下有二譽。上有三衰，下有九殺。

又

畏馬之辟也不敢騎，懼車之覆也不敢乘，是以虛禍，距公利也。

又

「先針而後縷，可以成帷。先縷而後針，不可以成衣。針成幕，虆成城。事之成敗，必由小生」，言有漸也。

又

行合趨同，千里相從；行不合，趨不同，對門不通。

又

以束薪為鬼，以火煙為氣。以束薪為鬼，朅而走。以火煙為氣，殺豚烹狗。先事如此，不如其後。

又

被羊裘而賃，固其事也。「貂裘而負籠」，甚可怪也。以潔白為汙辱，譬猶「沐浴而抒溷，薰燧而負彘。」

又

「壞塘以取龜，發屋而求狸，掘室而求鼠，割唇而治齲。桀跖之徒，君子不與。殺戎馬而求狐狸，援兩鱉而失靈龜，斷右臂而爭一毛，折鏌邪而爭錐刀。」用智如此，豈足高乎！

又

寧百剌以針，無一刺以刀；寧一引重，無久持輕；寧一月饑，無一旬餓。

又

見窾木浮而知為舟，見飛蓬轉而知為車，見鳥跡而知著書。以類取之，以非義為義，以非禮為禮。譬猶倮足而追狂人，盜財而予乞者，竊簡而寫法律，蹲踞而誦《詩》《書》。割而舍之，鏌邪不斷肉。執而不釋，馬氂截玉。

又

馬之似鹿者千金，天下無千金之鹿。玉待《礛諸》而成器，有千金之璧而無錙錘之《礛諸》。受光於隙，照一隅；受光於牖，照北壁；受光於戶，照室中無遺物，況受光於宇宙乎？

又

寒不能生寒，熱不能生熱，不寒不熱能生寒熱。故有形出於無形，未有天地能生天地者也。

又

魯人身善制冠，妻善織履，往徙於越，而大困窮。以其所修而遊不用之鄉。譬若樹荷山上，而畜火井中，操釣上山，揭斧入淵，欲得所求，難也。方車而蹠越，乘桴而入胡，欲無窮不可也。

又

畫西施之面，美而不可說；規孟賁之目，大而不可畏。君形者亡焉。

又

「登高使人慾望，臨深使人慾闚」，處使然也。「射者使人端，鈞者使人恭」，事使然也。

又

「眾曲不容直，眾枉不容正。」故人眾則食狼，狼眾則食人。

又

眾議「成林，無翼而飛。三人成《市虎》，一里撓椎。」夫游沒者不求沐浴，已自足其中矣。故食草之獸，不疾易藪；水居之蟲，不疾易水。

又

有鳥將來，張羅而待之。得鳥者，羅之一目也。今為一目之羅，則無時得鳥矣。今被甲者，以備矢之至，若使人必知所集，則懸一札而已矣。

又

《屯》犁《牛既》。以。決鼻而羈，生子而犧，尸祝齋戒以沉諸河，河伯豈羞其所從出辭而不享哉？

「《屯》，醜」牛貌，犁牛，不純色。無角。無尾決鼻，羈頭而牽。音坤。音科。音修。犧者牲也。屍祭神之主。祝祈福祥之辭。祀河曰沉。

又

「撰《良馬》」者，非以逐狐狸，將以射麋鹿。砥《利劍》者，非以斬縞衣，將以斷兕犀。

又

《象》解「其牙」，不憎人之利之也。死而棄其招簀，不怨人取之。

又

《明月之珠》，出於《蠪蜃》。周之《簡圭》，生於垢石。《大蔡神龜》，出於溝壑。

又

欲學歌謳者，必先《徵羽》樂風；欲美和者，必先始於《陽阿》《采菱》。此皆學其所不學，而欲至其所欲學者。燿蟬者務在明其火，釣魚者務在芳其餌。明其火者，所以燿而致之也；芳其餌者，所以誘而利之也。欲致魚者先通水，欲致鳥者先樹木。水積而魚聚，木茂而鳥集。好弋者先具繳與矰，好魚者先具罟與罘。未有無其具而得其利，遺人馬而解其羈，遺人車而稅其轙，所愛者少而所亡者多。故里人諺曰：「烹牛而不鹽，敗所為也。」桀有得事，堯有遺道，嫫母有所美，西施有所醜。故亡國之法有可隨者，治國之俗，有可非者。琬琰之玉，在洿泥之中，雖廉者弗釋。弊箄甑瓾在。《茵之上》，「雖貪者不搏。美之所在雖污辱，世不能賤。惡之所在雖高隆，世不能貴。」

又

為《魚德》者，非挈而入淵；為《蝯賜》者，非負而緣木。縱之其所而已。

又

「厲利劍者必以柔砥，擊鐘磬者必以濡木。」轂強必以弱輻。兩堅不能相和，兩強不能相服。故「梧桐斷角，馬氂截玉。」

又

「走不以手縛」，手走不能疾；「飛不以尾屈」，尾飛不能遠。物之用者，必待不用者。

又

嘗一臠肉知一鑊之味，懸羽與炭而知燥濕之氣，以小明大。見一葉落而知歲之將暮，睹瓶中之冰而知天下之寒，以近論遠。

又

《鼎錯》日用而不足貴，「周鼎」不爨而不可賤，物固有以不用而為有用者。

又

祭之日而言「狗生」，「娶婦」，夕而言「衰麻。」置酒之日而言「上冢」，「渡江河」而言「陽侯之波。」

又

寇難至，躄者告盲者。盲者負而走，兩人皆活，得其所能也。

又

今沐者墮髮，而猶為之不止，以所去者少，所利者多。砥石不利而可以利，金擏不正而可以正弓，物固有不正而可以正，不利而可以利。

又

為孔子之窮於陳蔡而廢《六藝》，則惑；為醫之不能自治其病，病而不就藥，則悖矣。

《說林訓》

毋貽盲者鏡，毋予躄者履，毋賞越人《章甫》，非其用也。

又

「《狗彘》不擇《甂甌》而食」，偷肥其體而顧近其死。鳳凰高翔千仞之上，故莫之能致。月照天下，蝕於《詹諸》；螣蛇游霧，而殆於蝍《蛆烏》力勝日而服於鵻，禮能有修短也，莫壽於殤子，而彭祖為夭矣。短綆不可以汲深，器小不可以盛大，非其任也。

又

至味不慊，至言不文；至樂不笑，至音不叫；大匠不斲，大豆不具，大勇不鬥。

又

人莫欲學御龍，而皆欲學御馬；莫欲學治鬼，而皆欲學治人。急所用也。

又

水火相憎。在其間，五味以和。

又

「璧瑗成器」，礛諸之功；「鏌邪斷割」，砥礪之力。

又

鈞之縞也，一端以為冠，一端以為襪。冠則戴致之，襪則蹍履之。知己者不可誘以物；明於死生者不可卻以危。故善游者不可懼以涉。親莫親於骨肉節族之屬連也。心失其制，乃反自害，況疏遠乎？

又

金勝木者，非以一刃殘林也；土勝水者，非以一墣塞江也。

又

「《乳狗之噬虎》也」，伏雞之搏狸也。恩之所加，不量其力。

又

《佳人不同體》，「美人不同面」，而皆說於目；「梨橘棗栗不同味」，而皆調於口。

又

《明月之光》，可以遠望而不可以細書；《甚霧之朝》，可以細書而不可以遠望。

又

使葉落者風搖之，使水濁者魚撓之。虎豹之文來射，蝯狖之捷來乍。行一棋不足以見智，彈一絃不足以見悲。三寸之管而無當，天下弗能滿十石而有塞，百斗而足矣。

又

戰「兵死之鬼憎神巫盜賊之輩，醜吠狗。無鄉之社，易為黍肉；無國之稷，易為求福。」

又

「《遺腹子》不思其父」，無貌於心也；「不夢見像」，無形於目也。

又

饑馬在廄，寂然無聲。「投芻其傍」，爭心乃生。

又

環可以喻員，不可以輪；絛可以為繶，不可以紃。日月不並出，狐不二雄，神龍不匹，猛獸不群，鷙鳥不雙，循繩而斲則不過，懸衡而量則不差，植表而望則不惑，損年則嫌於弟，益年則疑於兄，不如循其理。

又

「湯沐具而《蟣虱》相弔，大廈成而燕雀相賀」，憂樂別也。

又

人食《礜石》而死，蠶食之而不饑；魚食《巴菽》而死，鼠食之而肥。類不可必推。瓦以火成，不可以得火；竹以水生，不可以得水。

又

《蠪》《象》之病，人之寶也。人之病，將有誰寶之者乎？

又

鄰之母死，往哭之；妻死而不泣，有所劫以然也。

又

今有六尺之席，臥而越之，下材弗難；植而踰之，上材弗易，勢施異也。

又

《釣》者靜之，者扣舟，罩者抑之，罣者舉之，為之異，得魚一也。

又

佐祭者得嘗救。鬥者得傷。蔭不祥之木，為雷電所撲。

又

《予拯溺者》金玉不若尋常之纏索。

又

屠者羹藿為車者步行，陶者用缺盆，匠人處狹廬。為者不得用，用者弗肯為。

又

「海不受流胔，太山不上，小人旁光不升俎，騮駁不入牲。」中夏用箑快之，至冬而不知去；褰衣涉水，至陵而不知下。未可以應變。

又

「善用人」者，若蚈之足眾而不相害，若脣之與齒堅柔

相摩而不相敗清。之美，始於耒耜，黼黻之美，在於《杍柚》。布之新不如紵，紵之弊不如布。或善為新，或惡為故。「在頰則好，在顙則醜。」繡以為裳則宜，以為冠則譏。

又

「扶之與提，謝之與讓，故之與先，諾之與巳也，相去千里，汙準而粉其顙。腐鼠在壇，燒薰於宮，入水而憎濡，懷臭而求芳」，雖善者弗能為工。

《人間訓》

清靜恬愉，人之性也；儀表規矩，事之制也。「知人之性，其自養不勃；知事之制，其舉錯不惑。」發一端，散無竟，周八極，總一筦，謂之「心。」「見本而知末，觀指而睹歸，執一而應萬，握要而治詳」，謂之術。「居知所為，行知所之，事知所秉，動知所由」，謂之道。道者，置之前而不「錯之後而不軒，內之尋常而不塞，布之天下而不窕。是故使人高賢稱譽己者，心之力也；使人卑下誹謗己者，心之罪也。夫言出於口者，不可止於人；行發於邇者，不可禁於遠。事者難成而易敗也，名者難立而易廢也。千里之隄，以螻螘之穴漏；百尋之屋，以突隙之煙焚。」《堯戒》曰：「戰戰慄慄，日慎一日。人莫躓於山而躓於垤。」是故人皆輕小害，易微事以多悔，患至而後憂之，是猶病者已惓而索良醫也。雖有扁鵲俞跗之巧，猶不能生也。夫禍之來也，人自生之；福之來也，人自成之。禍與福同門，利與害為鄰，非神聖人莫之能分。凡人之舉事，莫不先以其知，規慮揣度，而後敢以定謀。其或利或害，此愚智之所以異也。曉自然以為智，知存亡之樞機，禍福之門戶，舉而用之，陷溺於難者，不可勝計也。使知所為是者，事必可行，則天下無不達之塗矣。是故知慮者，禍福之門戶也；動靜者，利害之樞機也。百事之變化，國家之治亂，待而後成。是故不溺於難者成，是故不可不慎也。天下有三危：少德而多寵，一危也；才下而位高，二危也；身無大功而有厚祿，三危也。故物或損之而益，或益之而損。何以知其然也？昔者楚莊王既勝晉於河雍之間，歸而封孫叔敖，辭而不受，病疽將死，謂其子曰：「吾則死矣。王必封女，女必讓肥饒之地，而受沙石之間有寢丘者，其地確石而名醜，荊人鬼，越人機人莫之利也。」孫叔敖死，王果封其子以肥饒之地，其子辭而不受，請有寢之丘。楚國之俗，功臣二世而爵祿惟孫叔敖獨存，此所謂損之而益也。何謂「益之而損？」昔晉厲公南伐楚，東伐齊，西伐秦，北伐燕，兵橫行天下而無所綣，威服四方而無所詘，遂合諸侯於嘉陵，氣充志驕，淫侈無度，暴虐萬民，內無輔拂之臣，外無諸侯之助，戮殺大臣，親近導諛，明年，出遊匠驪氏，欒書、中行偃劫而幽之，諸侯莫之救，百姓莫之哀，三月而死。夫戰勝攻取，地廣而名尊，此天下之所願也，然而終於身死國亡，此所謂益之而損者也。夫孫叔敖之請有寢之丘，沙石之地，所以累世不奪也；晉厲公之合諸侯於嘉陵，所以身死於匠驪氏也。「眾人皆知利，利而病病也；唯聖人知病之為利，知利之為病也。夫再實之木根必傷，掘藏之家必有殃。」以言大利而反為害也。張武教智伯，奪韓魏之地而擒於晉陽；申叔時教莊王，封陳氏之後而霸天下。孔子讀《易》至損益，未嘗不憤然而歎曰：「益損者，其王者之事與？事或欲以利之，適足以害之；或」欲害之，乃反以利之。利害之反，禍福之門戶，不可不察也。陽虎為亂於魯，魯君令人閉城門而捕之，得者有重賞，失者有重罪。圍三匝，而陽虎將舉劍而伯頤。門者止之曰：「天下探之不窮，我將出子。」陽虎因赴圍而逐，揚劍提戈而走。門者出之，顧反取其出之者，以戈推之，攘袪薄腋。出之者怨之曰：「我非故與子反也，為之蒙死被罪，而乃反傷我，宜矣。其有此難也。」魯君聞陽虎失，大怒，問所出之門，使有司拘之，以為傷者受大賞，而不傷者被重責。此所謂害之而反利者也。何謂欲利之而反害之？楚恭王與晉人戰於鄢陵，戰酣，恭王傷而休，司馬子反渴而求飲，豎陽糓奉酒而進之。子反之為人也，嗜酒而甘之，不能絕於口，遂醉而臥。恭王欲復戰，使人召司馬子反，子反辭以心痛。王駕而往視之，入幄中而聞酒臭。恭王大怒曰：「今日之戰，不榖親傷所恃者司馬也，而司馬又若此，是亡楚國之社稷而不率吾眾也，不榖無與復戰矣。」於是罷師而去之，斬司馬子反為僇。故豎陽榖之進酒也，非欲禍子反也，誠愛而欲快之也，而適足以殺之，此所謂「欲利之而反害之」者也。夫病濕而強之食，病暍而飲之寒，此眾人之所以為養也，而良醫之所以為病也。快於目，悅於心，愚者之所利也，然而有道者之所辟也。故聖人先忤而後合，眾人先合而後忤。有功者，人臣之所務也；有罪者，人臣之所辟也。或有功而見疑，或有罪而益信。何也？則有功者離恩義，有罪者不敢失仁心也。魏將樂羊攻中山，其子執在城中，縣其子以示樂羊，樂羊曰：「君臣之義，不得以子為私。」攻之愈急，中山因烹其子，而遺之鼎羹與其首。樂羊循而泣之曰：「是吾子已」為使者跪而啜三杯。使者歸報，中山曰：「是伏約死節者也，不可忍也。」遂降之。為魏文侯大開地，有功。自此之後，日以不信。此所謂有功而見疑者也。何謂有罪而益信？孟孫獵而得麑，使秦西巴持歸烹之。麑母隨之而嗁，秦西巴弗忍，縱而予之。孟孫歸，求麑安在。秦西巴對曰：「其母隨而嗁，臣誠弗忍，竊縱而予之。」孟孫怒，逐秦西巴。居一年，取以為子傅。左右曰：「秦西巴有罪於君，今以為子傅，何也？」孟孫曰：「夫一麑而不忍，又何況於人乎？」此謂有罪而益信者也，故趨舍不可不審也。此公孫鞅之所以抵罪於秦而不得入魏也。功非不大也，然而累足無所踐者，不義之故也。事或奪之而反予之，或與之而反取之。智伯求地於魏宣子，宣子弗欲，與之。任登曰：「智伯之強，威行天下，求地而弗與，是為諸侯先受禍也，不若與之。」宣子曰：「求地不已，為之奈何？」任登曰：「與之使喜，必將復求地於諸侯。諸侯必植耳，與天下同心而圖之。一心所得者，非直吾所亡也。」魏宣子裂地而授之。又求地於韓康子，韓康子不敢不予，諸侯皆恐。又求地於趙襄子，襄子弗與。於是智伯乃從韓魏，圍襄子於晉陽。三國通謀，擒智伯而三分其國。此所謂奪人而反為人所奪也。何謂與之而反取之？晉獻公欲假道於虞以伐虢，遺虞垂棘之璧，與屈產之乘。虞公惑於璧與馬，而欲與之道宮之奇諫曰：「不可。夫虞之與虢，若車之有輪，輪依於車，車亦依輪。虞之與虢，相恃而勢也。若假之道，虢朝亡而虞夕從之矣。」虞公弗聽，遂假之道。荀息伐虢，遂克之。還反伐虞，又拔之。此所謂與之而反取者也。聖王布德施惠，非求其報於百姓也，郊望禘嘗，非求福於鬼神也，山致其高而雲起焉，水致其深而蛟龍生焉，君子致其道而福祿歸焉。夫有陰德者必有陽報，有陰行者必有昭名。古者溝防不修，水為民害。禹鑿龍門，辟伊闕，平治水土，使民得陸處，百姓不親，五品不慎。《契》教以君臣之義，父子之親，夫妻之辨，長幼之序。田野不修，民食不足，后稷乃教之闢地墾草，糞土種穀，令百姓家給人足。故三後之後無不王者，有陰德也。周室衰，禮義廢，孔子以三代之道教導於世，其後繼嗣至今不絕者，有隱行也。秦王呂政兼吞天下而亡，智伯侵地而滅，商鞅支解，李斯車裂，三代種德而王，齊桓繼絕而霸。故樹黍者不獲稷，樹怨者無報德。昔者宋人好善者三世不解。家無故而黑牛生白犢，以問先生，先生曰：「此吉祥，以饗鬼神。」居一年，其父無故而盲，牛又復生白犢。其父又復使其子以問先生，其子曰：「前聽先生言而失明，今又復問之，奈何？」其父曰：「聖人之言，先忤而後合。其事未究，固試往復問之。」其子又復問先生，先生曰：「此吉祥也。」復以饗鬼神。歸致命其父，其父曰：「行先生之言也。」居一年，其子又無故而盲。其後楚攻宋，圍其城。當此之時，易子而食，析骸而炊。丁壯者死，老病童兒，皆上城牢守而不下。楚王大怒，城已破，諸守者皆屠之。此獨以父子盲之故，得無乘城，軍罷圍解，則父子俱視。夫禍福之轉而相生，其變難見也。近塞上之人有善術者，馬無故亡而入胡，人皆弔之，其父曰：「此何遽不為福乎？」居數月，其馬將胡駿馬而歸，人皆賀之，其父曰：「此何遽不能為禍乎？」家富良馬，其子好騎，墮而折其髀，人皆弔之，其父曰：「此何不遽為福乎？」居一年，胡人大入塞，丁壯者引弦而戰，近塞之人死者十九。此獨以跛之故，父子相保。故福之為禍，禍之為福，化不可極，深不可測也。或直於辭而害於事者，或虧於耳以忤於心而合於實者。高陽魋將為室，問匠人。匠人對曰：「未可也。木尚生，加塗其上，必將撓。以生材，任重塗，今雖成，後必敗。」高陽魋曰：「不然。夫木枯則益勁，塗乾則益輕。以勁材任輕塗，今雖惡，後必善。匠人窮於辭，無以對，受令而為室，其始成竘然善也，而後果敗。此所謂直於辭而不可用者也。何謂虧於耳，忤於心，而合於實。」靖郭君將城薛，賓客多止之，弗聽。靖郭君謂謁者曰：「無為賓通言。」齊人有請見者曰：「臣請道三言而已，過三言請烹。」靖郭君聞而見之。賓趨而進，再拜而興，因稱曰：「海大魚。」則反走。靖郭君止之曰：「願聞其說。」賓曰：「臣不敢以死為熙。」靖郭君曰：「先生不遠道而至此，為寡人稱之。」賓曰：「海大魚，網弗能止也，釣弗能牽也。蕩而失水，則螻螘皆得志焉。今夫齊，君之淵也。君失齊，則薛能自存乎？」靖郭君曰：「善。」乃止，不城薛。此所謂虧於耳，忤於心，而得事實者也。夫以無城薛，止城薛，其於以行說，乃不若海大魚。故物或遠之而近，或近之而遠，或說聽計當而身疏，或言不用，計不行而益親。何以明之？三國伐齊，圍平陸，括子以報於牛子曰：「三國之地，不接於我，踰鄰國而圍平陸，利不足貪也。然則求名於我也，請以齊侯往。」牛子以為善。括子出，無害子入。牛子以括子言告無害子。無害子曰：「異乎臣之所聞。」牛子曰：「國危而不安，患結而不解，何謂貴智？」無害子曰：「臣聞之，有裂壤土以安社稷者，聞殺身破家以存其國者，不聞出其君以為封疆者。」牛子不聽無害子之言，而用括子之計，三國之兵罷，而平陸之地存。自此之後，括子日以疏，無害子日以進，故謀患而患解，圖國而國存，括子之智得矣。無害子之慮，無中於策，謀無益於國，然而心調於君，有義行也。今人待冠而飾首，待履而行地，冠履之於人也，寒不能煖，風不能障，暴不能蔽也，然而冠冠履履者，其所自託者然也。夫咎犯戰勝城濮，而雍季無尺寸之功，然而雍季先賞而咎犯後存者，其言有貴者也。故義者，天下之所賞也，百言百當，不如擇趨而審行也。或無功而先舉，或有功而後賞者，何以明之？昔晉文公將與楚戰城濮，問於咎犯曰：「為奈何？」咎犯曰：「仁義之事，君子不厭忠信；戰陳之事，不厭詐偽。君其詐之而已矣。」辭。咎犯問雍季，雍季對曰：「焚林而獵，愈多得獸後必無獸；以詐偽遇人，雖愈利，後亦無復。君其正之而已矣。」於是不聽雍季之計，而用咎犯之謀，與楚人戰，大破之。還歸，賞有功者，先雍季而後咎犯。左右曰：「城濮之戰，咎犯之謀也。君行賞先雍季，何也？」文公曰：「咎犯之言，一時之權也；雍季之言，萬世之利也。吾豈可以先一時之權，而後萬世之利也哉？」智伯率韓、魏二國伐趙，圍晉陽，決晉水而灌之城下，緣木而處，縣釜而炊。襄子謂張孟談曰：「城中力已盡，糧食匱乏，大夫病，為之奈何？」張孟談曰：「亡不能存，危不能安，無為貴智士。」臣請試潛行見韓、魏之君而約之，乃見韓之君，說之曰：「『臣聞之，脣亡則齒寒』。今智伯率二國而伐趙，趙將亡矣，趙亡則君為之次矣，不及今而圖之，禍將及二君。」二君曰：「智伯之為人也，粗中而少親，我謀而洩，事必敗矣。為之奈何？」張孟談曰：「言出君之口，入臣之耳，人孰知之者乎？且同情相成，同利相死，君其圖之。」二君乃與張孟談陰謀，與之期，張孟談乃報襄子至。其日之夜，趙氏殺其守隄之吏，決水灌智伯。智伯軍救水而亂，韓、魏翼而擊之。襄子將卒犯其前，大敗智伯軍，殺其身而三分其國。襄子乃賞有功者，而高赫為賞首。群臣請曰：「晉陽之存，張孟談之功也，而赫為賞首，何也？」襄子曰：「晉陽之圍也，寡人國家危，社稷殆。群臣無」不有驕侮之心者，唯赫不失君臣之禮，吾是以先之。由是觀之，義者人之大本也，雖有戰勝存亡之功，不如行義之隆。故君子曰：美言可以市尊，美行可以加人，或有罪而可賞也，或有功而可罪也。西門豹治鄴，廩無積粟，府無儲錢，庫無甲兵，官無計會。人數言其過於文侯。文侯身行其縣，果若人言。文侯曰：「翟璜、任子，治鄴而大亂。子能道則可，不能將加誅於子。」西門豹曰：「臣聞王主富民，霸主富武，亡國富庫。今王欲為霸王者也，臣故稸積干民。君以為不然，臣請升城鼓之，一鼓，甲兵粟米可立具也。」於是乃升城而鼓之。一鼓，民被甲括矢，操兵弩而出；再鼓，負輦粟而至。文侯曰：「罷之。」西門豹曰：「『與民約信，非一日之積也。一舉而欺之，後不可復用也。燕嘗侵魏八城，臣請北擊之，以復侵地』。遂舉兵擊燕，復地而後反，此有罪而可賞者也。」解扁為東封，上計而入三倍，有司請賞之，文侯曰：「吾土地非益廣也，人民非益眾也，入何以三倍？」對曰：「以冬伐木而積之，於春浮之河而鬻之。」文侯曰：「民春以力耕，暑以強耘，秋以收斂，冬間無事，以伐林而積之，負軛而浮之河，是用民不得休息也。民以敝矣，雖有三倍之入，將焉用之？此有功而可罪也。賢主不苟得，忠臣不苟利，何以明之？」中行穆伯攻鼓，弗能下餽。聞倫曰：「鼓之嗇夫！聞倫知之，請無罷武大夫，而鼓可得也。」穆伯弗應。左右曰：「不折一戟，不傷一卒，而鼓可得也。君奚為弗使？」穆伯曰：「聞倫為人佞而不仁，若使聞倫下之，吾可以勿賞乎？若賞之，是賞佞人；佞人得志，是使晉國之武，舍仁而為佞，雖得鼓，將何所用之？攻城者欲以廣地也；得地不取者，見其本而知其末也。」秦穆公使孟盟舉兵襲鄭，過周以東。鄭之賈人弦高、蹇他相與謀曰：「師行數千里，數絕諸侯之地，其勢必襲鄭。凡襲國者，以為無備也。今示以知其情，必不敢進。」乃矯鄭伯之命，以十二牛勞之。三率相與謀曰：「凡襲人者，以為弗知，今已知之矣。守備必固，進必無功。」乃還師而反。晉先軫舉兵擊之，大破之殽。鄭伯乃以存國之功賞弦高，弦高辭之曰：「誕而得賞，則鄰國之信廢矣。為國而無信，是俗敗也。賞一人而敗國俗，仁者弗為也；以不信得厚賞，義者弗為也。」遂以其屬徙東夷，終身不反。故仁者不以欲傷生，知者不以利害義。聖人之思修，愚人之思叕。忠臣者務崇君之德，諂臣者務廣君之地。何以明之？陳夏徵舒弒其君，楚莊王伐之，陳人聽令。莊王以討有罪，遣卒戍陳。大夫畢賀。申叔時使於齊，反，還而不賀。莊王曰：「陳為無道，寡人起九軍以討之，征暴亂，誅罪人，群臣皆賀，而子獨不賀，何也？」申叔時曰：「牽牛蹊人之田，田主殺其人而奪之牛，罪則有之，罰亦重矣。今君王以陳為無道，興兵而攻，因以誅罪人，遣人戍陳，諸侯聞之，以王為非誅罪人也，貪陳國也。蓋聞君子不棄義以取利。」王曰：「善。」乃罷陳之戍，立陳之後。諸侯聞之，皆朝於楚。此務崇君之德者也。張武為智伯謀曰：「晉六將軍，中行、文子最弱，而上下離心，可伐以廣地。」於是伐范、中行，滅之矣。又教智伯求地於韓、魏、趙，韓、魏裂地而授之，趙氏不與，乃率韓、魏而伐趙，圍晉陽。三年。三國陰謀同計，以擊智氏，遂滅之。此務為君廣地者也。夫為君崇德者霸，為君廣地者滅。故千乘之國行文德者王，湯武是也；萬乘之國好廣地者亡，智伯是也。非其事者，勿仞也；非其名者，勿就也。無故有顯名者，勿處也；無功而富貴者，勿居也。夫就人之名者廢，仞人之事者敗，無功而大利者，後將為害。譬猶緣高木而望四「方也，雖愉樂哉，然而疾風至，未嘗不恐也。患及身然後憂之，六驥追之，弗能及也。」是故忠臣事君也，計功而受賞，不為苟得；積力而受官，不貪爵祿。其所能者，受之勿辭也；其所不能者，與之勿喜也。辭所能則匿，欲所不能則惑。辭所不能而受所能，則得無損墮之勢，而無不勝之任矣。昔者智伯驕，伐「范、中行而克之，又劫韓、魏之君而割其地，尚以為未足，遂興兵伐趙，韓魏反之，軍敗晉陽之下，身死高梁之東，頭為飲器，國分為三，為天下笑，此不知足之禍也。《老子》曰：『知足不辱，知止不殆，可以攸久』。此之謂也。或譽人而適足以敗之，或毀人而乃反以成之。何以知其然也？」費無忌復於荊平王曰：「晉之所以霸者，近諸夏也；而荊之所以不能與之爭者，以其僻遠也。楚王若欲從諸侯，不若大城城父，而令太子建守焉，以來北方，王自收其南，是得天下也。」楚王悅之，因命太子建守城父，命伍子奢傅之。居一年，伍子奢遊人於王側，言太子甚仁且勇，能得民心。王以告費無忌，無忌曰：「臣固聞之，太子內撫百姓，外約諸侯，齊晉又輔之，將以害楚，其事已構矣。」王曰：「為我太子，又尚何求？」曰：「以秦女之事怨王，王因殺太子建而誅伍子奢，此所謂見譽而為禍者也。何謂毀人而反利之？」唐子短陳駢子於齊威王，威王欲殺之，陳駢子與其屬出亡奔薛。孟嘗君聞之，使人以車迎之，至而養以芻豢黍粱五味之膳，日三至。冬日被裘罽，夏日服絺紵，出則乘牢車，駕良馬。孟嘗君問之曰：「夫子生於齊，長於齊，夫子亦何思於齊？」對曰：「臣思夫唐子者。」孟嘗君曰：「唐子非短子者耶？」曰：「是也。」孟嘗君曰：「子何為思之？」對曰：「臣之處於齊也，糲粢之飯，藜藿之羹，冬日則寒凍，夏日則暑傷。自唐子之短臣也，以身歸君，食芻豢，飯黍粢，服輕煖，乘牢良。臣故思之。」此謂毀人而反利之者也。是故毀譽之言，不可不審也。或貪生而反死，或輕死而得生，或徐行而反疾。何以知其然也？魯人有為父報讎於齊者，刳其腹，見其心，坐而正冠，起而更衣，徐行而出門，上車而步馬，顏色不變。其御欲驅，撫而止之曰：「今日為父報讎以出死，非為生也。今事已成矣，又何去之？」追者曰：「此有節行之人，不可殺也。解圍而去之，使被衣不暇帶，冠不及正，蒲伏而走，上車而馳，必不能自免於千步之中矣。今坐而正冠，起而更衣，徐行而出門，上車而步馬，顏色不變，此眾人所以為死也，而乃反以得活，此所謂徐而馳，遲於步也。夫走者，人之」所以為疾也；步者，人之所以為遲也。今反乃以人之所為遲者反為疾，明於分也。有知徐之為疾，遲之為速者，則幾於道矣。故黃帝亡其元珠，使離朱捷剟索之，而弗能得之也，於是使忽怳而後能得之。聖人敬小慎微，動不失時，《百射》重戒，禍乃不滋，計福勿及，慮禍過之，同日被霜，蔽者不傷，愚者有「備，與知者同功。夫爝火在縹煙之中也，一指之所能息也；塘漏若鼷穴，一墣之所能塞也。及至火之燔孟諸而炎雲臺，水決九江而漸荊州，雖起三軍之眾，弗能救也。夫積愛成福，積怨成禍，若癰疽之必潰也，所浼者多矣。」諸御鞅復於簡公曰：「陳成常、宰予二子者，甚相憎也，臣恐其搆難而危國也，君不如去一人。」簡公不聽。居無幾何，陳成常果攻宰予於庭中，而弒簡公於朝。此不知敬小之所生也。魯季氏與郈氏鬥雞，郈氏介其雞而季氏為之金距。季氏之雞不勝，季平子怒，因侵郈氏之宮而築之。郈昭伯怒，譖之。魯昭公曰：「禱於襄公之廟，舞者二人而已，其餘盡舞於季氏。季氏之無道無上久矣，弗誅必危社稷。」公以告子家駒。子家駒曰：「季氏之得眾，三家為一。其德厚，其威強，君胡得之？」昭公弗聽，使郈昭伯將卒以攻之。仲孫氏、叔孫氏相與謀曰：「無季氏，死亡無日矣！」遂興兵以救之。郈昭伯不勝而死。魯昭公出奔齊。故禍之所從生者，始於雞足，及其大也，至於亡社稷。故蔡女蕩舟，齊師大侵楚，兩人搆怨，廷殺宰予。簡公遇殺，身死無後，陳氏代之，齊乃無呂，兩家鬥雞，季氏金距，郈公作難，魯昭公出走。故師之所處，生以棘楚。禍生而不蚤滅，若火之得燥，水之得濕，浸而益大，癰疽發於指，其痛遍於體。故蠹啄剖梁柱，蚊䖟走牛羊，此之謂也。人皆務於救患之備，而莫能知使患無生。夫使患無生，易於救患，而莫能知務焉，則未可與言術也。晉公子重耳過曹，曹君欲見其骿脅，使之袒而捕魚。釐負羈止之曰：「公子非常也，從者三人，皆霸王之佐也，遇之無禮，必為國憂。」君弗聽，重耳反國，起師而伐曹，遂滅之。身死人手，社稷為墟。禍生於袒而捕魚。齊、楚欲救曹，不能存也。聽釐負羈之言，則無亡患矣。今不務使患無生，患生而救之，雖有聖智，弗能為謀。且患禍之所由來者，萬端無方，是故聖人深居以避辱，靜安以待時。小人不知禍福之門戶，妄動而絓羅網，雖曲為之備，何足以全其身？譬猶失火而鑿池，被裘而用箑也。且塘有萬穴，塞其一魚，遽無由出；室有百戶，閉其一盜，遽無從入。夫牆之壞也於隙，劍之折必有齧，聖人見之蚤，故萬物莫能傷也。太宰子朱侍飯於令尹子國，令尹子國啜羹而熱，投卮漿而沃之。明日，太宰子朱辭官而歸。其僕曰：「楚太宰未易得也，辭官去之，何也？」子朱曰：「令尹輕行而簡禮，其辱人不難。」明年，伏郎尹而笞之三百。夫仕者先避之，見終始，微矣。夫鴻鵠之未孚於卵也，一指篾之，則靡而無形矣。及至其筋骨之已就，而羽翮之既成也，則奮翼揮凌乎浮雲，背負青天，膺摩赤霄，翱翔乎忽荒之上，徜徉乎虹霓之間。雖有勁弩利矰微繳，蒲且子之巧，亦弗能加也。江水之始出於岷山也，可攓裳而越也；及至乎下洞庭，騖石城，經丹徒，起波濤舟航一日不能濟也。是故聖人者，常從事於無形之外，而不留思盡慮於成事之內，是故患禍弗能傷也。人或問孔子曰：「顏回何如人也？」曰：「仁人也，丘弗如也。」「子貢何如人也？」曰：「辯人也，丘弗如也。」「子路何如人也？」曰：「勇人也，丘弗如也。」賓曰：「三人皆賢夫子，而為夫子役，何也？」孔子曰：「丘能仁且忍，辯且訥，勇且怯，以三子之能易丘一道，丘弗為也。」孔子知所施之也。秦牛缺徑於山中而遇盜，奪之車馬，解其橐笥，拖其衣被，盜還，反顧之，無懼色憂，志驩然有以自得也。盜遂問之曰：「吾奪子財貨，劫子以刀，而志不動，何也？」秦牛缺曰：「車馬所以載身也，衣被所以揜形也，聖人不以所養害其養。」盜相視而笑曰：「夫不以欲傷生，不以利累形者，世之聖人也。」以此而見王者，必且以我為事也。還反殺之。此能以知知矣，而未能以知不知也；能勇於敢，而未能勇於不敢也。凡有道者，應卒而不乏，遭難而能免，故天下貴之。今知所以自行也，而未知所以為人行也，其所論未之究者也。人能由昭昭於冥冥，則幾於道矣。《詩》曰：「人亦有言，無哲不愚。」此之謂也。事或為之，適足以敗之；或僃之，適足以致之。何以知其然也？秦皇《挾錄圖》，見其傳曰：「亡秦者胡也。」因發卒五十萬，使蒙公、楊翁子將築修城，西屬流沙，北擊遼水，東結朝鮮，中國內郡輓車而餉之。又利越之犀角、象齒、翡翠、珠璣，乃使尉屠睢發卒五十萬為五軍：一軍塞鐔城之嶺，一軍守九嶷之塞，一軍處番禺之都，一軍守南野之界，一軍結餘干之水，三年不解甲弛弩，使監「祿無以轉餉，又以卒鑿渠而通糧道，以與越人戰，殺西嘔君《譯吁宋》。而越人皆入叢薄中，與禽獸處，莫肯為秦虜相。置桀駿以為將，而夜攻秦人，大破之，殺尉屠睢，伏屍流血數十萬，乃發適戍以備之。當此之時，男子不得修農畝，婦人不得剡麻考縷，羸弱服格於道，大夫箕會於衢，病者不得養，死者不得葬。」於是陳勝起於大澤，奮臂大呼，天下席捲而至。於戲！劉項興義，兵隨而定，若折槁振落，遂失天下，禍在備胡而利越也。欲知築修城以備亡，不知築修城之所以亡也；發適戍以備越，而不知難之從中發也。夫鵲先識歲之多風也，去高木而巢扶枝，大人過之則探𪃟，嬰兒過之則挑其卵，知備遠難而忘近患。故秦之設備也，鳥鵲之智也，或爭利而反強之，或聽從而反止之。何以知其然也？魯哀公欲西益宅，史爭之，以為西益宅不祥。哀公作色而怒，左右數諫不聽，乃以問其傅宰折雎曰：「吾欲益宅，而史以為不祥，子以為何如？」宰折雎曰：「天下有三不祥，西益宅不與焉。」哀公大喜而悅，頃復問曰：「何謂三不祥？」對曰：「不行禮義，一不祥也；嗜慾無止，二不祥也。不聽強諫，三不祥也。」哀公默然深念，憤然自反，遂不西益宅。夫史以爭為可以止之，而不知不爭而反取之也。智者離路而得道，愚者守道而失路。夫兒說之巧，於閉結無不解，非能閉結而盡解之也，不解不可解也。至乎以弗解解之者，可與及言論矣。或明禮義，推道理而不行，或解搆妄言而反當。何以明之？孔子行遊，馬失食農夫之稼，野人怒，取馬而繫之。子貢往說之，卑辭而不能得也。孔子曰：「夫以人之所不能聽說人，譬以大牢享野獸，以《九韶》樂飛鳥也，予之罪也，非彼人之過也。」乃使馬圉往說之。至見野人曰：「子耕於東海，至於西海，吾馬之失，安得不食子之苗？」野人大喜，解馬而與之說，若此其無方也，而反行事有所至，而巧不若拙，故聖人量鑿而正。枘夫歌《采菱》，發《陽阿》，鄙人聽之，不若此延路陽局。非歌者拙也，聽者異也，故交畫不暢，連環不解。物之不通者，聖人不爭也。仁者，百姓之所慕也；義者，眾庶之所高也為人之所慕，行人之所高。此嚴父之所以教子，而忠臣之所以事君也。然世或用之而身死國亡者，不同於時也。昔徐偃王好行仁義，陸地之朝者三十二國。王孫厲謂楚莊王曰：「王不伐徐，必反朝。」徐王曰：「偃王有道之君也，好行仁義，不可伐。」王孫厲曰：「臣聞之，大之與小，強之與弱也，猶石之投卵，虎之啗豚，又何疑焉？且夫為文而不能達其德，為武而不能任其力，亂莫大焉。」楚王曰：「善。」乃舉兵伐徐，遂滅之。此知仁義而不知世變者也。申菽杜茝，美人之所懷服也，及漸之於滫，則不能保其芳矣。古者五帝貴德，三王用義，五霸任力。今取帝王之道而施之五霸之世，是猶乘驥逐人於榛薄，而蓑笠盤旋也。今霜降而樹穀，冰泮而求穫，欲其食則難矣。故《易》曰：「潛龍勿用」者，言時之不可以行也。「故君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。」「終日乾乾」，以陽動也；「夕惕若厲」，以陰息也。因日以動，因夜以息，唯有道者能行之。夫徐偃王為仁義而滅，燕子噲行仁而亡，哀公好儒而削，代君為墨而殘滅亡、削、殘，暴亂之所致也，而四君獨以仁、義、儒、墨而亡者，遭時之務異也。非仁義、儒、墨不行，非其世而用之，則為之擒矣。夫戟者所以攻城也；鏡者所以照形也。宮人得戟，則以刈葵；盲者得鏡則以蓋卮，不知所施之也。故善鄙不同，誹譽在俗；趨舍不同，逆順在君。狂譎不受祿而誅，段干木辭相而顯，所行同也，而利害異者，時使然也。故聖人雖有其志，不遇其世，僅足以容身，何功名之可致也？知天之所為，知人之所行，則有以任於世矣。知天而不知人，則無以與俗交；知人而不知天，則無以與道遊。單豹倍世離俗，巖居谷飲，不衣絲麻，不食五穀，行年七十，猶有童子之顏色，卒而遇饑虎，殺而食之。張毅好恭，過宮「室廊廟必趨，見門閭聚眾必下，廝徒馬圉，皆與伉禮，然不終其壽，內熱而死。豹養其內而虎食其外，毅修其外而疾攻其內。故直意適情則堅強賊之，以身役物則陰陽食之，此皆載務而戲乎其調者也。」得道之士，外化而內不化，外化所以入人也，內不化所以全身也。故內有一定之操，而外能屈伸贏縮卷舒，與物推移，故萬舉而不陷。所以貴聖人者，以其能龍變也。今捲捲然守一節，推一行，雖以毀碎滅沉，猶且弗易者，此察於小好而塞於大道也。趙宣孟活饑人於委桑之下，而天下稱仁焉；荊佽非犯河中之難，不失其守，而天下稱勇焉。是故見小行則可以論大體矣。田子方見老馬於道，喟然有志焉。以問其御，曰：「此何馬也。」其御曰：「此故公家畜也。老罷而不為用。」出而鬻之。《田子方》曰：「少而貪其力，老而棄其身，仁者弗為也。」束帛以贖之。罷武聞之，知所歸心矣。齊莊公出獵，有一蟲舉足將搏其輪。問其御曰：「此何蟲也？」對曰：「此所謂螳蜋者也。其為蟲也，知進而不知卻，不量力而輕敵。」莊公曰：「此為人而必為天下勇武矣。」迴車而避之。勇武聞之，知所盡死矣。故田子方隱一老馬，而魏國載之。齊莊公避一螳螂，而勇武歸之。湯教祝網者，而四十國朝文王，葬死人之骸，而九夷歸之。武王蔭暍人於樾下，左擁而右扇之，而天下懷其德。越王句踐，一決獄不辜，援龍淵而切其股，血流至足以自罰也，而戰武士必其死。故聖人行之於小，則可以覆大矣；審之於近，則可以懷遠矣。孫叔敖決期思之水而灌雩婁之野，莊王知其可以為令尹也；子發辨擊劇而勞佚齊楚國，知其可以為兵主也。此皆形於小微而通於大理者也。聖人之舉事，不加憂焉，察其所以而已矣。今萬人調鐘，不能比之律，誠得知者一人而足矣。說者之論亦猶此也。誠得其數，則無所用多矣。夫車之所以能轉千里者，以其要在三寸之轄。夫勸人而弗能使也，禁人而弗能止也，其所由者非理也。昔者衛君朝於吳，吳王囚之，欲流之於海。說者冠蓋相望而弗能止。魯君聞之，撤鐘鼓之縣，縞素而朝。仲尼入見曰：「君胡為有憂色？」魯君曰：「諸侯無親，以諸侯為親；大夫無黨，以大夫為黨。今衛君朝於吳王，吳王囚之，而欲流之於海，孰衛君之仁義而遭此難也？吾欲免之而不能為，奈何？」仲尼曰：「若欲免之，則請子貢行。」魯君召子貢，授之將軍之印。子貢辭曰：「貴無益於解患，在所由之道。」斂躬而行，至於吳，見太宰嚭。太宰嚭甚悅之，欲薦之於王。子貢曰：「子不能行說於王，奈何？吾因子也。」太宰嚭曰：「子焉知嚭之不能也？」子貢曰：「衛君之來也，衛國之半曰不若朝於晉；其半曰不若朝於吳。然衛君以為吳可以歸骸骨也，故束身以受命。今子受衛君而囚之，又欲流之於海，是賞言朝於晉者，而罰言朝於吳也。且衛君之來也，諸侯皆以為蓍龜兆，今朝於吳而不利，則皆移心於晉矣。子欲成霸王之業，不亦難乎？」太宰嚭入復於王，王報出，令於百官曰：「比十日而衛君之禮不具者死。」子貢可謂知所以說矣。魯哀公為室而大，公宣子諫曰：「室大，眾與人處則譁，少與人處則悲，願公之適。」公曰：「寡人聞命矣。」築室不輟。公宣子復見曰：「國小而室大，百姓聞之，必怨吾君；諸侯聞之，必輕吾國。」魯君曰：「聞命矣。」築室不輟。公宣子復見曰：「左昭而右穆，為大室以臨二先君之廟，得無害於子乎？」公乃令罷役，除版而去之。魯君之欲為室誠矣，公宣子之止必矣。然三說而一聽者，其二者非其道也。夫臨河而釣，日入而不能得一鯈魚者，非江河魚不食也。所以餌之者，非其欲也。及至良工執竿投而擐脣吻者，能以其所欲而釣者也。夫物無不可奈何，有人無奈何。鉛之與丹，異類殊色，而可以為丹者，得其數也。故繁稱文辭，無益於說，審其所由而已矣。物類之相摩，近而異門戶者眾而難識也。故或類之而非，或不類之而是，或若然而不然者，或不若然而然者。諺曰：「鳶墮腐鼠，而虞氏以亡。」何謂也？曰：「虞氏，梁之大富人也。家充盈殷富，金錢無量，財貨無貲，升高樓，臨大路，設樂陳酒，積博其上，游俠相隨而行。樓下搏上者，射朋張中，反兩而笑。飛鳶適墮其腐鼠而中游俠，游俠相與言曰：『虞氏富樂之日久矣，而常有輕易人之志，吾不敢侵犯，而乃辱我以腐鼠，如此不報，無以立務於天下。請與公僇力一志，悉率徒屬而必以滅其家，此所謂類之而非者也。何謂非類而是』？」屈建告石乞曰：「白公勝將為亂。」石乞曰：「不然。白公勝卑身下士，不敢驕賢，其家無筦籥之信，關楗之固，大斗斛以出，輕觔兩以內，而乃論之以不宜也。」屈建曰：「此乃所以反也。」居三年，白公勝果為亂，殺令尹子椒、司馬子期。此所謂弗類而是者也。何謂若然而不然？子發為上蔡令，民有罪當刑獄，斷論定，決於令尹前，子發喟然有悽愴之心，罪人已刑而不忘其恩。此其後子發盤罪威王而出奔，刑者遂襲恩者，恩者逃之於城下之廬，追者至，踹足而怒曰：「子發視決吾罪，而被吾刑，怨之憯於骨髓，使我得其肉而食之，其知厭乎？」追者以為然而不索其內，果活子發。此所謂若然而不若然者也。何謂不然而若然者？昔越王句踐卑下吳王夫差，請身為臣，妻為妾，奉四時之祭祀，而入《春秋》之貢職，委社稷，效民力，隱居為蔽而戰為鋒，行禮甚卑，辭甚服，其離叛之心遠矣。然而甲卒三千人，以擒夫差於姑胥，此四策者，不可不審也。夫事之所以難知者，以其竄端匿跡，立私於公，倚邪於正，而以勝惑人之心者也。若使人之所懷於內者，與所見於外者，若合符節，則天下無亡國破家矣。夫狐之捕雉也，必先卑體彌耳，以待其來也，雉見而信之，故可得而擒也。使狐瞋目植睹見必殺之勢，雉亦知驚憚遠飛，以避其怒矣。夫人偽之相欺也，非直禽獸之詐計也。物類相似，若然而不可從外論者眾而難識矣。是故不可不察也。