欽定古今圖書集成/明倫彙編/人事典/第024卷

欽定古今圖書集成
明倫彙編 第二十四卷

欽定《古今圖書集成》，《明倫彙編人事典》。

　第二十四卷《目錄》。

　「形貌」部彙考，

　　《書經》。〈洪範〉

　　《禮記》：〈玉藻〉

　　《周禮》：〈地官〉

　　《靈樞經》。〈陰陽二十五人篇〉

　　《淮南子》。〈墬形訓〉

　　《方言》：〈形貌雜釋〉

　　釋名：〈釋姿容〉

　　《博物志》。〈五方人民〉

　　《酉陽雜俎》。〈身中諸神〉

　　《空同子》。〈南北異形〉

　形貌部總論

　　《荀子》〈非相篇〉

　　《賈誼新書》。〈容經〉

　　《後漢書》。〈郎顗傳〉

　　《論衡》：〈骨相篇〉

　　《新論》。〈命相篇〉

　　《鹿門隱書》：〈論牛首鳥身〉

　　《冊府元龜》。〈姿表　儀貌　形貌　狀貌〉

　形貌《部，藝文一》

　　《短人賦》　　　　　　　　　　漢·蔡邕

　　《相論》　　　　　　　　　　　魏·曹植

　　卞和《畫像賦》　　　　　　　　晉·傅咸

　　《相經序》　　　　　　　　　　梁·劉峻

　　《三胡賦》　　　　　　　　　北魏·繁欽

　　有宋右諫議大夫，贈開府儀同三司、太師、中書。

　　《令兼尚書令魏國韓公國華真贊》。

　　　　　　　　　　　　　　宋·歐陽修

　　「王元之《畫像贊敘》」　　　　　　　蘇軾

　　《楊襄毅公像贊》　　　　　　明·李維楨

　形貌《部，藝文二》〈詩〉

　　《嘲崔左丞　　　　　　　　　唐省吏》。

　　《與趙神德互嘲　　　　　　　　梁寶》。

　　《與歐陽詢互嘲　　　　　　長孫無忌》。

　　《嘲長孫無忌·　　　　　　　　歐陽詢》

　　《嘲李叔慎·賀蘭僧伽》·《杜善賢·　　劉行敏》。

　　歇後　　　　　　　　　　　《封抱一》。

　　《嘲武懿宗·　　　　　　　　　張元一》

　　又《嘲　　　　　　　　　　　　前人》：

　　《嘲趙璘·　　　　　　　　　　　薛能》

　　《詠王給事》。　　　　　　　　　蔣貽恭

　　《詠傴背子》　　　　　　　　　　前人。

　　《與釋惠江互謔》。　　　　　　　程紫霄

　　《與李榮互謔》　　　　　　　　僧法軌。

　　《廣州三樵歌》。　　　　　　　　無名氏：

　　《嘲傴僂人　　　　　　　　　無名氏》。

　　《京洛語》。　　　　　　　　　　「無名氏。」

　　《臨川野老自贊》　　　　　　　元·吳澂

　　《題楊竹西高士小像》，　　　　　僧淨慧

　　《贈相士　　　　　　　　　　明》·張宣

　　張君為余貌小像二，「一野服，一冠裳」，皆肖。戲賦

　　一律《效長慶體》·　　　　　　　　沈瓚

《人事典》第二十四卷。

形貌部彙考

《書經》

《洪範》

二、五事：一曰「貌」，貌曰「恭」，「恭」作「肅。」

〈注〉貌《澤》，水也。〈大全〉問：「貌如何屬水？」朱子曰：「容貌光澤，故屬水。」問：「視聽言動，比《洪範》五事，動是貌否？如動容貌之謂？」曰：「思也在裏了。動容貌是外面底。心之動便是思。」

《禮記》

《玉藻》

凡行容惕惕。

〈注〉《惕惕》，直而且疾也。謂行於道路則然。蓋回枉則失容，舒緩則近惰也。

《廟中》齊齊朝廷濟濟翔翔。

〈註〉齊齊，收持嚴正之貌。濟濟，威儀詳整也。翔翔，張拱安舒也。

「君子之容舒遲」，見所尊者《齊遫》。

〈註〉舒遲閑雅之貌。齊，如夔夔齊栗之齊。遫者，謹而不放之謂。見所尊者故加敬。

足容重，手容恭。

〈註〉「重不輕舉」，移也。恭，無慢，弛也。

目容端，口容止。

〈註〉「無睇視」，不妄動。

聲容靜，頭容直。

〈註〉「無或噦咳」，欲其靜也。「無或傾顧」，欲其直也。

《氣容肅

〈註〉「似不息」者。

《立容德》，

〈註〉應氏謂：「中立不倚，儼然有德之氣象。」

色容莊，坐如屍。

〈註〉莊，矜持之貌也。「坐如屍」，見《曲禮》。

燕居告溫溫。

〈註〉《詩》言「溫溫恭人」，燕居之時與告語於人之際，則皆欲其溫和，所謂「居不容，寬柔以教」也。

凡祭，容貌顏色，如見所祭者。

〈大全〉嚴陵方氏曰：「孝子之祭也，退而立如將受命，蓋容貌如見所祭者也；已徹而退，敬齊之色不絕於面，蓋顏色如見所祭者也。」

喪容纍纍，《色容》顛顛，視容瞿瞿梅梅，《言容》繭繭。

〈註〉此皆居喪之容。纍纍，羸憊失意之貌。顛顛，憂思不舒之貌。「瞿瞿」，驚遽之貌。「梅梅」，猶昧昧，瞻視不審，故瞿瞿梅梅然也。繭繭，猶綿綿，聲氣低微之貌也。

「戎容暨暨」，言容詻詻，色容厲肅，視容清明。

〈註〉此皆軍旅之容。「暨暨」，果毅之貌。「詻詻」，教令嚴飭之貌。顏色慾其嚴厲而莊肅，視瞻欲其瑩澈而明審。

《立容》辨卑毋諂。

〈註〉《立之容》，貶卑者，不為矜高之態也。雖貴貶損卑降，而必貴於正。若傾側其容，柔媚其色，則流於諂矣。故戒以「毋諂」焉。

頭頸必中山立。

〈註〉《頭容》欲立，如山之嶷然，不搖動也。

《時行》。

〈註〉當行則行，

盛氣顛實揚休。

〈註〉顛，讀為填塞之填，實滿也。「揚」，讀為陽。休，與煦同，氣體之充也。言人當養氣，使充盛填實於內，故息之出也，若陽氣之煦物，其來無窮也。

玉色。

〈註〉「玉無變色」，故以為顏色無變動之喻。〈大全〉嚴陵方氏曰：「『既曰『《立容》』，又曰『《山立》』，既曰《色容》』，又曰『玉色』者，蓋山立玉色，則言其形狀之如山玉，非止於容而已。」

《周禮》

《地官》

《保氏》養國子以道，乃教之六儀：一曰祭祀之容，二曰 賓客之容，三曰朝廷之容，四曰喪紀之容，五曰軍旅 之容，六曰車馬之容。

〈訂義〉鄭鍔曰：「祭祀有祼獻、薦徹之儀，其容欲穆穆皇皇；賓客有拜迎、揖遜之儀，其容欲嚴恪矜莊。朝廷則踧踖如也、鞠躬如也，其容欲其濟濟蹌蹌。喪紀則有臨喪之容，軍旅則有介冑不拜之容，車馬則有不內顧、不親指之容，國子異時從事於宗廟朝廷之上，詎可不素教之哉？」

《靈樞經》

《陰陽二十五人篇》

木形之人，比於上角，似乎蒼帝。其為人蒼色，小頭，長 面，大肩背直，身小，手足好，有才，勞心少力，多憂，勞於 事，能春夏，不能秋冬，感而病生。

木主東方，其音角，其色蒼。故木形之人，當比之上角，似於上天之蒼帝。「色蒼」 者，木之色蒼也。「頭小」 者，木之顛小也。「面長」 者，木之體長也。「肩背大」 者，木之枝葉繁生，其近肩之所闊大也。「身直」 者，木之體直也。「小手足」 者，木之枝細而根之分生者小也。此自其體而言耳。「好有才」 者，木隨用而可成材也。「力小」 者，木易動搖也。「內多憂而外勞於事」 者，木不能靜也。「耐春夏」 者，木春生而夏長也。「不耐秋冬」 者，木至秋冬而彫落也，故感而病生焉。此自其性而言耳。

火形之人，比於上徵，似於赤帝，其為人赤色廣。銳， 面小頭好，肩背髀，腹小，手足行，安地，疾，心行搖，肩背 肉滿，有氣，輕財，少信多慮，見事明，好顏，急心，不壽，暴 死。能春夏，不能秋冬，秋冬感而病生。

火主南方，其音徵，其色赤。故火形之人，似於上天之赤帝。色赤者，火之色赤。脊，肉也。《廣》者，火之中勢熾而大也。「面銳頭小」者，火之炎上者，銳且小也。「好肩背髀腹」者，火之自下而上，光明美好也。「手足小」者，火之旁及者，其勢小也。「行安地」者，火從地而起也。「疾心」者，火勢猛也。「行搖」者，火之動象也。「肩背肉滿」者，即「廣」也有氣者，火有氣勢也。此自其體而言耳。輕財者，火性易發而不聚也。少信者，火性不常也。多慮而見事明者，火性通明而旁燭也。好顏者，火色光明也。急心者，火性急也。不壽暴死者，火性不久也。此自其性而言耳。耐春夏者，木火相生之時。不耐秋冬者，火畏涼寒也。故秋冬感而病生焉。

土形之人，比於上宮，似於上古黃帝。其為人黃色，圓 面，大頭，美肩背，大腹，美股脛，小手足，多肉，上下相稱行安重，舉足浮，安心，好利人，不喜權勢，善附人也。能 秋冬，不能春夏，春夏感而病生。

中央主土，其音宮，其色黃。故土形之人，比於上宮，似於上古之黃帝。曰上古者，以別於本帝也。色黃者，土之色黃也。面圓者，土之體圓也。頭大者，土之高阜也。肩背美者，土之體厚也。腹大者，土之闊充也。股脛美者，充於四體也。小手足者，土溉四旁至四末而土氣漸微也。多肉者，土主肉也。上下相稱者，土豐滿也。行「安重」 者，土體安重也。「舉足浮」 者，土揚之則浮也。此自其體而言耳。「安心」 者，土性靜也。「好利人」 者，土以生物為德也。「不喜權勢、善附人」 者，土能藏垢納污，不棄賤趨貴也。「耐秋冬」 者，土得令也。「不耐春夏」 者，受木剋而土燥也，故春夏感而病生焉，此自其性而言耳。

金形之人，比於《上商》，似於白帝。其為人方面白色，小 頭，小肩背，小腹，小手足，如《骨發》《踵外》，骨輕，身清廉急， 心靜悍，善為吏，能秋冬不能春夏，春夏感而病生。

西方主金，其音商，其色白，故金形之人，比於上商，似於上天之白帝。「面方」 者，金之體方也。「色白」 者，金之色白也。「頭腹肩背俱小」 者，金質收斂而不浮大也。「小手足如骨發踵外骨輕」 者，金體堅剛而骨勝也。「身清廉」 者，金之體冷而廉潔，不受污也，此自其體而言耳。「急心靜悍」 者，金質靜而性銳利也。善為吏者，有斧斷之才也。秋冬者，金水相生之時。不能春夏者，受木火之制也。故春夏感而病生焉。此自其性而言耳。

水形之人，比於上羽，似於黑帝。其為人黑色，面不平， 大頭廉頤小肩大腹，動手足，發行搖身下尻長，背延 延然。不敬畏，善欺紿人，戮死。能秋冬，不能春夏，春夏 感而病生。

北方主水，其音羽，其色黑。故水形之人，比於上羽，似於上天之黑帝。「色黑」 者，水之色黑也。「面不平」 者，水面有波也。「頭大」 者，水面平闊也。頤乃腎之部，廉頤者，如水之清濂也。「小肩大腹」 者，水體之在下也。「動手足」 者，水流於四旁也。「發身搖」 者，水動而不靜也。「下尻長」 者，足太陽之部，如水之長也。背主督脈，背延延然，太陽之水，上通於天也。水懦弱，民狎而玩之，則多死焉，故人不敬畏，而善欺紿人也。戮死者，多因戮力勞傷而死，蓋水質柔弱，而不宜過勞也。秋冬者，金水相生之時，春時木洩水氣，夏時火熯水涸也，故春夏感而病生焉。

《淮南子》

《墬形訓》

「土地各以其類生。是故山氣多男，澤氣多女，障氣多 喑，風氣多聾，林氣多癃，木氣多傴，岸下氣多腫，石氣 多力，險阻氣多癭，暑氣多夭，寒氣多壽，谷氣多痹，丘 氣多狂，衍氣多仁，陵氣多貪，輕土多利，重土多遲，清 水音小，濁水音大，湍水人輕，遲水人重，中土多聖人。 皆象其氣，皆應其類。故南方有不死之草，北方有不 釋之冰，東方有君子之國，西方有形殘之屍。寢居直 夢，人死為鬼；磁石上飛，雲母來水。土龍致雨，燕鴈代 飛，蛤蟹珠龜，與月盛衰。」是故堅土人剛，弱土人肥，壚 土人大，沙土人細，息土人美，耗土人醜。食水者善游 能寒，食土者無心而慧，食木者多力而慧，食草者善 走而愚，食葉者有絲而蛾，食肉者勇「敢而悍，食氣者 神明而壽，食穀者知慧而夭，不食者不死而神。」凡人 民禽獸，萬物貞蟲，各有以生，或奇或偶，或飛或走，莫 知其情，唯知通道者能原本之。

東方川谷之所注，日月之所出，其人兌形小頭，隆鼻 大口，鳶肩企行，竅通於目，筋氣屬焉。蒼色主肝，長大 早知而不壽。其地宜麥，多虎豹。

南方陽氣之所積，暑濕居之。其人修形兌上，大口決 胔，竅通於耳，血脈屬焉。赤色主心，早壯而夭。其地宜 稻，多兕象。

「西方高土，川谷出焉，日月入焉。其人面末僂，修頸卭 行，竅通於鼻，皮革屬焉，白色主肺，勇敢不仁。」其地宜 黍，多旄犀。

北方幽晦不明，天之所閉也，寒水之所積也，蟄蟲之 所伏也。其人翕形，短頸，大肩下尻，竅通於陰，骨幹屬 焉。黑色主腎，其人惷愚，禽獸而壽。其地宜菽，多犬馬。 中央四達，風氣之所通，雨露之所會也。其人大面短 頤，美鬚惡肥，竅通於口，膚肉屬焉。黃色主胃，慧聖而 好治。其地宜禾，多牛羊及六畜。

《方言》

《形貌雜釋》

釥，嫽，好也。青徐海岱之間曰釥，或謂之嫽好，凡通語 也。

嫽今通呼小姣潔喜好者為《嫽釥》。

朦，厖，豐也。自關而西秦晉之間，凡大貌謂之朦，或謂 之厖豐，其通語也。趙魏之郊，燕之北鄙，凡大人謂之

豐人。《燕記》曰：「豐人杼首。」杼首，長首也。楚謂之伃，燕謂

之杼，燕趙之間言圍大謂之豐。

娃，媠窕，豔美也。吳楚衡淮之間曰娃，南楚之外曰媠， 宋衛晉鄭之間曰艷，陳楚周南之間曰窕。自關而西 秦晉之間，凡美色或謂之好，或謂之窕。故吳有館娃 之宮，桼娥之臺。秦晉之間美貌謂之娥，美狀為窕，美 色為艷，美心為窈。

《媠》言娞媠也，娥言娥娥也。《窕》言閑都也。《艷》言光艷也，《窈》言幽靜也。

奕，僷容也。自關而西凡美容謂之奕，或謂之僷。宋衛 曰僷，陳楚汝潁之間謂之奕。

《奕、僷》皆輕麗之貌。僷，音葉。

《㒟，渾》。《䑋》。「泡」，盛也。自關而西，秦晉之間語也。陳宋 之間曰江淮之間曰「泡」，秦晉，或曰「䑋。」梁益之間。凡 人言盛，及其所愛，曰「諱其肥。」謂之「䑋。」

㒟，言瓌瑋也。《渾們》渾，肥滿也。呬，充，壯也。麤，大貌。泡，肥，洪，張貌。肥䑋，多肉。

啙矲，短也。江湘之會謂之啙。凡物生而不長大亦謂 之鮆，叉曰瘡。桂林之中謂短矲。矲，通語也。東陽之間 謂之。

今俗呼「小」為。言。視之。因名雲。

《釋名》

《釋姿容》

姿，資也。資，取也。形貌之稟取為資本也。

「容」，用也，合事宜之用也。

妍，研也。研精於事宜，則無《蚩繆》也。蚩，癡也。

兩腳進曰「行。」行，抗也，抗足而前也。

《徐行》曰：步，步，捕也。如有所伺捕，務安詳也。

「《疾行》曰趨。」趨，赴也，赴所至也。

「疾趨曰走。」走，奏也，促有所奏至也。

奔，變也。有急變奔赴之也。

仆，踣也。頓踣而前也。

超卓也。舉腳有所卓越也。

跳，條也。如草木枝條務上行也。

立林也。如林木森然，各駐其所也。

騎，支也。兩腳枝別也。

乘，陞也。登，亦如之也。

載，載也，在其上也。

擔。任也。任力所勝也。

負，背也。置項背也。

駐，株也。如株木不動也。

坐挫也。骨節挫屈也。

伏，覆也。偃，安也。

僵，正直，畺然也。 側，逼也。

據居也。

企，啟，開也。目延疏之時，諸機樞皆開張也。

竦，從也。體皮皆從引也。

視是也。察是非也。

「聽，靜也。」靜然後所聞審也。

「觀」，翰也。「望之延頸」，翰翰也。

望茫也。遠望茫茫也。

跪，危也。兩膝隱地，體危倪也。

跽，忌也。見所敬忌，不敢自安也。

拜：於丈夫為「跌」，跌然屈折下就地也；於婦人為「扶」，自 抽扶而上下也。

扳。翻也。《連翻上》《及言》也。

掣，制也。制頓之，使順己也。

牽，弦也。使弦急也。

引。演也。使演廣也。

掬，局也。使相局近也。

撮，捽也。《暫捽》取之也。

樝，叉也。五指俱往也。 捉，促也。使相促及也。

執，攝也。使畏攝己也。

拈，黏也。兩指翕之，黏著不放也。

柣，鐵也。其處皮薰，黑色如鐵也。

蹋，榻也。榻著地也。

《批》，裨也，兩相裨助，共擊之也。

搏，博也。四指廣博，亦似擊之也。

挾，夾也。在旁也。

捧，逢也。兩手相逢以執之也。

懷，回也。本有去意，回來就己也，亦言歸也，來歸己也。 抱，保也，相親保也。

戴，載也。載之於頭也。

提，地也。臂垂所持，近地也。

挈，結也。結，朿也。朿，持之也。

持跱也。跱之於手中也。

操，抄也。手出其下之言也。

攬，斂也。斂置手中也。《擁》，翁也。翁撫之也。

撫，敷也。敷手以拍之也。

拍，搏也，手搏其上也摩娑猶末殺也，手上下之言也。

蹙，遵也。遵，迫之也。

《踐》，殘也。使殘壞也。

踖，藉也，以足藉也。

《履》以足履之，因以名之也。

「蹈，道也。」以足踐之，如道路也。

弭也，足踐之使弭服也。 躡，攝也，登其上使攝服也。

匍匐，小兒時也。匍猶捕也，藉索可執取之言也。匐，伏 也，伏地行也。人雖長大，及其求事盡力之勤，猶亦稱 之。《詩》曰：「凡民有喪，匍匐救之」是也。

「偃」，蹇也。偃息而臥，不執事也。

《蹇》，跛蹇也。病不能作事，今託病似此，而不宜執事役 也。

望佯，佯陽也。言陽氣在上，舉頭高，似若望之然也。 沐，禿也。沐者髮下垂，禿者無髮，皆無上貌之稱也。 《卦賣》，卦掛也。自掛於市而自賣邊，自可無慚色，言此 似之也。

《倚簁》，倚伎也。「簁」作，清簁也。言人多技巧，尚輕細如簁 也。

《窶數》，猶「局縮」，皆小意也。

《齧掣》掣，卷掣也；齧，噬齧也。語說卷掣，與人相持齧也。 衇摘猶譎摘也，如醫別人衇，知疾之意，見事者之稱 也。

《貸騃》者，貸，言以物貸予。騃者，言必棄之，不復得也，不 相量事者之稱也，此皆見於形貌者也。

臥，化也。精氣變化，不與覺時同也。

寐，謐也。靜謐無聲也。

《寢權》假臥之名也。寢，侵也，侵損事功也。

眠。泯也。無知。泯泯也。

覺，告也。寤，忤也，能與物相接忤也。

欠，嶔也。閤張其口聲《脣嶔》嶔也。

啑，踕也。聲作「踕」而出也。

笑，鈔也。頰皮上鈔者也。

《博物志》

《五方人民》

東方少陽，日月所出，山谷清，其人佼好。

西方少陰，日月所入，其土窈冥，其人高鼻深目，多毛； 南方太陽，土下水淺，其人大口多傲。

北方太陰土平廣深，其人廣面縮頸。

《中央四析》風雨交，山谷峻，其人端正。

有山者採，有水者漁。山氣多男，澤氣多女。平衍氣仁， 高陵氣犯，叢林氣躄。故擇其所居，居在高中之平，下 中之高，則產好人。

山居之民，多癭腫疾，由於飲泉之不流者，今荊南諸 山郡東多此疾腫，由踐土之無鹵者，今江外諸山縣 偏多此病也。

盧氏曰：「不然也。在山南人有之，北人及吳楚無此病。蓋南出黑水，水土然也。如是不流泉井界者，尤無此病也。」

《酉陽雜俎》

《身中諸神》

身神及諸神名異者：腦神曰覺元，髮神曰「元華，目神 曰虛監，鼻神曰沖龍，舌神曰《始梁》。」

《空同子》

《南北異形》

北之土厚，故其人信；南之水廣，故其人智。土厚故其 鼻隆，水廣故其口閜，鼻隆故北人不相鼻，口閜故南 人不相口。信而偏故其性戇，智而流故其性巧。

形貌部總論

《荀子》

《非相篇》

「相形不如論心，論心不如擇術。」形不勝心，心不勝術， 術正而心順之，則形相雖惡而心術善，無害為君子 也；形相雖善而心術惡，無害為小人也。君子之謂吉， 小人之謂凶，故長短、小大、善惡形相非吉凶也，古之 人無有也，學者不道也。蓋帝堯長，帝舜短，文王長，周 公短，仲尼長，子弓短。昔者衛靈公有臣曰公孫呂，身 「長七尺，面長三尺，焉廣三寸，鼻耳目具，而名動天下。 楚之孫叔敖期，思之鄙人也，突禿長左軒，較之下而 以楚霸。葉公子高微小短瘠，行若將不勝其衣然。白 公之亂也，令尹子西、司馬子期皆死焉。葉公子高入 據楚，誅白公，定楚國如反手耳。仁義功名，善於後世， 故事不揣長，不揳大，不權輕重，亦將志乎心耳。長短 小大，美惡形相，豈論也哉？且徐偃王之狀，目可瞻焉； 仲尼之狀，面如蒙倛；周公之狀，身如斷菑；皋陶之狀， 色如削瓜；閎夭之狀，面無見膚；傅說之狀，身如檀鰭；伊尹之狀，面無須麋。禹跳湯偏，堯舜參。」牟子從者，將 論志意，比類文學邪？直將差長短，辨美惡，而相欺傲 邪？古者桀紂長巨姣「美，天下之傑也；筋力越勁，百人 之敵也。然而身死國亡，為天下大僇。」後世言惡，則必 稽焉。是非容貌之患也，聞見之不眾，論議之卑爾。今 世俗之亂君，鄉曲之儇子，莫不美麗姚冶，奇衣婦飾， 血氣態度，擬於女子。婦人莫不願得以為夫，處女莫 不願得以為士。棄其親家而欲奔之者，比肩並起。然 而中君羞以為臣，中父羞以為子，中兄羞以為弟，中 人羞以為友。俄則束乎有司，戮乎大市，莫不呼天啼 哭，苦傷其今，而後悔其始，是非容貌之患也。聞見之 不眾，論議之卑爾。然則從者將孰可也？

賈誼新書

《容經》

志有四：興朝廷之志淵然，清以嚴，祭祀之志諭然，思 以和，軍旅之志怫然，慍然，精以厲，喪紀之志漻然。 然，憂以湫。四志形中，四色，發外維如志色之經也。容 有四：起。朝廷之容，師師然，翼翼然，整以敬。祭祀之容， 遂遂然，粥粥然，敬以婉。軍旅之容，湢然肅然，固以猛。 喪紀之容，怮然懾然，若不還容，經也。視有四，則朝廷 之視，端㳅平衡。祭祀之視，視如有將。軍旅之視，固植 虎張。喪紀之視，不㳅垂綱。視經也。言有四術，言敬以 固，朝廷之言也；「文言有序」，祭祀之言也；「屏風折聲」，軍 旅之言也；言若不足，喪紀之言也；言，經也；固頤，正視， 平肩，正背，臂如抱鼓，足間二寸，端面，攝纓，端股，整足， 體不搖肘，曰經；立因以微磬，曰共；立因以磬折，曰肅； 立因以垂佩，曰卑；立，立容也。〈共音恭下同〉坐以經立之容。 肘不差而足不跌，視平衡曰「經」；坐微俯，視尊者之膝， 曰「共坐」；仰首，視不出尋常之內，曰「肅坐廢首。」《肘》曰： 「卑坐」，坐容也。〈跌徒結反與「低」同。〉行以微磬之容，臂不搖掉，肩 不下上，身似不則從，然而任行容也。〈掉徒弔反〉趨以《微磬 之容》，飄然翼然，肩狀若㳅，足如射箭，趨容也。旋以《微 磬》之容，其始動也。穆如驚倏，其固復也。旄如濯絲，跘 旋之容也。〈倏式六反跘步般反〉跪以微磬之《容》，「揄石而下，進左 而起。手有抑揚，各尊其紀」，跪容也。拜以磬折之容，「吉 事上左，凶事上右，隨前以舉，項衡以下，寧速無遲，背 項之狀，如屋之元」，拜容也。〈元未詳〉拜而未起，伏容也。坐， 乘以經坐之容。手撫式，視五旅，欲無顧，顧不過轂。小 禮動，中禮式，大禮下，坐車之容也。〈乘繩諡反下同〉立乘以經 立之容，右持綏而左臂詘，存劍之緯，欲無顧，顧不過 轂。小禮據，中禮式，大禮下，立車之容也。《禮》：「介者不拜， 兵車不式」，不顧，不言反，抑式以應武容也，兵車之容 也。若夫立而跛，坐而蹁，體怠懈，志驕傲，䟃視數顧，容 色不比，動靜不以度妄，咳唾，疾言嗟，氣不順，皆禁也。 〈跛彼寄反又作跂去智反蒲咳堅反足不正也䟃倉含反數音朔比毗志反咳音慨唾吐臥反〉古者 年九歲，入就小學，蹍小節焉，業小道焉；束髮就大學， 蹍大節焉，業大道焉。是以邪放非辟，無因入之焉。諺 曰：「君子重襲，小人無由入；正人十倍，邪辟無由來。」古 之人其謹於所近乎？《詩》曰：「芃芃棫樸，薪之」之。濟濟 辟王，左右趨之。此言左右日以善趨也。古者聖王居 有法則，動有文章。位執戒輔，鳴玉以行，佩玉也。上有 蔥珩，下有雙璜，衝牙蠙珠，以約其間，琚瑀以雜之。行 以采齊，趨以《肆夏》，步中規，折中矩。登車則馬行而鸞 鳴，鸞鳴而和。應聲曰和，和則敬，故《詩》曰：「和鸞雝雝，萬 福攸同。」言動以紀度，則萬福之所聚也。故曰明君在 位可畏，施捨可愛，進退可度，周旋可則，容貌可觀，作 事可法，德行可象，聲氣可樂，動作有文，言語有章，以 承其上，以接其等，以臨其下，以畜其民。故為之上者 敬而信之，等者親而重之，下者畏而愛之，民者肅而 樂之。是以上下和協而士民順一，故能綜攝其國，以 藩衛天子，而行義足法。夫有威而可畏謂之威，有儀 而可象謂之文。富不可為量，多不可為數。故《詩》曰：「威 儀棣棣，不可選也。」棣棣，富也，不可選，眾也。言接君臣 上下，父子兄弟，內外大小品，事之各有容志也。子贛 由其家，來謁於孔子。孔子正顏舉杖，磬折而立，曰：「子 之大親，毋乃不寧乎？」放杖而立曰：「子之兄弟亦得無 恙乎？」曳杖倍而行，曰：「妻子家中，得無病乎？」故身之倨 佝，手之高下，顏色聲氣，各有宜稱，所以明尊卑，別疏 戚也。子路見孔子之背，磬折，舉哀曰：「唯由也見。」孔子 聞之，曰：「由也何以遺亡也？」故過猶不及，有餘猶不足 也。《語》曰：況乎明王，執中履衡，言秉中，適而據乎宜。故 威勝德則淳，德勝威則施。威之與德，交若糾纆，且畏 且懷，君道正矣。質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬， 然後君子。

後漢書郎顗傳

《顗條便宜七事》

《易傳》曰：「有貌無實，佞人也；有實無貌，道人也。寒溫為 實，清濁為貌。」

論衡

《骨相篇》

人曰：「命難知，命甚易知。」知之何用？用之骨體。人命稟於天，則有表候於體，察表候以知命，猶察斗斛以知 容矣。表候者，骨法之謂也。傳言黃帝龍顏，顓頊戴午， 帝嚳駢齒，堯眉八采，舜目重瞳，禹耳三漏，湯臂再肘， 文王四乳，武王望陽，周公背僂，皋陶馬口，孔子反羽。 斯十二聖者，皆在帝王之位，或輔主憂世，世所共聞， 儒所共說，在經傳者，較著可信。若夫短書俗記，竹帛 引文，非儒者所見，眾多非一。蒼頡四目，為黃帝史；晉 公子重耳仳脅，為諸侯霸；蘇秦骨鼻，為六國相；張儀 仳脅，亦相秦魏；項羽重瞳，雲虞舜之後，與高祖分王 天下。陳平貧而飲食不足，貌體佼好，而眾人怪之，曰： 「平何食而肥？」及韓信為滕公所鑒，免於鈇質，亦以面 狀有異，面狀肥佼，亦一相也。高祖隆準龍顏，美鬚，左 股有七十二黑子。單父呂公善相，見高祖狀貌，奇之， 因以其女妻高祖，呂后是也。卒生孝惠帝、魯元公主。 高祖為泗上亭長，嘗告歸之田，與呂后及兩子居。田 有一老公過請飲，因相呂后曰：「夫人天下貴人也。」令 相兩子，見孝惠，曰：「夫人所以貴者，乃此男也。」相魯元 曰：「皆貴。」老公去，高祖從外來，呂后言於高祖，高祖追 及老公，止使自相。老公曰：「鄉者夫人嬰兒相，皆似君， 君相貴不可言也。」後高祖得天下，如老公言。推此以 況，一室之人，皆有富貴之相矣。類同氣鈞，性體法相， 固自相似；異氣殊類，亦兩相遇。富貴之男，娶得富貴 之妻，女亦得富貴之男。夫二相不鈞而相遇，則有立 死。若未相適，有豫亡之禍也。王莽姑正君許嫁，至期 當行時，夫輒死，如此者再，乃獻之趙王，趙王未取，又 薨。清河南宮大有與正君父稚君善者，遇相君曰：「貴 為天下母。」是時宣帝世，元帝為太子，稚君乃因魏郡 都尉納之太子，太子幸之，生子君上。宣帝崩，太子立 正君為皇后，君上為太子。元帝崩，太子立，是為成帝。 正君為皇太后，竟為天下母。夫正君之相，當為天下 母，而前所許二家及趙王為無天下父之相，故未行 而二夫死，趙王薨。是則二夫趙王無帝王大命，而正 君不當與三家相遇之驗也。丞相黃次公，故為陽夏 游徼，與善相者同車俱行，見一婦人，年十七八，相者 指之曰：「此婦人當大富貴，為封侯者夫人。」次公止車 審視之。相者曰：「今此婦人不富貴，卜書不用也。」次公 問之，乃其旁里人巫家子也。即娶以為妻。其後次公 果大富貴，位至丞相，封為列侯。夫次公富貴，婦人當 配之，故果相遇，遂俱富貴。使次公命賤，不得婦人為 偶，不宜為「夫婦之時，則有二夫趙王之禍。」夫舉家皆 富貴之命，然後乃任富貴之事。骨法形體有不應者， 則必別離死亡，不得久享介福。故富貴之家，役使奴 僮，育養牛馬，必有與眾不同者矣。僮奴則有不死亡 之相，牛馬則有數字乳之性，田則有種孳速熟之穀， 商則有居善疾售之貨。是故知命之人，見富貴「於貧 賤，睹貧賤於富貴」，案骨節之法，察皮膚之理，以審人 之性命，無不應者。趙簡子使姑布子卿相諸子，莫吉， 至翟婢之子無恤而以為貴。無恤最賢，又有貴相。簡 子後廢太子而立無恤，卒為諸侯，襄子是矣。相工相 黥布，當先刑而乃王，後竟被刑，乃封王。衛青父鄭季， 與陽信公主家僮衛媼通，生青。在建章宮時，鉗徒相 之曰：「貴至封侯。」青曰：「人奴之道，得不笞罵足矣，安敢 望封侯？」其後青為軍吏，戰數有功，超封增官，遂為大 將軍，封為萬戶侯。周亞夫未封侯之時，許負相之曰： 「君後三歲而入將相持。」〈一有重字〉「國，秉貴重矣，於人臣無 兩。其後九歲而君餓死。」亞夫笑曰：「臣之兄已代侯矣， 有如父卒子當代亞夫，何說侯乎？然既已貴，如負言， 又何說餓死指示我？」許負指其口，有縱理，入口曰：「此 餓死法也。」居三歲，其兄絳侯勝有罪，文帝擇絳侯子 賢者推亞夫，迺封條侯，續絳侯後。文帝之後六年，匈 奴入邊，乃以亞夫為將軍。至景帝之時，亞夫為丞相， 後以疾免。其子為亞夫買工官尚方甲楯五百被可 以為葬者，取庸苦之，不與錢。庸知其盜買官器，怨而 上告其子，景帝下吏責問，因不食嘔血而死。當鄧通 之幸文帝也，貴在公卿之上，賞賜億萬，與上齊體，相 工相之曰：「當貧賤餓死。」文帝崩，景帝立，通有盜鑄錢 之罪。景帝考驗通亡寄死人家，不名一錢。韓太傅為 諸生時，借相工五十錢與之俱入辟雍之中，相辟雍 弟子誰當貴者，相工指兒寬曰：「彼生當貴，秩至三公。」 韓生謝。遣相工通刺兒寬，結膠漆之交，盡筋力之敬， 徙舍從寬，深自附納之。寬嘗甚病，韓生養視如僕狀， 恩深踰於骨肉。後名聞於天下。兒寬位至御史大「夫， 州郡承旨，召請擢用，舉在本朝，遂至太傅。」夫鉗徒、許 負，及相鄧通、兒寬之工，可謂知命之工矣。故知命之 工，察骨體之證，睹富貴貧賤，猶人見盤盂之器，知所 設用也。善器必用貴人，惡器必施賤者，尊鼎不在陪 廁之側，匏瓜不在堂殿之上，明矣。夫《尺書》所載，世所 共見，皆有其實。稟氣於天，立形於地。察在地之形，以 知在天之命，莫不得其實也。有傳孔子相澹臺子羽， 唐舉占蔡澤不驗之文，此失之不審，何隱匿微妙之 表也？相或在內，或在外，或在形體，或在聲氣。察外者遺其內，在形體者亡其聲氣。孔子適鄭，與弟子相失， 孔子獨立鄭東門。鄭人或問子貢曰：「東門有人，其頭 似堯，其項若皋陶」，肩類子產，然自腰以下不及禹。三 寸傫傫若喪家之狗。子貢以告孔子，孔子欣然笑曰： 「形狀末也，如喪家狗然哉！然哉！」夫孔子之相鄭人，失 其實，鄭人不明法術淺也。孔子之失子羽，唐舉惑於 蔡澤，猶鄭人相孔子，不能具見形狀之實也。以貌取 人，失於子羽；以言取人，失於宰予也。

新論

《命相篇》

「命者，生之本也；相者，助命而成者也。命則有命，不形 於形；相則有相，而形於形。有命必有相，有相必有命， 同稟於天，相須而成也。」人之命相，賢愚、貴賤、修短、吉 凶，制氣結胎，受生之時，其真妙者，或感五帝三光，或 應龍跡氣夢，降及凡庶，亦稟天命，皆屬星辰。其值吉 宿則吉，值凶宿則凶。受氣之始，相命既定，即鬼神不 「能移改，而聖智不能迴也。華胥履大人之跡而生伏 羲，女媧感瑤光貫日而生顓頊，慶都與赤龍合而生 唐堯，握登見大虹而生虞舜，修紀見洞流星而生夏 禹，夫都見白氣貫月而生殷湯，太任夢見長人而生 文王，顏徵感黑帝而生孔子，劉媼感赤龍而生漢祖， 薄姬感蒼龍而生文帝，微子感牽牛星，顏淵感中台 星，張良感狐星，樊噲感狼星，老子感火星，若此之類， 皆聖賢受天瑞相而生者也。相者，或見肌骨，或見聲 色，賢愚貴賤，修短吉凶，皆有表診。故五嶽崔嵬，有峻 極之勢，四瀆皎潔，有川流之形；五色鬱然有雲霞之 觀，五聲鏗然有鐘磬之音。善觀察者，猶風胡之別刃， 孫陽之相馬，覽其機」妙，不亦難乎？伏羲日角，黃帝龍 顏，帝嚳戴肩，顓頊骿骭，堯眉八采，舜目重瞳，禹耳三 漏，湯肩二肘，文王四乳，武王齒，孔子返宇，顏回重 瞳，皋繇烏喙，若此之類，皆聖賢受天殊相而生者也。 舜目重瞳，是至明之相，而項羽王莽，亦目重瞳子；越 王勾踐長頸烏喙，非善終之象，而夏禹亦長頸烏喙。 王莽之重瞳，譬駑馬有驥之一毛，而不可謂之驥也； 勾踐長頸烏喙，猶蛇有龍之一鱗，而不可謂之龍也。 爰及眾庶，皆有診相，故《穀子》豐下，叔興知其有後；衛 青方顙，黥徒明其富貴；亞夫縱理，許負見其餓死；羊 鮒聲豺，叔姬鑒其滅族。命相吉凶，懸之於天。命當貧 賤，雖富貴猶有禍患；命當富貴，雖欲殺之，猶不能害。 夏孔甲畋於箕山，大風晦暝，入於人家，主人方乳。或 占之曰：「後來而產，是子不勝，終必有殃。」孔甲取之，曰： 「苟以為余子，誰敢殃之？」子長折薪，斧斬其左足，遂為 大閽。孔甲曰：「嗚呼，有疾命矣夫！」漢文以夢而寵鄧通， 相者占通當貧餓死，帝曰：「能富在我，何謂貧乎？」與之 銅山，專得冶鑄，後假衣食，寄死人家。子文之生，妘子， 棄之，虎乃乳之，遂收養焉，卒為楚相。褒離國王侍婢 有娠，王欲殺之，婢曰：「氣從天來，故我有娠。」及子之產， 捐豬圈中，豬以氣噓之；棄馬櫪中，馬復噓之，故得不 死，卒為夫餘之王。故善惡之命，若從天墮，若從地出， 不得以理數推，非可以智力要。今人不知命之有限， 而妄覬於多貪；命在於貧賤，而穿鑿求富貴；命在於 短折，而臨危求長壽：皆惑之甚者也。

鹿門隱書

《論牛首鳥身》

或曰：「神農牛首，《蜚仲》鳥身，信乎哉？」曰：「非形也，象也。夫 梟羊䝟貐，尚猶類人，況聖賢也哉？」

冊府元龜

《姿表》

《洪範》五事：一曰貌，貌曰恭。是以八彩重瞳，表唐堯、虞 舜之異；龍顏日角，彰漢高、光武之奇。大勳既協於天 人，純粹必形於體貌。自繼統之外，代有其君。至若姿 表端莊，神明爽邁，方頤大口，龍顙鐘聲。或貴兆已形， 致異人之默識；或天光峻發，使外國以仰觀。亦有瞻 顧非常，眉目如畫，挺神仙之骨格，儀鸞鳳之儀容。若 加之以才智辯明器度雄遠。皆可亞「《真人》之奇表」紹 有國之基局也。

《儀貌》

夫肖天地之形體雲日之表受最靈之氣有繼明之 象故天姿岐嶷出乎！自然龍章粹和發於異稟是以 居主鬯之重為天下之本有以見容止可度矣。 《洪範》五事其二曰：貌蓋所謂發乎！容止著乎！儀表者 也。矧乃託體霄極毓質扃禁粹靈攸蘊光華允集乃 有奇姿雋彩孤標傑出聳群庶之瞻仰增藩戚之焜 燿至或風度閒曠，舉措詳緩，威稜峻發，眄睞雄毅，斯 固有儀可象，望之儼然者已。其於「稟肖」魁怪，《方牘》所 記者亦備載雲。

《形貌》

夫人之生也，稟形五行，肖類天地。故形為神之舍，貌 為精之華。發於至靈，彰乎遺體。乃有英姿偉量，奇骨 異表。魁岸磊落，端厚篤雅；頎長峻茂，雄毅挺特。蓋繇 夫氣幹中立，容止外著。出乎其類，敻然不群。為殊俗之聳畏，蒙時君之清賞。有儀可象，於斯為貴。亦有器 資眇小，而識度宏達；同時異派，而形象克肖。至千苛 「刻異狀，兆自襁褓。」指物象而倫擬，推善惡以斯驗，布 在方策，咸足徵焉。

夫人之生也。鍾五行之秀肖二儀之形所稟雖同厥 貌則異乃有偶晉室之衰圮幸中原之俶擾保聚群 黨僭竊位號雖邪謀兇德有亂於天常而奇姿偉狀 或同於人傑斯所以資彼姦雄之氣成其悖戾之咎 耳故仲尼有言曰：「以貌取人失之子羽」是知取人之 道不在乎！形貌也。明矣。

《狀貌》

夫四裔之人，各處其極，東西南北，咸有所稟。豈惟嗜 慾不同，抑亦形貌有異。蓋天意所以別族類也。或自 傳譯，狀彼主帥；或因朝貢，驗彼使人。《良史》存之，亦圖 式之盛也。

形貌部藝文一

《短人賦》

漢·蔡邕

《侏儒》短人，僬僥之後，出自外域。去俗歸義，慕化企踵。遂在中國，形貌有部，名之「侏儒。」生則象父。唯有晏子，在齊辨勇，匡景拒崔，加刃不恐。其餘尪幺，劣厥僂窶。「嘖怒語，與人相拒。矇昧嗜酒，喜索罰舉。醉則揚聲，罵詈咨口。眾人患忌，難與並侶。是以陳賦，引譬比偶，皆得形象，誠如所語。」其詞曰：

雄荊雞兮鶩鷿鵜，鶻鳩鶵兮鶉鷃䳄。冠戴勝兮啄木 兒，觀短人兮形若斯。蟄地蝗兮蘆螂且。「繭中蛹兮蠶 蠕蠕，視短人兮形若斯。木門閫兮梁上柱，敝鑿頭兮 斷柯斧鞞。」鼓兮補屨樸，脫椎枘兮擣薤杵。視短人 兮形如許，

《相論》

魏·曹植

世固有人身瘠而志立，體小而名高者，於聖則否。是 以堯眉八彩，舜目重瞳，禹耳參漏，文王四乳。然則世 亦有四乳者，此則駑馬一毛似驥耳。宋臣有公孫呂 者，長七尺，面長三尺，廣三寸。若此之狀，蓋遠代而求， 非一世之異也。使形殊於外，道合其中，名震天下，不 亦宜乎？《語》云：「無憂而戚，憂必及之；無慶而歡，樂必隨」 之。此心有先動而神有先知，則色有先見也。故扁鵲 見桓公，知其將亡；申叔見巫臣，知其竊妻而逃也。

《卞和畫像賦》〈有序〉

晉·傅咸

先畫卞和之像者，雖其事在素定，見其涕血殘刖之形，情以悽然。至臧文仲知柳下惠之賢而不與立卞和《自刖》以相證，相去遠矣。戲畫其像於卞子之旁，特赤其面以示，猶有慚色。辭曰：

惟年命之遒短，速流光之有經。疾沒世而不稱，貴立 身而揚名。既銘勒於鐘鼎，又圖像於丹青。覽光烈之 攸畫，睹卞子之容形。泣泉流以雨下，灑血面而瀸纓。 痛兩趾之雙刖，心惻悽以傷情。雖髮膚之不毀，覺害 仁以偷生。向厥趾之不刖，孰夜光之見明？人之不同， 爰自在昔。臧知柳而不進，和殘軀以證璧。

《相經序》

梁·劉峻

「夫命之與相，猶聲之與響，聲動乎幾，響窮乎應，雖壽 夭參差，賢愚不一，其間《大較》，可得聞矣。若乃生而神 睿，弱而能言，八彩光眉，四瞳麗目，斯實天姿之特達， 聖人之符表。洎乎日角月偃之奇，龍棲虎踞之美，地 鎮靜於城纏，天關運於掌策，金槌玉枕，磊落相望；伏 犀起蓋，隱轔交映。井宅既兼，食匱已實」，抑亦帝王卿 相之明效也。及其深目長頸，頹顏蹙齃，蛇行鷙立，猳 喙鳥咮，筋不束體，血不華色，手無春荑之柔，髮有寒 蓬之悴，或先吉而後凶，或少長乎窮乏，不其悲歟！至 如姬公凝負圖之容，孔父眇棲皇之跡，《豐本》知其有 後，《黃中》明其可貴，其間或躍馬膳珍，或飛而食肉，或 皂隸晚候，初形未正。銅巖無以飽生，「玉饌終乎餓死。 因斯以觀，何事非命。」

《三胡賦》

北魏·繁欽

莎車之胡，黃目深睛，員耳狹頤。康居之胡，焦頭折頞， 高輔陷面，眼無黑眸，頰無餘肉。《罽賓》之胡，面象炙蝟， 頂如持囊，隅目赤眥，洞頞仰鼻。

有宋石諫議大夫贈開府儀同三司太師中書

《令兼尚書令魏國韓公國華真贊》。

宋歐陽修

氣剛而毅，望之可畏。色粹而仁，近之可親。有韞於中， 必見於外。庶幾髣髴，寫之圖繪。惟其盛德，不可形容。 公德之豐，後世之隆。誰為公子？丞相衛公。

《王元之畫像贊敘》

蘇軾

《傳》曰：「不有君子，其能國乎？」予嘗三復斯言，未嘗不流 涕太息也。如漢汲黯、蕭望之、李固，吳張昭，唐魏鄭公、 狄仁傑，皆以身徇義，招之不來，麾之不去，正色而立 於朝，則豺狼狐狸自相吞噬，故能消禍於未形，救危

於將亡。使皆如公孫丞相、張禹、胡廣，雖累千百緩急

豈可望哉！故翰林王公元之，以雄文直道，獨立當世，

「足以追配此六君子者。」方是時，朝廷清明，無大姦慝， 然公猶不容於中，耿耿然如秋霜夏日，不可狎玩。至 於三黜以死，有如不幸而處於眾邪之間，安危之際， 則公之所為，必將驚世絕俗，使斗筲穿窬之流，心破 膽裂，豈特如此而已乎？余始過蘇州虎丘寺，見公之 畫像，想其遺風餘烈，願為執鞭而不「可得。」其後為徐 州，而公之曾孫汾為兗州，以公《墓碑》示余，乃追為之 《贊》，附其《家傳》雲。

《楊襄毅公像贊》

明·李維楨

皇矣世宗，格於上帝。帝賚良弼，蒲坂天京。陰陽所和， 人龍是出。魁梧奇偉，望之儼然。天神太一，徐而即之。 有威有儀，既僩既瑟。弱冠蚤貴，垂五十年。以帝師卒， 冢宰司馬。至再至三，亢寵寡匹。淵角山庭，河自海口。 法相則吉，黃鉞所向。批擣桀裂，前無衡盧。夫何以故？ 虎頭燕頷，桓桓孔武。三後聖神，疇克代終。而獨譽處 瞭焉眸子。視瞻不迴，黑白即序。龍章鳳姿，天質自然。 德機用杜，精誠之極。九廟居歆，受天純嘏。頯顙豐下， 宜爾子孫。如糓在魯，條首摩空。亦有龍門，砥柱狂瀾。 公實象之。屹焉岳立，則莫我干。洪河九曲，以受百川。 其流漫漫，肖公腹笥，藏疾納汙。空洞無端，陽氣，見眉 上滿大宅，庇寒士歡。盼睞成飾，吹噓成恩，不遑沐餐， 群策群力。於以四方，之屏之翰，猗與七尺，為鵬負天， 為龜負地，國有戚休，覘公嚬笑，乃定眾志，種種之髮， 類此素絲，鞠躬盡瘁，三靈告沴，九原不作，吾將安事？ 麟閣雲臺，為公寫照。四裔敬忌，勉勉朴忠，沈沈石畫， 於今未墜。豎儒不敏，識其小者，敢副金匱。

形貌部藝文二〈詩〉

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《嘲崔左丞》

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崔子曲如鉤，隨例得封侯。髆上全無項，胸前別有頭。

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《與趙神德互嘲》

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趙神德》「天上既無雲，閃電何以無準則。」〈寶〉向者入門 來，案後惟見一挺墨。〈神德〉官裏料硃砂，半眼供一國。 〈寶〉磨公小拇指，塗得太社黑。〈神德〉

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《與歐陽詢互嘲》

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聳膊成山字。埋肩不出頭。誰家麟閣上。畫此一獮猴。

《嘲長孫無忌》

歐陽詢

索頭連背暖漫。〈一作〉「襠畏肚寒。」只因心渾渾，所以面 團團。

《嘲李叔慎賀蘭僧伽杜善賢》〈善賢長安令三人皆黑〉

劉行敏

叔慎騎烏馬，僧伽把漆弓。喚取長安令，共獵北山熊。

《歇後》〈抱一任櫟陽尉有客過之既短又患眼及鼻塞用千字文語嘲之〉

封抱一

面作天地元，鼻有「《鴈門》紫。」既無「《左達》承」，何勞罔談彼。

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《嘲武懿宗》

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「長弓短度箭，蜀馬臨階騙去賊，七百里，隈牆獨自戰， 忽然逢著賊，騎豬向南。」

《又嘲》

前人

「裹頭極草草，掠鬢不菶菶。」未見桃花麵皮，漫作杏子 眼孔。

《嘲趙璘》〈璘儀質瑣陋成名後為婿能為儐相為詩嘲謔〉

薛能

巡關每傍摴蒲局，望月還登《乞巧樓》。第一莫教嬌太 過，緣人衣帶上人頭。

不知原在鞍轎裏，將謂空馱席帽歸。

火爐床上平身立，便與夫人作鏡臺。

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《詠王給事》

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厥父元非道郡奴，允光何事太侏儒。可中與箇皮裩 著，擎得天王左腳無。

《詠傴背子》

前人

出得門來背拄天，同行難可與差肩。若教倚向閑窗 下，恰似箜篌不著弦。

《與釋惠江互謔》〈左街僧錄惠江威儀程紫霄俱辯捷每相嘲笑〉

程紫霄

《僧錄》：「琵琶腿。」〈程　江充肥故云〉先生、篥頭。〈江〉

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《與李榮互謔》

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「姓李應須禮，言榮又不榮。」〈法軌〉身長三尺半，頭毛猶未 生。〈李榮〉

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《廣州三樵歌》

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奉敕追三樵，隨侯傍道走。迴頭語李郎，「喚取爾朱九。」

《嘲傴僂人》〈有人患腰曲傴僂常低頭而行旁人詠之〉

無名氏

《拄杖》欲似乃，播笏還似及。逆風盪雨行，面乾頂額溼著衣床上坐，肚緩脊皮急。城門爾許高，故自匍匐入。

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《京洛語》

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《衣裳》好，儀貌惡。不姓「許」即姓郝。

《臨川野老自贊》

元·吳澂

身形瘦削。春林獨鶴。眼睛閃爍秋霄一鶚。遠絕塵滓。 大同寥廓。自鳴自和。自歌自樂。

《題楊竹西高士小像》

僧淨慧

鶴立長身大布襦，綠光瞳子雪眉鬚。才名恥列三生 後，文物看來兩晉無。牛度玉關迴紫氣，龍眠滄海抱 遺珠。憑君更著東維輩，畫作《雲林五老圖》。

《贈相士》

明·張宣

桂叢始華香滿院，烝龍有客來相見。自言幼讀《許負 書》，爛爛雙瞳炯若電。瞪予丰采誇再三，昔何蠖屈今 豹變。窮官得之談笑頃，不用文場苦鏖戰。人生所貴 能自知，我嘗鏡中見吾面。兩顴赬色耳無輪，齷齪低 頭共鄙賤。縱如眉目差疏秀，已分半生食破研。長吟 抱膝倚青天，看盡投林飛鳥倦。封侯骨相豈不殊飛 虎頭顱加頷燕。撥灰煨芋且勿言，門外秋江淨如練。

《張君為余貌小像二一野服一冠裳皆肖戲賦一律效長慶體》

沈瓚

「荷衣芰製舊丰神，束帶簪冠自主賓。賸有丹青稱獨 步，頓令形影共三人。若為濃筆兼枯筆，莫問前身與 後身。欲識生平丘壑意，請從阿堵辨吾真。