欽定古今圖書集成/曆象彙編/乾象典/第013卷

欽定古今圖書集成
曆象彙編 第十三卷

欽定古今圖書集成曆象彙編乾象典

　第十三卷目錄

　天部紀事

　天部雜錄

乾象典第十三卷

天部紀事

《通鑑前編》：「黃帝有熊氏，命容成作蓋天，以象周天之 形。」

《尚書·堯典》：「帝乃命羲和，欽若昊天，曆象日月星辰，敬 授人時。」

《虞書·大禹謨》：益贊於禹曰：「惟德動天，無遠弗屆。滿招 損，謙受益，時乃天道。帝初於歷山，往于田，日號泣於 旻天。於父母，負罪引慝。祗載見瞽瞍，夔夔齋慄，瞽亦 允若。至諴感神，矧茲有苖。」

《史記·殷本紀》：「帝武乙無道，為偶人，謂之天神。與之博， 令人為行。天神不勝，乃僇辱之，為革囊盛血，仰而射 之，命曰射天。」

西伯伐飢國，滅之。紂之臣祖伊聞之而咎周，恐，奔告 紂曰：「天既訖我殷命，假人元龜，無敢知吉。非先王不 相我後人，維王淫虐用自絕。故天棄我，不有安食，不 虞知天性，不迪率典。今我民罔不欲喪，曰：『天曷不降 威，大命胡不至』？今王其奈何？」紂曰：「我生不有命，在天 乎？」祖伊反曰：「紂不可諫矣。」

《晉世家》：唐叔虞者，周武王子而成王弟。初，武王與叔 虞母會時，夢天謂武王曰：「余命女生子，名虞，余與之 唐。」及生子，文在其手，曰虞，故遂因命之曰虞。武王崩， 成王立，唐有亂，周公誅滅唐。成王與叔虞戲，削桐葉 為珪，以與叔虞曰：「以此封若。」史佚因請擇日立叔虞。 成王曰：「『吾與之戲爾』。史佚曰：『天子無戲言，言則史書 之，禮成之，樂歌之』。」於是遂封叔虞於唐。

《列子》：周穆王築臺，號曰「中天之臺」，其高千仞。

《國語》：虢公夢在廟，有神人面白毛虎爪執鉞，立於西 阿。公懼而走，神曰：「無走！」帝命曰：「使晉襲於爾門。」公拜 稽首。覺，召史嚚占之，對曰：「如君之言，則蓐收也，天之 刑神也，天事官成。」〈官成禍福各以官象成也〉

《左傳》：楚武王侵隨，使薳章求成焉。隨人使少師董成 王毀軍而納少師。少師歸，請追楚師，隨侯將許之。季 梁止之曰：「天方授楚，楚之羸，其誘我也，君何急焉？」 楚武王荊屍授師，孑焉以伐隨。將齋，入告夫人鄧曼 曰：「『余心蕩』。鄧曼嘆曰：『王祿盡矣，盈而蕩，天之道也。先 君其知之矣。故臨武事，將發大命而蕩王心焉。若師 徒無虧，王薨於行，國之福也』。」王遂行，卒於樠木之下。 《說苑》：齊桓公問管仲曰：「王者何所貴？」對曰：「貴天。」桓公 仰視天，管仲曰：「所謂天者，非謂蒼蒼莽莽之天也，君 人者以百姓為天。」

《左傳》：公子重耳過衛，衛文公不禮焉。出於五鹿，乞食 於野人。野人與之塊，公子怒，欲鞭之。子犯曰：「天賜也。」 稽首受而載之。及鄭，鄭文公亦不禮焉。叔詹諫曰：「臣 聞天之所啟，人弗及也。晉公子有三焉，天其或者將 建諸，君其禮焉。男女同姓，其生不蕃。晉公子，姬出也， 而至於今，一也；離外之患，而天不靖，晉國，殆將啟之， 二也。有三士足以上人，三也。晉、鄭同儕，其過子弟，固 將禮焉，況天之所啟乎？」弗聽。及楚，楚子饗之，子玉請 殺之。楚子曰：「天將興之，誰能廢之？違天必有大咎。」乃 送諸秦。

《國語》：晉文公過五鹿，乞食於野人。野人舉塊以與之， 公子怒，將鞭之。子犯曰：「天賜也。民以土服，又何求焉？ 天事必象，十有二年，必獲此土。二三子志之。歲在壽 星及鶉尾，其有此土乎？」天以命矣，復於壽星，必獲諸 侯。天之道也，由是始之。有此，其以戊申乎？所以申土 也。

《左傳》：晉侯賞從亡者，介之推不言祿，祿亦弗及，曰：「竊 人之財猶謂之盜，況食天之功以為己力乎。」

《僖二十》有八年，晉侯與楚人戰於城濮，楚師敗績。晉 侯夢與楚子搏，楚子伏己而盬其腦，是以懼。子犯曰： 「吉。我得天，楚伏其罪，吾且柔之矣。」〈注〉晉侯上向，故得 天。楚子下向地，故伏其罪。腦所以柔物。子犯審見事 宜，故權言以答夢。

公孫歸父會楚子於宋，宋人使樂嬰齊告急於晉，晉 侯欲救之，伯宗曰：「不可。古人有言曰：『雖鞭之長，不及 馬腹』。天方授楚，未可與爭。雖晉之彊，能違天乎？《諺》曰： 『高下在心，川澤納汙，山藪藏疾，瑾瑜匿瑕。國君含垢』。 天之道也。君其待之。」

晉侯使趙同獻狄俘於周，不敬。劉康公曰：「不及十年， 原叔必有大咎，天奪之魄矣！」

齊侯侵我西鄙，謂諸侯不能也，遂伐曹，入其郛，討其來朝也。季文子曰：「齊侯其不免乎？己則無禮，而討於 有禮者。曰：『女何故行禮？禮以順天，天之道也；己則反 天，而又以討人，難以免矣。《詩》曰：『胡不相畏，不畏於天』。 君子之不虐幼賤，畏於天也。《周頌》曰：『畏天之威，於時 保之。不畏於天，將何能保』』？」

《國語》：宋人殺昭公。趙宣子請師於靈公以伐宋。公曰： 「非晉國之急也。」對曰：「大者天地，其次君臣，所以為明 訓也。今宋人殺其君，是反天地而逆民則也，天必誅 焉。晉為盟主而不修天罰，將懼及焉。」公許之。

《左傳》：楚子伐陸渾之戎，觀兵於周疆。定王使王孫滿 勞楚子，楚子問鼎之大小輕重焉，對曰：「在德不在鼎。 德之休明，雖小重也；其姦回昏亂，雖大輕也。天祚明 德，有所底止。成王定鼎於郟鄏，卜世三十，卜年八百， 天所命也。周德雖衰，天命未改，鼎之輕重，未可問也。」 鄭文公有賤妾曰燕姞，夢天使與己蘭，曰：「余為伯鯈， 余，而祖也。以是為而子。」以蘭有國香，人服媚之如是。 既而文公見之，與之蘭而御之，生穆公，名之曰蘭。 《國語》：定王使單襄公聘於宋，遂假道於陳，以聘於楚。 歸告王曰：「『陳侯不有大咎，國必亡』。王曰：『何故』？對曰：『先 王之令有之曰：『天道賞善而罰淫。故凡我造國，無從 非彝，無即慆淫，各守爾典，以承天休。今』』」陳侯不念陰 續之常，棄其伉儷妃嬪，而帥其卿佐以淫於夏氏，不 亦瀆姓矣乎？

晉既克楚於鄢，使郤至告慶於周。郤至見召桓公，與 之語。召公以告單襄公，單襄公曰：「天有惡於楚也，故 儆之以晉。而郤至佻天以為己力，不亦難乎？」佻天不 祥，乘人不義。不祥則天棄之，不義則民畔之。

靈王城陳、蔡，不羹，使僕夫子晳問於范無宇，子晳復 命。王曰：「是知天咫，安知民？」則是言誕也。右尹子革曰： 「民，天之生也，知天必知民矣。是其言可以懼哉！」〈咫少也言 少知天道也〉

《左傳》襄九年，宋災。晉侯問於士弱曰：「吾聞之，宋災於 是乎知有天道何故？」對曰：「古之火正，或食於心，或食 於咮，以出內火。是故咮為鶉火，心為大火。陶唐氏之 火正，閼伯居商丘，祀大火，而火紀時焉。相土因之，故 商主大火。商人閱其禍敗之釁，必始於火，是以日知 其有天道也。」

晉侯如廁，陷而卒。小臣有晨夢負公到登天，及日中， 負晉侯出諸廁，遂以為殉。

晉陽。處父聘於衛，反過甯，甯嬴從之，及溫而還。其妻 問之，嬴曰：「以剛，夫子壹之，其不沒乎？天為剛德，猶不 干時，況在人乎？余懼不獲其利，而離其難，是以去之。」 晉將嫁女於吳，齊侯使析歸父媵之以藩，載欒盈及 其士，納諸曲沃。欒盈夜見胥午而告之。對曰：「不可。天 之所廢，誰能興之？子必不免。吾非愛死也，知不集也。」 盈曰：「雖然，因子而死，吾無悔矣。我實不天，子無咎焉。」 吳子使屈孤庸聘於晉，趙文子問焉，曰：「延州來，季子 其果立乎？巢隕諸樊，閽戕戴吳，天似啟之，何如？」對曰： 「不立，是二君之命也，非啟季子也。若天所啟，其在今 嗣君乎？甚德而度，德不失民，度不失事，民親而事有 序，天所啟也。有吳國者，必此君之子」孫實終之。季子 守節者也，雖有國不立。

《淮南子覽冥訓》：「庶女叫天，雷電下擊，景公臺隕，支體 傷折，海水大出。」〈注〉齊寡婦無子，養姑。姑有女，利母財 而殺母以誣婦。婦不能自解，故冤告天。

《左傳》：穆子去叔孫氏及庚宗，遇婦人，使私為食而宿 焉。問其行，告之故，哭而送之。穆子夢天壓己，弗勝，顧 而見人，黑而上僂，深目而豭喙，號之曰：「牛助余。」乃勝 之歸。既立所宿，庚宗之婦人獻以雉，曰：「余子長矣。」召 而見之，則所夢也。未問其名，號之曰牛，曰「唯。」遂使為 豎。

楚公子棄疾帥師圍蔡。韓宣子問於向叔曰：「楚其克 乎？」對曰：「克哉！蔡侯獲罪於其君而不能其民，天將假 手於楚以斃之，何故不克？然肸聞之，不信以幸，不可 討也。楚王奉孫、吳以討於陳，曰：『將定而國』。陳人聽命 而遂縣之。今又誘蔡而殺其君，以圍其國，雖幸而克， 必受其咎。天之假助不善，非祚之也，厚其凶惡而降」 之罰也。且譬之如天，其有五材而將用之，力盡而敝 之，是以無拯，不可復振。

鄭裨竈言於子產曰：「宋、衛、陳、鄭將同日火。若我用《瓘 斝》玉瓚，鄭必不火。」子產弗與。宋、衛、陳、鄭數日皆來告 火。裨竈曰：「不用吾言，鄭又將火。」鄭人請用之，子產不 可。子大叔曰：「煮以保民也。若有火，國幾亡。可以救亡， 子何愛焉？」子產曰：「天道遠，人道邇，非所及也。竈焉知 天道？是亦多言矣，豈不或信？」遂不與，亦不復火。 衛侯「使鄢武子告於周曰：『蒯聵得罪於君父君母，逋 竄於晉。晉以王室之故，不棄兄弟，寘諸河上。天誘其 衷，獲嗣守封焉。使下臣肸敢告執事』？王使單平公對 曰：『肸以嘉命來，告餘一人，往謂叔父。余嘉乃成世，復 爾祿次，敬之哉！方天之休。弗敬弗休，悔其可追』！」

《國語》：「吳王夫差起師伐越，越王勾踐起師逆之。」江大

夫種乃獻謀曰：「王不如設戎，約辭行成，以喜其民，以

廣侈吳王之心。吾以卜之於天，天若棄吳，必許吾成 而不吾足也，將必寬然有伯諸侯之心焉。既罷弊其 民，而天奪之食，安受其燼，乃無有命矣。」

越王謂范蠡曰：「不穀之國家，蠡之國家也，蠡其圖之！」 范蠡對曰：「四封之內，敵國之制，立斷之事，因陰陽之 𢘆，順天地之常。」〈陰陽謂剛柔晦明三光嬴縮用兵利鈍之常數〉「柔而不屈，強 而不剛」，德虐之行，因以為常。〈德慶賞虐刑罰皆常法也〉「死生」因天 地之刑。〈推亡固存之類〉《天因》人，〈因人而福禍〉《聖人因天》，〈天垂象聖人則〉人 自生之，天地形之。〈見其吉凶之象〉聖人因而成之。〈因吉凶以為誅賞〉 越王興師伐吳，吳人聞之，出挑戰，一日五反，王欲許 之，范蠡進諫曰：「臣聞之，得時無怠，時不再來，天予不 取，反為之災。嬴縮轉化，後將悔之。天節固然，唯謀不 遷。」王曰：「諾。」弗許。范蠡曰：「古之善用兵者，嬴縮以為常， 四時以為紀，無過天極，究數而止。天道皇皇，日月以 為常，明者以為法，微者則是行。」〈明日月盛滿時微薄蝕時也法其明以進〉 〈取行其微以隱遁〉「陽至而陰，陰至而陽，日困而還，月盈而匡。 古之善用兵者，因天地之常，與之俱行，後則用陰，先 則用陽，近則用柔，遠則用剛。後無陰蔽，先無陽察，用 人無藝，往從其所」，剛彊以禦，陽節不盡，不死其野。彼 來從我，固守勿與。若將與之，必因天地之災。又觀其 民之餞飽勞逸以參之，盈吾陰節而奪之，宜為人客， 剛彊而力「疾。陽節不盡，輕而不可取，宜為人主，安徐 而重固。陰節不盡，柔而不可迫。蚤暮無失，必順天道。 今其來，剛彊而力疾，王姑待之。」王曰：「諾。」弗與戰。居軍 三年，吳師自潰。吳王使王孫雄行成于越，王欲許之。 范蠡諫曰：「聖人之功，時為之庸。得時弗成，天有還形。 天節不遠，五年復反。小凶則近，大凶則遠。君王不斷， 其忘會稽之事乎？」王曰：「諾。」弗許。使者往而復來，辭愈 卑，禮愈尊。王曰：「吾欲弗許，而難對其使者，子其對之！」 范蠡乃左提鼓，右援枹，以應使者，曰：「昔者上天降禍 于越，委制於吳，而吳不受。今將反此義以報此禍，吾 王敢無聽天之命而聽君王之命乎？」王孫雄曰：「先人 有言曰：『無助天為虐』。助天為虐」不祥。今吾稻蟹不遺 種，子將助天為虐，不忌其不祥乎？范蠡曰：「君王已委 制於執事之人矣，無使執事之人得罪於子！」擊鼓興 師，以隨使者，遂滅吳。

《會稽典錄》：「曾子扣舷易水，魚聞入淵，鳥驚參天。」 《史記孟子荀卿傳》：「騶衍之術，迂大而閎辨，奭也，文具 難施。」淳于髡久與處時，有得善言。故齊人頌曰：「談天 衍，雕龍奭，炙轂過髡。」

《滑稽傳》：齊威王好為長夜之飲，淳于髡說之以隱曰： 「國中有大鳥，止王之庭，三年不蜚又不鳴，王知此鳥 何也？」王曰：「此鳥不蜚則已，一蜚沖天；不鳴則已，一鳴 驚人。」

齊威王八年，楚大發兵加齊，齊王使淳于髡之趙請 救兵，齎金百斤，車馬十駟。淳于髡仰天大笑，冠纓索 絕。

《史記扁鵲傳》：趙子疾，五日不知人，居二日半寤，語 諸大夫曰：「我之帝所甚樂，與百神遊於鈞天，廣樂，九 奏萬舞，不類三代之樂，其聲動人心。」扁鵲告董安於 曰：「昔秦穆公常如此，七日而寤。」告公孫枝與子輿曰： 「我之帝所甚樂，所以久者，適有所學也。」

《宋微子世家》：君偃盛血以韋囊縣而射之，命曰射天。 《趙世家》：孝成王四年，王夢衣偏裻之衣，乘飛龍上天， 不至而墜，見金玉之積如山。明日，王召筮史敢占之， 曰：「夢衣偏裻之衣者，殘也。乘飛龍上天，不至而墜者， 有氣而無實也。見金玉之積如山者，憂也。」

《列子》：杞國有人憂天崩墜，身無所寄。又有憂彼之憂 者，曉之曰：「天積氣耳，無處無氣，奈何憂崩墜乎？」其人 曰：「天果積氣，日月星宿不當墜邪？」曉之者曰：「日月星 宿，亦積氣中之有光耀者，只使墜，亦不能有所中傷。」 《戰國策》：秦敗魏於華，走芒卯而圍大梁。須賈為魏謂 穰侯曰：「夫戰勝睪子而割八縣，此非兵力之精，非計」 之功也，天幸為多矣。今又走芒卯，入北地，以攻大梁， 是以天幸自為常也。智者不然。

秦王謂范睢曰：「秦國僻遠，寡人愚不肖，先生乃幸至 此，此天以寡人」先生而存先王之廟也，寡人得受 命於先生，此天所以幸先生而不棄其孤也。

《史記呂不韋傳》：安國君為太子，中男名子楚，為秦質 子於趙。呂不韋往見子楚曰：「不韋雖貧，請以千金為 子西遊，事安國君及華陽夫人，立子為適嗣。乃以五 百金買奇物玩好，求見華陽夫人姊，而皆以其物獻 華陽夫人。因言子楚常曰：『楚也以夫人為天，日夜泣 思太子及夫人。夫人大喜』。」

《秦本紀》：「始皇作前殿阿房，上可以坐萬人，下可以建 五丈旗，表南山之巔以為闕，自阿房渡渭，屬之咸陽， 以象天極閣道，絕漢抵營室也。」

二世行誅大臣及諸公子，使使令將閭曰：「公子不臣， 罪當死，吏致法焉。」將閭曰：「闕廷之禮，吾未嘗敢不從 賓贊也；廊廟之位，吾未嘗敢失節也；受命應對，吾未嘗敢失辭也。何謂不臣？願聞罪而死！」使者曰：「臣不得 與謀，奉書從事。」將閭乃仰天大呼天者三，曰：「天乎！吾 無罪！」昆弟三人皆流涕，拔劍自殺。

《項羽本紀》：項王至東城，謂其騎曰：「吾七十餘戰，霸有 天下，今卒困於此，乃天之亡我，非戰之罪也。」

《漢書張良傳》：「良數以太公兵法說沛公，沛公喜，常用 其策。良為他人言，皆不省。良曰：『沛公殆天授』。」

《酈食其傳》，漢王屯鞏雒以距楚，食其因曰：「臣聞之，知 天之天者，王事可成；不知天之天者，王事不可成。王 者以民為天，而民以食為天。夫敖倉，天下轉輪久矣。 臣聞其下乃有臧粟甚多，楚人拔滎陽，不堅守敖倉， 乃引而東，令適卒分守成皋，此乃天所以資漢。」 《韓信傳》：「上嘗從容與信言諸將能各有差，上問曰：『如 我能，將幾何』？」信曰：「陛下不過能將十萬。」上曰：「如公何 如？」曰：「臣多多益辦耳。」上笑曰：「多多益辦，何為為我禽？」 信曰：「陛下不能將兵，而善將將，此乃信之為陛下禽 也。且陛下所謂天授，非人力也。」

《鄧通傳》：文帝嘗夢欲上天不能，有一黃頭郎推上天， 顧見其衣尻帶後穿，覺而之漸臺，以夢中陰目求推 者，郎見鄧通，其衣後穿，夢中所見也。召問其名姓，鄧 名通，鄧猶登也。文帝甚說，尊幸之。

《史記歷書》：「今上即位，招致方士唐都，分其天部。」〈注〉「分 部二十八宿，為距度」也。

《大宛傳》：天子得鳥孫馬，好名曰「天馬。」及得大宛汗血 馬，更名鳥孫馬曰「西極」，名大宛馬曰「天馬」雲。

《封禪書》：天子以二千戶封五利將軍欒大樂通侯，以 衛長公主妻之。又刻玉印曰：「天道將軍」，使使衣羽衣， 夜立白茅上，五利將軍亦立白茅上受印，以示不臣 也。佩天道者，且為天子，道天神也。

武帝乃作「通天臺」，置祠其下，招來神仙之屬。

《漢武故事》：「通天臺，黃帝以來祭天圜丘處。武帝祭太 一上通天臺，舞八歲童女三百人，令人升通天臺，以 候天神。天神既下，祭所若大流星。」

《漢書嚴延年傳》：延年為河南太守，河南號曰屠伯。其 母從東海來，欲從延年。臘適見報囚，大驚，便止都亭。 延年頓首閣下，自為母御，歸府舍畢正，臘謂延年曰： 「天道神明，人不可獨殺我，不意當老見壯子被刑戮 也。」遂去歸，歲餘果敗，東海莫不賢知其母。

《匈奴列傳》：「單于姓攣鞮氏，其國稱之曰撐犁孤塗單 於。」匈奴謂天為撐犁，謂子為孤塗。單于者，廣大之貌 也，言其象天單于然也。

霍去病將萬騎出隴西，得首虜八千餘級，得休屠王 《祭天金》人。

《王莽傳》：莽居攝，宗室廣饒侯劉京上書言：「『齊郡臨淄 縣昌興亭長辛當一暮數夢曰：吾天公使也。天公使 我告亭長曰：『攝皇帝當為真』。即不信我，此亭中當有 新井』。亭長晨起視亭中，誠有新井，入地且百尺。」 《揚雄傳》：「雄潭思渾天，參摹而四分之。」

《後漢書許楊傳》：汝南舊有鴻郤陂，成帝時，丞相翟方 進奏毀敗之。建武中，太守鄧晨欲修復其功，聞楊曉 水脈，召與議之。楊曰：「昔成帝用方進之言。尋而自夢 上天，天帝怒曰：『何故敗我濯龍淵』？是後民失其利，多 致饑困。」

《光武本紀》：「始起兵還春陵，遠望舍南火光赫然屬天， 有頃不見。」

《馮異傳》：光武曰：「我昨夜夢乘赤龍上天，覺寤，心中動 悸。」異因下席再拜賀曰：「此天命發於精神，心中動悸， 大王重慎之性也。」

《齊武王傳》：伯升自發舂陵子弟部署賓客，自稱「柱天 都部。」

《鄧皇后紀》：後嘗夢捫天，蕩蕩正青，若有鍾乳狀，乃仰 嗽飲之。以訊諸占夢，言堯夢攀天而上，湯夢及天而 咶之。斯皆聖王之前占，吉不可言。

《輿服志》：「通天冠，高九寸，正豎頂少邪卻乃直下，為鐵 卷梁，前有山展筩，為述，乘輿所常服。」

《班超傳》：「超上疏曰：『自孤守疏勒，於今五載，胡夷情數， 臣頗識之，問其城郭小大，皆言倚漢與依天等 濊北，十月祭天，晝夜飲酒歌舞，謂之舞天』。」

《虞延傳》：延初生時，其上有物，若一疋練，遂上昇天。 《蘇章傳》：章遷冀州刺史，故人為清河太守，章行部案 其姦贓，乃請太守為設酒餚，陳平生之好，甚歡。太守 喜曰：「人皆有一天，我獨有二天。」章曰：「今夕蘇孺文與 故人飲者，私恩也。明日冀州刺史案事者，公法也。」遂 舉正其罪，州境知章無私，望風畏肅。

《三國志秦宓傳》：「宓拜左中郎將、長水校尉。吳遣使張 溫來聘，眾人皆集，而宓未往，亮累遣使促之。溫曰：『彼 何人也』？亮曰：『益州學士也』。及至，溫問曰：『君學乎』？宓曰： 『五尺童子皆學，何必小人』？溫復問曰：『天有頭乎』？宓曰： 『有之』。溫曰：『在何方也』？宓曰：『在西方。《詩》曰：『乃眷西顧』。以 此推之，頭在西方』。溫曰：『天有耳乎』？宓曰：『天處高而聽 卑。《詩》曰：『鶴鳴九皋，聲聞於天』。若其無耳，何以聽之』？」溫曰：「天有足乎？」宓曰：「有。《詩》云：『天步艱難，之子不猶』。若其 無足，何以步之？」溫曰：「天有姓乎？」宓曰：「有。」溫曰：「何姓？」宓 曰：「姓劉。」溫曰：「何以知之？」答曰：「天子姓劉，故以此知之。」 答問如響，應聲而出。

《先主傳》：或傳聞漢帝見害先主乃發喪制服。故議郎 湯泉侯劉豹等上言，「二十一年中，數有氣如旗，從西 竟東，中天而行。」

《辛毗傳》：文帝踐阼，毗遷侍中。時議改正朔，毗以魏氏 遵舜禹之統，應天順民，湯、武以戰伐定天下，乃改正 朔。孔子曰：「行夏之時」，《左氏傳》曰：「夏數為得天正。」何必 期於相反？帝善而從之。

《世說新語》：司馬太傅齋中夜坐，於時天月明淨，都無 纖翳，太傅歎以為佳。謝景重在坐，答曰：「意謂乃不如 微雲點綴。」太傅因戲謝曰：「卿居心不淨，乃復彊欲滓 穢太清耶？」

《晉書習鑿齒傳》：齒與釋道安相見，齒曰：「四海習鑿齒」， 道安曰：「彌天釋道安。」人以為名對。

《石勒載記》：勒見劉曜無守軍，大悅，舉手指天，又自指 額曰：「天也。」乃卷甲銜枚，詭道兼進。

《陶侃傳》：「侃以母憂去職，嘗有二客來弔，不哭而退，化 為雙鶴，沖天而去，時人異之。」

《馮跋載紀》：跋夜見天門開，神光赫然，燭於庭內。 《樂廣傳》：衛瓘每見廣曰：「此人之水鏡，見之若開雲霧 而睹清天。」

《異苑》：「陶侃夢生八翼，飛翔沖天，見天門九重，已入其 八，惟一門不得進，以翼搏天，閽者以杖擊之，因墮地， 折其左翼，驚寤，左腋猶痛。其後都督八州，威果振主 潛有闚擬之志，每憶折翼之祥，抑心而止。」

《宋書武帝本紀》：偽燕主鮮卑慕容超屢為邊患，公抗 表北討，既入峴，舉手指天曰：「吾事濟矣。」

《五行志》：元嘉十八年，秋七月，天有黃光洞照於地，太 子率更令何承天謂之榮光，太平之祥，上表稱慶。 《薛安都傳》：世祖踐祚，除右軍將軍。安都前征關陝，至 臼口，夢仰頭視天，正見天門開，謂左右曰：「汝見天門 開不？」至是嘆曰：「夢天開，乃中興之象耶。」

《魏書序紀》：初，聖武帝嘗率數萬騎田於山澤，欻見輜 軿自天而下。既至，見美婦人侍衛甚盛，曰：「我天女也， 受命相偶。」遂同寢宿。旦請還，曰：「明年周時，復會此處。」 言終而別。及期，帝至先所田處，見天女以所生男授 帝曰：「此君之子也，當世為帝王。」語訖而去，子即始祖 也。

《南史張融傳》：高帝出太極殿西室，融入問訊，彌時方 登階。及就席，上曰：「何乃遲為？」對曰：「自地升天，理不得 速。」

《陶弘景傳》：弘景母郝氏，夢兩天人手執香爐，來至其 所，已而有娠，以宋孝建三年景申歲夏至日生。 《王摛傳》：永明八年，天忽黃色照地，眾莫能解。王融上 金大頌，摛曰：「是非金天，所謂榮光。」

《南齊書魏國傳》：「上遣司徒參軍蕭琛、范雲北使，宏西 郊與偽公鄉戎服繞壇，宏一周，公卿七匝，謂之蹋壇。 明日復戎服登壇祠天，宏又繞三匝，公卿七匝，謂之 繞天。」

《梁書。崔靈恩傳》：儒者論天，互執渾葢二義。論蓋不合 於渾，論渾不合於蓋，靈恩立義，以「渾」「蓋」為一焉。 《酉陽雜俎》：「梁主坐帷為綠油大」

《北齊書文宣本紀》：「帝諱洋，深沈有大度。晉陽有沙門， 乍愚乍智，時人不測，呼為阿禿師，歷問祿位，至帝，舉 手再三指天而已，口無所言，見者異之。後從世宗行 過遼陽山，獨見天門開，餘人無見者。」

《陳書高祖本紀》：「高祖嘗遊義興，館於許氏。夜夢天開 數丈，有四人朱衣捧日而至，令高祖開口納焉。及覺， 腹中猶熱，高祖心獨負之。」

《迷樓記》：帝將再幸江都，有迷樓宮人抗聲夜歌云：「河 南楊柳謝，河北李花榮，楊花飛去落何處，李花結子 自然成。」帝召宮女問：「汝自為之耶？」曰：「道途兒童，都唱 此歌。」帝默然曰：「天啟之也。」

《唐書張元素傳》：貞觀四年，詔發卒治洛陽宮，且東幸。 元素上書曰：「天下不可以力勝，唯當務儉約，薄賦斂， 以身先之，乃能大安。」帝即詔罷役。魏徵曰：「張公論事 有回天之力。」

《柳氏舊聞》，天寶中，上於內道場為兆庶祈福，親制黃 素文。及登壇之際，其文乃自然凌空上騰於天。空中 有言，「聖壽延長。」

《雲仙雜記》：李白登華山落鴈峰曰：「此山最高，呼吸之 氣想通帝座矣。恨不攜謝脁驚人詩來，搔首問青天 爾。」

《清異錄》：懷素居零陵菴，東郊植芭蕉，亙帶幾數萬，取 葉代紙，號其所曰「綠天。」道州剌史追作綠天銘。 《海棠譜》：南人謂帳額為「帳天。」

《唐書陸扆傳》：扆舉進士時，方遷幸，而六月榜出。至是， 每甚暑，他學士輒戲曰：「造榜天也《李長吉小傳》：長吉將死時，忽晝見一緋衣人駕赤虯， 持一版書，若太古篆或霹靂石文者，雲當召長吉。長 吉了不能讀，欻下榻叩頭言「阿。」㜷〈長吉學語時呼太夫人云〉老且 病，賀不願去。緋衣人笑曰：「帝成白玉樓，立召君為記， 天上差樂不苦也。」長吉獨泣，旁人盡見之，長吉氣絕。 常所居窗中勃勃有煙氣，聞行車嘒管之聲。太夫人 急止人哭，待之如炊五斗黍許時，長吉竟死。

《舊唐書天竺國傳》，「其人皆學悉曇章，雲是梵天法書， 書於貝多樹葉以紀事。」

《唐書。西域傳》：大食國使者來曰：「國人止拜天，見王無 拜也。」有司切責，乃拜。

《聞奇錄》：羊襲吉狀元之子，少時庭中乘涼，忽見天開， 其內雲霞澒洞，臺閣參差，光明下照山嶽。襲吉驚懼， 逡巡乃閉。

《留贊》為將臨敵必先被髮叫天因抗音而歌左右應 之歌畢乃進戰。

《清異錄》：李後主每春盛時，梁棟、窗壁、柱栱、階砌並作 隔筒，密插雜花，牓曰「錦洞天。」

王衍伶官家樂侍燕，小池水澄天，見家樂應制云：「一 段聖琉璃。」

偽閩中書吏《韋添天字謎》云：「露頭更一日，真是艷陽 根。」

晉出帝不善詩，時為俳諧語。《詠天》詩曰：「高平上監碧 翁翁。」

世宗時，水部郎韓彥鄉使高麗，卿有一書曰《博學記》， 偷抄之得三百餘事。今抄天部七事，迷空，步障，霧也； 威屑，霜也；教，水露也；冰子，雹也；氣母，虹也；屑，金星也； 秋明，大老，天河也。

《遼史耶律曷魯傳》：遙輦痕德菫可汗歿，群臣奉遺命 請立太祖。太祖辭曰：「昔吾祖夷離菫雅里嘗以不當 立而辭，今若等復為是言何歟？」曷魯進曰：「『曩吾祖之 辭，遺命弗及，符瑞未見，第為國人所推戴耳。今先君 言猶在耳，天人所與，若合符契，天不可逆，人不可拂， 而君命不可違也』。太祖曰：『遺命固然，汝焉知天道』？曷」 魯曰：「聞于越之生也，神光屬天，異香盈幄。夢受神誨， 龍錫金佩。天道無私，必應有德。我國削弱，齮齕於鄰 部日久，以故生聖人以興起之。可汗知天意，故有是 命。且遙輦九營，棋布非無可立者，小大臣民屬心於 越，天也。昔者于越伯父釋魯嘗曰：『吾猶蛇，兒猶龍也。 天時人事，幾不可失』。」

《穆宗本紀》：應曆十八年三月乙酉，造大酒器，刻為鹿 文，名曰「鹿甒」，貯酒以祭天。

《聖宗本紀》：統和十年十二月庚辰，獵儒州東川，拜天。 《后妃傳》：「聖宗皇后，蕭氏母，嘗夢金柱擎天，諸子欲上 不能後，後至，與僕從皆陞。」

《宋史五行志》：「蜀孟昶末年，婦女競治髮為高髻，號朝 天髻。未幾，昶入朝京師。」

《劉末年傳》：末年生四歲，仁宗使賦小山詩，有「一柱擎 天」之語。

《神宗本紀》：「嘉祐八年，侍英宗入居慶寧宮，嘗夢神人 捧之登天。」

《趙抃傳》：「抃以太子少保致仕，卒諡清獻。抃長厚清修， 人不見其喜。慍平生不治貲業，不畜聲伎，嫁兄弟之 女十數，他孤女二十餘人，施德惸貧，蓋不可勝數。日 所為事，入夜必衣冠露香以告於天，不可告則不敢 為也。」

《倦遊錄》：「韓琦知秦州，臥疾數日，夢以手捧天者再。其 後援英宗於藩邸，翼神宗於東宮。」

《南窗記談》王文正公遺事，公幼時見天門開，中有公 姓名，弟旭乘間問之，公曰：「要待死後墓誌寫上。」此言 雖不足據，亦可見其實有是事矣。龐莊敏公帥延安 日，冬至奉祠家廟，齋居中夜，恍惚間見天象成文云： 「龐某後十年作相，當以仁佐天下。」凡十三字，駐視久 之方滅。公因作詩記之云：「冬至子時陽已生，道隨陽 長物將萌。星辰賜告銘心骨，願以寬章輔太平。」手椷 之，題曰《齋誠家紀》。之詩藏其曾孫益如處，用小粉牋， 字札極草草。按《實錄》，自慶曆元年初分陝西四路，公 與韓忠獻、範文正、王聖源三公俱為帥，至皇祐三年 登庸，適十年。夫天道遠矣，而告人諄諄如此，理固有 之，不可盡詰。

聞見《前錄》。康節先公嘗言：李復圭龍圖，臨事有斷。年 二十八知滑州，與郡官夜會，有衛兵奪銀匠鐵鎚殺 人者，一府皆驚擾。公捕至，立斬之，上章待罪。諸司亦 按公擅殺，仁宗曰：「李復圭，帥才也。」除知慶州，謫光化 軍。有放停卒自陳乞添租劃佃某人官田者，公曰：「汝 揀停之兵，如何能佃官田？」卒曰：「筋力未衰也。」公曰：「汝 以衰故揀停，既未衰卻合充軍。」呼刺字人刺元軍分， 人皆稱之。公才高為眾所忌，故仕宦數不進，公居多 不平。康節因和其詩，作《天吟》一篇曰：一般顏色正蒼 蒼，今古人曾叫斷腸。日往月來無少異，陽舒陰慘不 相妨。迅雷震後山川裂，甘露零時草木香。幽暗巖崖生鬼魅，清平郊野見驚凰。千花爛為「三春雨，萬木凋 因一夜霜。此意分明難理會，直須賢者入消詳。」蓋其 意使有所感悟也。

《冷齋夜話》：景德初，西土有異僧到都下，閱《永嘉證道 歌》，即作禮頂戴久之，譯者問其故，僧曰：「此書流播五 天，稱真丹聖者。所說發明心要甚多。」

《宋史朱熹傳》：「熹幼穎悟，甫能言。父指天示之曰：『天也』。 熹問曰：『天上何物』？松異之。」

《理宗本紀》，「開禧元年正月癸亥，生於邑中虹橋里第 室中，五采爛然，赤光屬天，如日正中。」

玉海教授鄭鈞所進《欽天要略》，編次有倫，評議切理， 詔遷秩。

《竹坡詩話》：夔峽道中，昔有杜少陵題詩一首，以「天」字 為韻，榜之梁間，自唐至今無敢作詩者。有一監司過 而見之，和韻大書其側。後有人嘲之曰：「想君吟詠揮 毫日，四顧無人膽似天。」過者無不笑之。

《文獻通考》：「占城國每歲十二月十五日，城外縛木為 塔，王及人民各以衣物香藥置於塔上焚之以祭天。」 《金史太祖本紀》：「收國元年九月九日，拜天射柳，歲以 為常。」

《禮志》：「金因遼俗，以重五、中元、九日行拜天禮。重五於 鞠場，中元於內殿，重九於都城外。其制，刳木為盤，如 舟狀，赤為質，畫雲鶴文。為架高五六尺，置盤其上，薦 食物其中，聚宗族拜之。若至尊則於常武殿築臺，為 拜天所。」

《元史郭寶玉傳》：歲庚午，童謠曰：「搖搖罟罟，至河南，拜 閼氏。」既而太白經天，寶玉歎曰：「北軍南汴梁，即降天 改姓矣。」帝將伐西蕃，患其城多依山險，問寶玉攻取 之策。對曰：「使其城在天上，則不可取，如不在天上，至 則取矣。」帝壯之。

《憲宗本紀》：「四年，會諸王於顆顆腦兒之西，乃祭天於 日月山。七年秋，駐蹕于軍腦兒，釃馬乳祭天。」

《世祖本紀》：「至元十八年，命天師張宗演等即壽寧宮 奏赤章於天，凡五晝夜。」

《董文炳傳》：己未秋，世祖伐宋，師次陽羅堡。宋兵築堡 於岸，陳船江中，軍容甚盛。文炳與敢死士數十百人 當其前，率弟文用、文忠，載艨艟，鼓櫂疾趨，叫呼畢，奮 鋒既交，文炳麾眾趨鋒搏之，宋師大敗。命文用輕舟 報捷。世祖方駐香爐峰，因策馬下山，問戰勝狀，則扶 鞍起立，豎鞭仰指曰：「天也。」

《抱璞簡記》：正德初，劉瑾用事，詔禁官民名字有天字 者，悉令更之。予見宋政和中八年閏九月，給事中趙 野奏：陛下恢崇妙道，寅奉高真，凡世俗以「君王聖之 字為名字，悉令革而正之。尚有以天字為稱者，竊慮 亦當禁約。」依奏。

《雲南通志》：「正德中，楚雄王某者，居山谷中。初秋夜起， 星月朗徹，忽見西南方天開，旌旂前導，中為元武，向 北而去，移時方合。」

《山西通志》：「嘉靖二十七年，猗氏百俊里王鑑村楊錦 妻范氏，半夜發付次子聯芳考試，天開西北，見玉帝 二神將，後聯芳登第。」

天部雜錄

《易經訟象傳》象曰：「天與水違行訟，君子以作事謀始。」 〈本義〉「天上水下」，其行相違，作事謀始，訟端絕矣。〈大全〉楊氏 曰：「天左旋而水東注，違行也。」

大有上九，自天祐之，吉無不利。《象》曰：「大有上吉」，自天 祐也。〈程傳〉行順乎天而獲天祐，故所往皆「吉。」

《大畜》上九：「何天之衢，亨。」〈程傳〉「天衢」，天路也。謂虛空之中， 雲氣飛鳥往來，故謂之「天衢。」謂其亨通曠闊，無有蔽 阻也。〈本義〉《何天之衢》，言何其通達之甚也。

《姤》九五：「以杞包瓜」，含章，有隕自天。〈程傳〉猶雲「自天而降」， 言必得之也。

《豐》上六《象傳》：「豐其屋」，天際翔也。〈程傳〉在上而自高，若飛 翔於天際。

《中孚彖傳》中孚以利貞，乃應乎天也。〈本義〉「信而正」，則「應 乎天矣。」

上九：「翰音」，登於天，貞凶。〈本義〉雞非登天之物而欲登天， 「信非所信而不知變」，亦猶是也。

《書經：君奭》：「天壽平格，保乂有殷。」〈蔡註〉呂氏曰：「天無私壽， 惟至平通，格於天者則壽之。伊尹而下六臣，能盡平 格之實，故能保乂有殷，多歷年所。」

《詩經鄘風柏舟》篇：「母也天只，不諒人只。」〈朱註〉只，助語辭。 衛世子共伯蚤死，其妻共姜守義，父母欲奪而嫁之， 故共姜作此以自誓。言母之於我，覆育之恩，如天罔 極，何其不諒我之心乎？

《君子偕老》篇：「胡然而天也，胡然而帝也？」〈朱註〉言宣姜、服 師容貌之美，見者驚，猶鬼神也。

《王風·黍離》篇：「悠悠蒼天，此何人哉。」〈朱註〉周既東遷，大夫行役過故，宗廟宮室盡為禾黍。傷其所以致此，果何 人哉？追怨之深也。

《唐風·綢繆》篇：「綢繆束薪，三星在天。」〈朱註〉「國亂民貧」，男女 有失其時，而後得遂其婚姻之禮者，詩人敘其婦語 夫之辭。

《鴇羽》篇：「悠悠蒼天，曷其有所。」〈朱註〉民從征役，而不得養 其父母，故作此詩也。

悠悠蒼天，曷其有極。〈又〉悠悠蒼天，曷其有常。

《秦風·黃鳥》篇：「彼蒼者天，殲我良人。」〈朱註〉秦穆公卒，以子 車氏之三子為殉。國人哀之，為之賦《黃鳥》。

《豳風·鴟鴞》篇：「迨天之未陰雨，徹彼桑土，綢繆牖戶。」〈朱註〉 周公既得管叔、武庚而誅之，作此詩以貽王。託為鳥 之愛巢者，及天未陰雨之時，往取桑根以纏綿巢之 隙穴，使之堅固，以備陰雨之患也。

《小雅·天保》篇：「天保定爾，亦孔之固。」〈朱註〉人君以《鹿鳴》以 下五詩燕其臣，臣受賜者歌此詩以答其君，言天之 安定我君而使之獲福如此也。

天保定爾，俾爾戩穀。〈又〉天保定爾，以莫不興。

《節南山》篇：「天方薦瘥，喪亂弘多。」〈朱註〉《薦，重》，《瘥》，病也。神怒 而重之，以喪亂也。

「不弔昊天」，不宜空我師。〈朱註〉尹氏不平其心，既不見愍 弔於昊天矣，則不宜久在位，使我眾並及空窮也。 「昊天不傭，降此鞠訩；昊天不惠，降此大戾。」〈朱註〉言昊天 不均，而降此窮極之亂；昊天不順，而降此乖戾之變。 「不弔昊天，亂靡有定。」〈朱註〉蘇氏曰：「天不之恤，故亂未有 所止也。」

昊天不平，我王不寧。〈朱註〉《尹》氏之不平，若天使之，《故》曰： 「昊天不平。」若是，則我王亦不得寧矣。

《正月》篇：「天之扤我，如不我克。」〈朱註〉無所歸咎之詞也。 「民今之無祿」，「《夭夭》是椓。」〈朱註〉「《夭，禍》；《椓，害》。」言民今獨無祿 者，乃天禍椓喪之耳。

《十月之交》篇：「天命不徹，我不敢傚，我友自逸。」〈朱註〉《徹》，均 也。言眾人皆得逸豫而我獨勞者，乃天命之不均，我 豈敢不安於所遇，而傚我友之自逸哉。

《雨無正篇》：「浩浩昊天，不駿其德。降喪饑饉，斬伐四國。 昊天疾威，弗慮弗圖。」〈朱註〉言「昊天不大其惠，降此饑饉」， 而殺伐四國之人，如何昊天曾不思慮圖謀而遽為 此乎？

「如何昊天」，辟言不信。〈朱註〉「呼天而訴之」也。

《小旻》篇：「旻天疾威，敷於下土。」〈朱註〉言「《旻天》之疾，威布於 下土」也。

《小弁》篇：「何辜於天？我罪伊何？」〈朱註〉怨而慕也。

「天之生我」，我辰安在？〈朱註〉無所歸咎，則推之於天曰：「豈 我生時之不善哉。何不祥至是也。」

《巧言篇》：「悠悠昊天，曰父母，且無罪無辜，亂如此憮。」〈朱註〉 言「悠悠昊天，為人之父母」，胡為使無罪之人遭亂如 此其大也？

《巷伯篇》：「蒼天蒼天，視彼驕人，矜此勞人。」〈大全〉胡氏曰：無 所告愬而告之於天也。輔氏曰：「視彼驕人，庶乎有以 抑遏沮止之也。矜此勞人，庶乎有以扶持安全之也。」 《蓼莪》篇：「欲報之德，昊天罔極。」〈朱註〉言父母恩之大，如天 無窮，不知所以為報也。

《有饛篇》：「跂彼織女，終日七襄。」〈朱註〉天有十二次，自卯至 酉，當更七次也。

《小明篇》：「明明上天，照臨下土。」〈朱註〉大夫以二月西征，至 於歲暮而未得歸，故「呼天而訴之」也。

《白華篇》：「天步艱難，之子不猶。」〈朱註〉《天步》猶言時運也；猶 圖也。

《大雅·文王》篇：「文王在上，於昭於天。」〈朱註〉言「文王既沒，而 其神在上，昭明於天」也。

「侯服於周」，「天命靡常。」〈朱注〉言商之孫子而侯服於周，以 天命之不可常。

宣昭義問，有虞殷自天。上天之載，無聲無臭。〈朱註〉度殷 之所以廢興者，而折之於天。然上天之事，無聲無臭， 不可得而度也。惟取法於文王，則萬邦作而信之矣。 《大明》篇：「明明在下，赫赫在上。天難忱斯，不易維王。天 位殷適，使不挾四方。」〈朱註〉言在下者有「明明之德，則在 上者有赫赫之命」，達於上下，去就無常，此天之所以 難忱，而為君之所以不易也。紂居天位，為殷嗣，乃使 之不得挾四方而有之，蓋以此爾。

「天監在下，有命既集。文王初載」，天作之合。〈朱註〉言天之 監照實在於下，其命既集於周，故於文王之初年而 默定其配也。

「大邦有子」，「俔天之妹。」〈朱註〉《俔》，譬也。〈大全〉王氏曰：「譬天之妹」， 言其德可以繼天也。

《棫樸》篇：「倬彼雲漢，為章於天。」〈朱註〉「《雲漢》在箕、斗二星之 間，其長竟天。」章，文章也。

《旱麓》篇：「鳶飛戾天，魚躍於淵。」〈朱註〉《戾》，至也。

《皇矣》篇：「皇矣上帝，臨下有赫。監觀四方，求民之莫。」〈朱註〉 言天之臨下甚明，但求民之安定而已。

《下武》篇：「三後在天，王配於京。」〈朱註〉「三後」，太王、王季、文王

也。在夭既沒，而其精神上與天合也。

於萬斯年，受天之祐。〈又〉受天之祜，四方來賀。

《既醉篇》：「其引維何？天被爾祿。」〈朱註〉言將使爾有子孫者， 先當使爾被天祿，而為天命之所附屬。

《假樂》篇：「宜民宜人，受祿於天。」〈朱註〉《民庶》，民人在位者也。 《板》篇。「天之方難，無然憲憲。夭之方蹶，無然泄泄。」〈朱註〉《憲 憲》，欣欣也。〈大全〉《朱子》曰：「天方艱難，則人當憂懼也，今乃 欣欣然自以為適。天方蹶動，則人當斂飭也，今乃弛 緩而不以為事。」

天之方虐，無然謔謔。〈朱註〉謔，戲侮也。

天之方懠，無為誇毗。〈朱註〉懠，怒。夸，大。毗，附也。戒小人母 得誇毗也。

天之牖民，如壎如。〈朱註〉牖，開明也。猶言天啟其心也。 「敬天之怒，無敢戲豫，敬天之渝，無敢馳驅。昊天曰明， 及爾出王。昊天曰旦，及爾游衍。」〈朱註〉言天之聰明無所 不及，不可以不敬也。

《蕩篇》：「蕩蕩上帝，下民之辟。疾威上帝，其命多辟。天生 烝民，其命匪諶。靡不有初，鮮克有終。」〈朱註〉言此蕩蕩之 上帝，乃下民之君也。今此暴虐之上帝，其命乃多邪 僻者何哉？蓋天生眾民，其命有不可信者。葢其降命 之初，鮮有不善，而人少能以善道自終，是以致此大 亂，使天命亦罔克終，如疾威而多辟也。

天降慆德，女興是力。〈朱註〉言「此暴虐聚斂之臣，乃天降 慆慢之德而害民，然非其自為之也，乃汝興起此人 而力為之耳。」

天不湎爾以酒，不義從式。〈朱註〉言天不使爾沈湎於酒， 而惟不義是從而用也。

《抑》篇：「肆皇天弗尚，如彼泉流，無淪胥以亡。」〈朱註〉衛武公 作此詩，使人日誦於其側以自警。言「天所不尚，則無 乃淪陷相與而亡，如泉流之易乎！」

昊天孔昭，我生靡樂。

取譬不遠，昊天不忒。〈朱註〉「言我之取譬，夫豈遠哉！觀天 道禍福之不差忒」，則知之矣。

《桑柔》篇：「倬彼昊天，寧不我矜。」〈大全〉劉氏曰：「呼天」者，亦無 所歸咎之意也。

我生不辰，逢天僤怒。〈朱註〉「辰時」，僤，厚也。

《雲漢》篇：「倬彼雲漢，昭回於天。」〈朱註〉言其光隨天而轉也。 「昊天上帝，則不我遺。」〈朱註〉言「上天降旱災」，使我亦不見 遺也。

昊天上帝，寧俾我遯。〈朱註〉言天又不肯使我逃遁而去 也。

昊天上帝，則不我虞。〈朱註〉言天曾不度我之心也。 「瞻卬昊天」，雲如何里。〈朱註〉里，憂也。聊賴之意也。 「瞻卬昊天，有嘒其星。」〈朱註〉「久旱而仰天望雨」，則有嘒然 之明星，未有雨徵也。

《崧高》篇：「崧高維嶽，駿極於天。」

《烝民》篇：「夭生烝民，有物有則。」〈朱註〉言「天生眾民，有是物 必有是則也。」

《瞻卬》篇：「瞻卬昊天，則不我惠。」〈朱註〉無所歸咎之詞也。 「天何以刺。」「何神不富。」〈朱註〉剌，責也。言「天何用責王，神何 用不富王哉。」

天之降罔，維其優矣。人之雲亡，心之憂矣。天之降罔， 維其幾矣。人之雲亡，心之悲矣。〈朱註〉罔、罟、優、多。幾，近也。 重言之以警王也。

藐藐昊天，無不克鞏。〈朱註〉言天高遠，雖若無意於物，然 其功用神明不測，雖危亂之極，亦無不能鞏固之者。 《召旻》篇：「旻天疾威，天篤降喪。」〈朱註〉《篤》，厚也。此剌幽王任 用小人，以致饑饉侵削之詩也。

《周頌清廟》篇：「對越在天。」〈朱註〉《對越其在天之神 維天之命》篇：「維天之命，於穆不已。」〈朱註〉天命，即天道也。 「不已」，言無窮也。

《天作》篇：「天作高山，大王荒之。」〈朱註〉此《祭太王之詩》。言「天 作《岐山》」，而太王始治之也。

《昊天有成命》篇：「昊天有成命，二後受之。」〈朱註〉言「天祚周 以天下既有定命，而文武受之也。」

《我將篇》：「我將我享，維羊維牛，維天其右之。」〈朱註〉言奉其 牛羊以享上帝，而曰「天庶其降而在此牛羊之右乎？」 蓋不敢必也。

我其夙夜，畏天之威，於時保之。

《時邁》篇：「時邁其邦，昊天其子之。」〈朱註〉言我之以時巡行 諸侯也，天其子我乎哉？葢不敢必也。 《思文》篇：「思文后稷，克配彼天。」

《敬之》篇：「敬之敬之，天維顯思，命不易哉！無曰高高在 上，陟降厥士，日監在茲。」〈朱註〉成王受群臣之戒而述其 言曰：「敬之哉！敬之哉！天道甚明，其命不易保也。無謂 其高而不吾察，當知其聰明明畏，常若陟降於吾之 所為，而無日不臨監於此者，不可以不敬也。」

《桓》篇：「於昭於天，皇以間之。」〈朱註〉此亦頌武王之功。〈大全〉輔 氏曰：「言其德上昭於天，而君天下，以代乎商也。」 《魯頌閟宮》篇：「天錫公純嘏。」

《商頌烈祖》篇：「自天降康，豐年穰穰。」〈朱註〉言「天降以豐年黍稷之多，使得以祭也。

《元鳥》篇：「天命元鳥，降而生商。」〈大全〉朱氏曰：「推《契》之所以 生，固本於天命也。」

《殷武》篇：「天命多辟，設都於禹之績。」〈朱註〉言「《天命》諸侯各 建都邑」於禹所治之地。

天命降監，下民有嚴。〈朱註〉言天命降監，不在乎他，皆在 民之視聽，則下民亦有嚴矣。

《禮記。郊特牲》：「祭之日，王被袞以象天，戴冕，璪十有二 旈。則天數也。」〈又〉旂十有二旒，龍章而設日月，以象天 也。天象聖人則之。郊，所以明天道也。

《爾雅釋天》：「天根，氐也。」〈注〉角下繫於氐，猶木之有根。 《易乾鑿度》三，古文天字，今為乾卦，重聖人重三而成 立位，得上下，人倫王道備矣。亦川字覆萬物。

乾為天門，聖人畫乾為天門，萬靈朝會，眾生成，其勢 高遠，重三三而九，九為陽德之數，亦為天德，天德兼 坤，數之成也，成而後有九，《萬形經》曰：「天門闢，元氣昌」， 始於乾也。

《三墳書》「形墳乾形，天，地天降氣，日天中道，月天夜明。 山天曲上，川天曲下。雲天成陰，氣天習蒙。」

《天地圓丘》，天日昭明，天月淫，天山嶽，天川漢，天雲祥， 天氣垂氤。

《春秋說辭》：「天，群陽之精，合為太乙，分為殊名。」

《本草經》：「天有九門，中道最長，日月由此行之，名日國 也。」

《素問》：「天體如車有蓋，日月懸著，何可上哉？」

《管子形勢解》：「天之道，滿而不溢，盛而不衰，明主法象 天道，故貴而不驕，富而不奢，行理而不惰，故能長守 富貴，久有天下而不失也。故曰持滿者與天。」

《版法解》凡將立事，正彼天植。天植者，心也。天植正，則 不私近親，不孽疏遠。不私近親，不孽疏遠，則無遺利， 無隱治。無遺利，無隱治，則物無不舉。物無遺者，欲見 天心，明以風雨，故曰：風雨無違，遠近高下，各得其嗣。 萬物尊天而貴風雨，所以尊天者，為其莫不受命焉 也。所以貴風雨者，為其莫不待風而動，待雨而濡也。 若使萬物釋天而更有所受命，釋風而更有所仰動， 釋雨而更有所仰濡，則無為尊天而貴風雨矣。 《左傳》芊尹無宇曰：「天有十日，人有十等。」〈注〉《十日甲至 癸》「十等，王公、大夫、士、皁、輿、隸、僚、僕、臺也。」

《國語·楚語》：子晳復命，王曰：「是知天咫，安知民則？」〈注〉咫， 少也。言少知天道耳，安知治民之法。

《亢倉子政道》篇：「人無法以知天，以四時寒暑，日月星 辰之所行知天。若四時寒暑，日月星辰之所行當，則 諸生血氣之類，皆得其處而安其產矣。」

《關尹子三極篇》：「天無不覆，有生有殺，而天無愛惡」， 《莊子逍遙遊》：「天之蒼蒼，其正色邪，其遠而無所至極 邪，其視下也，亦若是則已矣。」

《齊物論》：「聖人和之以是非，而休乎天均。」〈又〉故知「止其 所不知」，至矣。孰知不言之辯，不道之道？若有能知，此 之謂《天府》。〈又〉何謂《和之以天倪》？曰：「是不是，然不然。是 若果是也，則是之異乎不是也亦無辯；然若果然也， 則然之異乎不然也亦無辯。化聲之相待，若其不相 待。和之以天倪，因之以曼衍，所以窮年也。」

《養生主》公文軒見右師而驚曰：「是何人也？惡乎介也？ 天與？其人與？」曰：「天也，非人也。天之生是使獨也，人之 貌有與也，以是知其天也。」〈又〉老聃死，秦失，弔之，三號 而出。弟子曰：「非夫子之友耶？」曰：「然。」「然則弔焉若此，可 乎？」曰：「然。始也吾以為其人也，而今非也。向吾入而弔 焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其 所以會之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者，是遁天 倍情，忘其所受，古者謂之逅天之刑。」

《人間世》。顏淵曰：「內直者與天為徒。」〈又〉《顏闔將傳》衛靈 公太子，而問於蘧伯玉曰：「有人於此，其德天殺，與之 為無方，則危吾國；與之為有方，則危吾身。其知適足 以知人之過，而不知其所以過。若然者，吾奈之何？ 德充符，聖人不謀，惡用知？不斲，惡用膠？無喪，惡用德？ 不貨，惡用商？四者，天鬻也。天鬻也者，天食也。既受食 於天，又惡用人？有人之形，無人之情。有」人之形，故群 於人；無人之情，故是非不得於身。「眇乎小哉」，所以屬 於人也；「謷乎大哉」，獨成其天。〈又〉《莊子》曰：〈謂惠施〉道與之 貌，天與之形，無以好惡內傷其身。今子外乎子之神， 勞乎子之精，倚樹而吟，據槁梧而瞑。天選子之形，子 以堅自鳴。

《大宗師》「知天之所為，知人之所為者，至矣。知天之所 為者，天而生也；知人之所為者，以其知之所知，以養 其知之所不知，終其天年而不中道夭者，是知之盛 也。雖然，有患。夫知有所待而後當，其所待者特未定 也。庸詎知吾所謂天之非人乎？所謂人之非天乎？且 有真人，而後有真知。」〈又〉死生，命也。其有夜旦之常，天 也。人之有所不得與，皆物之情也。彼特以天為父，而 身猶愛之，而況其卓乎？〈又〉子桑戶、孟子反於琴張，三 人相與友曰：「孰能相與於無，相與相為？於無相為，孰能登天遊霧，撓挑無極，相忘以生，無所終窮？」三人相 視而笑，莫逆於心，遂相與友，莫然有間，而子桑戶死， 未葬。孔子聞之，使子貢往待事焉，或編曲，或鼓琴，相 和而歌。子貢反，以告孔子。孔子曰：「彼遊方之外者也， 而丘，遊方之內者也。」子貢曰：「然則夫子何方之依？」曰： 「丘，天之戮民也。雖然，吾與汝共之。」〈又〉子貢曰：「敢問畸 人。」曰：「畸人者，畸於人而侔於天。故曰：天之小人，人之 君子。人之君子，天之小人也。」〈又〉安排而去化，乃入於 《寥天一》。

《馬蹄》「民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德。一而不黨， 命曰天放。」

「天地有治，在人」忘乎物忘乎天，其名為「忘己。」忘己之 人，是之謂「入於天。」

《天道》，天道運而無所積，故萬物成。〈又〉與天和者謂之 天樂，萬物而不為戾，澤及萬世而不為仁，長於上 古而不為壽，覆載天地刻雕眾形而不為巧，此之謂 天樂。

《天運》：天機不張，而五官皆備，此之謂「天樂。」

《刻意》「聖人之生也天行，其死也物化。」

《秋水。河伯》曰：「何謂天？何謂人？」北海若曰：「牛馬四足，是 謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人。故曰：無以人滅天 達生。醉者之墜車，雖疾不死。骨節與人同，而犯害與 人異。其神全也，乘亦不知也，墜亦不知也，死生驚懼 不入乎其胸中，是故忤物而不慴。彼得全於酒而猶 若是，而況得全於天乎？聖人藏於天，故莫之能傷也。 復讎」者不折鏌干，雖有忮心者不怨飄瓦。是以天下 平均，故無攻戰之亂，無殺戮之刑者，由此道也。不開 人之天，而開天之天。開天者德生，開人者賊生。不厭 其天，不忽於人，民，幾乎以其真。

《庚桑楚》，「有乎出，有乎入。入出而無見其形，是謂天門。」 天門者，無有也。

天下，聖有所生，王有所成，皆原於一，不離於宗，謂之 天；人不離於精，謂之神；人不離於真，謂之至人以天 為宗，以德為本，以道為門，兆於變化，謂之聖人。 《呂子大樂》篇：「始生人者，天也，人無事焉。天使人有欲， 人弗得不求；天使人有惡，人弗得不避。欲與惡所受 於天也，人不得與焉。」

《君守篇》：「天無形而萬物以成，至精無象而萬物以化。」 《申子》：「天道無私，是以恆正；天道恆正，是以清明。」 宋玉《大言賦》：「長劎耿介，倚天之外。」 《史記匈奴傳》：「單于姓攣鞮氏，其國稱之曰撐犁孤塗 單于。」匈奴謂天為撐犁，謂子為孤塗。單于者，廣大之 貌也，言其象天單于然也。

《屈原傳》夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則 反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也，疾痛慘怛，未嘗不 呼父母也。

《封禪書》：秦穆公臥五日，寤乃言夢見上帝，史書藏之。 後世皆曰「秦穆公上天。」

《漢書·郊祀志》：「王者父事天，故爵稱天子。」

《禮樂志》：郊祀歌：「天門開，詄蕩蕩。」〈註〉如淳曰：「詄讀如『迭』。 詄蕩蕩，天體堅清之狀也。」

《淮南子》：「排閶闔，錀天門。」〈註〉閶闔，始生天之門也。天門， 上帝所居，紫微宮門也。

董膠西《集賢良策》三：「臣聞天者，群物之祖也，故遍覆 包函而無所殊，建日月風雨以和之，經陰陽寒暑以 成之。」

揚子《法言問道篇》：「或問天曰：『吾於天歟見無為之為 矣』？或曰：『雕刻眾形者匪天歟』？曰：以其不雕刻也。如物 刻而雕之，焉得力而給諸？」

《太元經》：「天蒼蒼然，東南西北，仰而無不在焉。及其俛 則不見也。」

《論衡說日》篇：「天平正，與地無異。」〈又〉「天行三百六十五 度，積凡七十三萬里也。」其行甚疾，無以為驗，當與「陶 鈞之運、弩矢之流」相類似乎？

王叔師集《離騷經章句序》：「屈原作《九章》，援天引聖，以 自證明。」

《辛氏三秦記》：「城南韋杜，去天尺五。」

《太平寰宇記》：「邛都縣漏天，秋夏常雨，僰道有大漏天、 小漏天。」

《述征記》：人日作煎餅於中庭，謂之「薰天。」

《水經注》：鄴東城上，石氏立東明觀，上加金博山，謂之 「鏘天。」

《荊楚歲時記》：「八月一日，以朱墨點小兒額，為天炙，以 厭疫。」

唐孔穎達《禮記郊特牲疏》：「鄭氏謂天有六天，丘郊各 異。太微宮有五帝座，青帝曰靈威仰，赤帝曰赤熛怒， 白帝曰白招矩，黑帝曰葉光紀，黃帝曰含樞紐，是五 帝與天帝六也。」

《六典》：內閣司舍，惟祕閣最宏壯，穹窿高敞，謂之木天。 《韓昌黎集》：原道「坐井而觀天，而曰天小者，非天小也， 其所見者小也《柳河東集·郭橐駝傳》：「橐駝非能使木壽且孳也，能順 木之天以致其性爾。」

非《國語》：「聖人之道，不窮異以為神，不引天以為高。」 《嬾真子》：僕讀《史記》，因嘆曰：「天道遠矣！吁！可畏也！秦昭 王四十八年，始皇生於邯鄲，年十三即位，是歲甲寅。 然是年豐沛已生漢高皇帝矣。後十五年己巳，項羽 生；二十七年，始皇南巡會稽，時年已二十三矣。其年 七月，始皇崩。二世元年九月，沛公起沛，時年三十九； 項羽起會稽，時年二十四。漢元年，高帝至灞上，時年 四十二。十二月，羽繼至，遂殺子嬰而滅秦。高帝在位 十二年，五十三而崩，時歲在丙午。」噫！消長倚伏，其運 密矣。

《蠡海集》：天之色蒼蒼然也。而前輩曰「丹霄」，曰「絳霄，河 漢」曰「銀河」可也，而曰「絳河。」蓋觀天者以北極為標準， 所仰視而見者，皆於北極之南，故稱之曰丹、曰絳，借 南之色以為喻也。

天之於人也，賦與常豐，故能自用而兼能用物；天之 於物也，賦與常嗇，故但能自用而不用物也。

《老學庵筆記》：「蔚藍」乃隱語天名，非可以義理解也。杜 子美《梓州金華山詩》云：「上有蔚藍天，垂光抱瓊臺。」猶 未有害。韓子蒼乃云：「水色天光共蔚藍」，乃直謂天與 水之色俱如藍耳，恐又因杜詩而失之。

《緗素雜記》：《後漢·南匈奴傳》云：「單于姓虛。」連題註云：「《前 書匈奴傳》：『單于姓攣鞮氏，其國稱之曰撐黎孤塗單 於』。匈奴謂天為撐黎，子為孤塗單于者，廣大之貌也， 言其象天單于然也。一云：撐黎，天子也，匈奴號撐黎， 猶漢人稱天子也。」與此小異。永叔《代王狀元謝及第 啟》云：「陸機閱史，尚靡識於撐黎；枚皋屬文，徒率成於 骫骳。」又沈元用《謝啟》云：「讀撐黎而靡識，敢謂知書；問 祈招而不知，尚慚博學。」然陸機不識撐黎事，竟不知 在何書。一雲不識撐黎，謂皇甫謐，非陸機。

《雞林類事：方言天》曰：漢㮏 《金華遊錄》，有天池深廣，四畔峻壁不可下。池之裏有 崖，如兩扉而啟，其一極黑，暗中遠望石扉啟處，天光 下燭。蓋洞天漏明，而人莫知其處名「一線天。」

元姚燧《襄陽廟學碑》：「聖人之道，天也。善言者繪工也。 山水、烏獸、草木之為物，或可圖而肖之，以語繪天設 色而得其髣髴萬一者，古今人無能為者也。 郁離子微盜子問於郁離子曰：『天道好善而惡惡，然 乎』？」曰：「然。」曰：「然則天下之生善者宜多，而惡者宜小矣。 今天下之飛者，烏鳶多而鳳凰少。豈鳳凰惡而烏鳶 善乎？天下之走者，豺狼多而麒麟少，豈麒麟惡而豺 狼善乎？天下之植者，荊棘多而稻粱少，豈稻粱惡而 荊棘善乎？天下之火食而豎立者，姦宄多而仁義小」， 豈仁義惡而姦宄善乎？將人之所謂惡者，天以為善 乎？人之所謂善者，天以為惡乎？抑天不能制物之命， 而聽從其自善惡乎？將善者可欺，惡者可畏，「而天亦 有所吐茹乎？自古至今，亂日常多，而治日常少。君子 與小人爭，則小人之勝常多，而君子之勝常少。何天 道之好善惡惡，而若是戾乎？」郁離子不對。盜子退謂 其徒曰：「甚矣，君子之私於天也，而今也辭窮於予矣。」 薛《瑄道論》天，不以隆冬而息其生物之機緘。〈又〉上下 遠近，大小內外，渾是天。天外無物，物外無天。〈又〉「天體 無外，心體無外，道體無外」，其實一也。〈又〉《天》既無言，恐 理亦無名。〈又〉心大，如天之無物不包，心小，如天之無 物不入。

《子元案》：「垢天之黃道」可見。處暑後、秋分前晴朗，日沒 時，於高處向南視之，若虹霓斜界，雲氣皆不敢入者 是也。

《玉堂漫筆》：「文曜麗乎天，其動者有七，日月五星是也； 其不動，二十八宿是也。日為陽精，月為陰精，五行之 精為五星，布於四方，二十八舍為宿，咸列布於天，運 行躔次，用示吉凶焉。」

「天道左旋，七政右轉，天一晝一夜而一周，又過一度。 日一畫一夜而行一度，月行十三度十九分度之七。」 二十八宿之度，本因日行所躔而名，本無度也。度之 最多者，莫如東井，至有三十四度。其最少者，莫如觜， 觿纔一度。井斗不與日躔相當，其度不得不闊。觜鬼 與日躔纔相及，其度不得不狹。

「《冥影契》萬象，皆太虛。」舍萬象欲得太虛，猶之空中覓 天也。無象前之虛，亦無象外之虛。天亦太虛之別名， 萬象即天也。外天而求象，猶之外水以言冰。

《丹鉛總錄》：唐詩「殘霞蹙水魚鱗浪，薄日烘雲卵色天。」 東坡詩「笑把鴟夷一樽酒，相逢卵色五湖天」，正用其 語。《花間詞》「一方卵色楚南天」，註以卵為泖，非也。注東 坡詩者亦改卵色為柳色，王龜齡亦不及此耶。 《丹鉛雜錄》：潛夫論世主欲無功之人而強富之，則是 與天𩰚也。況使無德之人與皇天𩰚而欲久立，自古 以來未之嘗有也。又曰：「民安樂則天心總，天心總則 陰陽和。」此皆格言也。「天𩰚」、「天總」文字尤奇。 觀微子，聖人有常生之天，眾人有不死之天。常生之天全體，不死之天一端。仁義禮智不可勝用，全體之 天也；惻隱羞惡辭讓是非，一端之天也。

《豢龍子》「商周之生，本於契稷；契稷之生，出於天帝。蓋 非高辛之裔也。」

《筆疇》「信步行將去，隨天分付來。」此古人之名言也。然 余嘗改之曰：「順理行將去，隨天分付來。」如此則理直 而辭順，為無病矣。何則？謂之信步，則有荒唐不撿之 患，何所為而不為哉？彼蒼蒼者非天也，天之形氣也。 存乎人心而不去，宰於萬物而不傾，此所謂天也。求 天於蒼蒼者為甚急，忘天於方寸中者為甚緩，如之 何而天應邪。

《帝京景物略》：「燕俗謂陰雨為酒色天。」

名山藏王享記：呂宋國，其人敬天，稱天曰寥氏。 《春明夢餘錄》：「淇武中，與侍臣論日月五星，侍臣以蔡 氏左旋之說為對。上曰：『天左旋，日月五星右旋，蓋《二 十八宿經》也，附天體而不動，日月五星，緯乎天者也。 朕嘗於天清風爽，指一宿以為主，太陰居星宿之西， 相去丈許，盡一夜，則太陰漸過而東矣。由此觀之，則 是右』」旋。此曆家言之，蔡氏特儒家之說耳。李日華云： 北極五星，鉤陳六星，皆在紫宮中。北極，辰也；其紐，天 之樞也。天運無窮，三光遞曜，而極星不動，故曰：「居其 所而眾星其之。」賈逵、張衡、蔡邕、土蕃、陸績，皆以北極 紐星為不動處也。祖暅以儀準候，不動處在紐星之 末，猶一度有餘。蓋辰，天壤也，凡天無星處皆曰「辰」，惟 北極紐星為眾動之樞，而其末一度有餘，適無別星， 故得驗其不動耳。

《田家雜占》：冬天近晚，忽有鯉魚斑雲起，漸合成濃陰 者，必無雨，名曰「護霜天。」〈又〉「魚鱗」，「天不雨也風顛。