欽定古今圖書集成/曆象彙編/歲功典/第090卷
| 欽定古今圖書集成 曆象彙編 第九十卷 |
第九十卷目錄
冬至部紀事
冬至部雜錄
冬至部外編
歲功典第九十卷
冬至部紀事
[編輯]《周禮·地官》：「大司徒以土圭之灋測土深，日至之景，尺 有五寸，謂之地中。」〈訂義〉鄭鍔曰：「嘗聞土圭之法，於師冬 夏二至晝漏正中立一表，以八尺為度，於表之傍立 一尺五寸之土圭焉。日南者，南表也，晝漏正而中表 之景已與土圭等，其南方之表則於表南得一尺四 寸之景，不及土圭之長，是其地於日為近南，故其景 短；南方偏乎陽，則知其地之多暑。日北者，北表也，晝 漏正而中表之景已」與土圭等，其北方之表，則於表 北得一尺六寸之景，有過土圭之長，是其地於日為 近北，故其景長；北方偏乎陰，則知其地之多寒。 《春官家宗人》以冬日至，致天神人鬼。〈訂義〉鄭康成曰：「天 人陽也。陽氣升而祭鬼神，所以順其人也。」
《秋官》柞氏，「掌攻草木及林麓。夏日至令刊陽木而火 之，冬日至令剝陰木而水之。」〈訂義〉鄭鍔曰：「攻之之法，夏 至日則刊陽木而令燔燎以火，冬至日則剝陰木而 令浸漬以水。木之生於山南者為陽木，夏日至則陽 氣之極，又況火之炎陽乎？於是時則刊陽木而火之， 彼將不勝乎陽而死矣。生於山北者為陰木，冬日至 則陰之極，又況水之凝陰乎？於是時則剝陰木而水 之，彼將不勝乎陰而死矣。蓋陰」陽相濟則沖氣以為 和，此物之所以生。陰陽偏勝，則乖沴而為疾，此物之 所以死。陽木言刊，陰木言剝，先儒以為互言，余以為 刊除也，與隨山刊木之刊同。陽木堅而難除，故以「刊」 言之。剝，剝也，與《易》柔變剛之「剝」同。陰木柔而易去，故 以「剝」言之。刊剝者，除草木而空其地，或居民，或作室， 未必欲為耕種之地。
薙氏「掌殺草，冬至日而耜之。」〈訂義〉《鄭鍔》曰：「冬日已至，陰 極而凍，於時則以耜而劃之，劃覆其根，凍死於冬，則 來春不能萌。」
《左傳：僖公五年》「正月辛卯朔，日南至，公既視朔，遂登 觀臺以望而書，禮也。」〈注〉「《周》正月」，今之十一月，蓋十一 月一日冬至也。自秋分日行南陸，至冬至之日日南 極。
《後漢書律歷志》：「元封七年十一月甲子朔旦冬至，詔 太史令司馬遷、治曆鄧平等更建太初，改元易朔，行 夏之正，乾鑿度八十分之四十三為日法。設清臺之 候，驗六異，課效觕密，《太初》為最。」
《漢書薛宣傳》：宣入守左馮翊，日至休吏。賊曹掾張扶 獨不肯休，坐曹治事。宣出教曰：「蓋禮貴和，人道尚通。 日至吏以令休，所繇來久。曹雖有公職事，家亦望私 恩意，掾宜從眾歸，對妻子，設酒餚，請鄰里，壹關相樂， 斯亦可矣。」扶慚媿，官屬善之。〈關古笑字〉
《中華古今注》：「漢有繡鴛鴦履。」昭帝令冬至日上舅姑。 《後漢書律歷志》：「天子常以日冬至，御前殿，合八能之 士，陳八音，聽樂均，度晷景，候鍾律，權土灰，放陰陽。冬 至陽氣應，則樂均。清景長極，黃鍾通。土灰輕而衡仰， 進退於先後。五日之中，八能以候狀聞，太史封上，效 則和，否則占。」候氣之法，為室三重，戶閉，塗釁必周，密 布緹縵室中，以木為案，每律各一，內庳外高，從其方 位，加律其上，以葭莩灰抑其兩端，案歷而候之，氣至 者灰去；其為氣所動者，其灰散；人及風所動者，其灰 聚。殿中候用《玉律》十二，惟二至乃候。
《晉書律歷志》：「漢靈帝時，會稽東部尉劉洪作乾象法， 冬至日，日在斗二十二度，以術追日月五星之行，推 而上則合於古，引而下則應於今，名為乾象歷。」 《歲華紀麗》：「後漢盛吉為廷尉，每冬至夜定罪決斷，妻 執燭，吉持丹筆，夫妻相向，垂泣決事。」
《四民月令》：「冬至之日，薦黍糕，先薦元冥以及祖禰。其 進酒餚及謁賀君師耆老，如正日。」
「先後冬至各五日」，買白犬養之，以供祖禰。
《歲華紀麗》：「魏文帝黃初元年冬至日，黃雀集於文昌 殿前。」
《歲時記》：晉魏宮中，以紅線量日影，冬至後，日添長一 線。
辟寒王武子好馬。冬至則嘶風鐙。除日則藥王鞍。每 節日則飼馬以明沙豆薔薇草。
《晉書列女傳》：周覬母李氏，常冬至置酒，舉觴賜三子 曰：「吾本渡江，託足無所，不謂爾等並貴，列吾目前，吾 復何憂？」嵩起曰：「恐不如尊旨。伯仁志大而才短，名重 而識闇，好乘人之弊，此非自全之道。嵩性抗直，亦不容於世。唯阿奴碌碌，當在阿母目下耳。」阿奴，謨小字 也。後果如其言。
《南史席闡文傳》：「闡文為東陽太守，在郡有能名，冬至， 悉放獄中囚，依期而至。」
《梁書王志傳》：志為東陽太守，郡獄有重囚十餘人，冬 至日悉遣還家，過節皆返，惟一人失期，獄司以為言， 志曰：「此自太守事，主者勿憂。」明旦果自詣獄，辭以婦 孕，吏民益歎服之。
《傅岐傳》：「岐除始新令，有囚當死，會冬至，岐乃放其還 家，使過節一日復獄。曹掾固爭曰：『古者乃有此，於今 不可行』。岐曰：『其若負信，縣令當坐』。竟如期而反。」 《魏書高閭傳》：「冬至，高祖文明太后大饗群官，高祖親 舞於太后前，群臣皆舞，高祖乃歌，仍率群臣再拜上 壽。閭進曰：『臣聞：大夫行孝，行合一家；諸侯行孝，聲著 一國；天子行孝，德被四海。今陛下聖性自天，敦行孝 道，稱觴上壽，靈應無差。臣等不勝慶踴，謹上千萬歲 壽』。」高祖大悅。
《北齊書慕容儼傳》：庫狄伏連，天保初，儀同三司，家口 有百數，盛夏之日，料以倉米二升，不給鹽菜，常有饑 色。冬至之日，親表稱賀。其妻為設豆餅，伏連問此豆 因何而得，妻對「向於食馬豆中，分減充用。伙連大怒， 典馬掌食之人，並加杖罰。」
《酉陽雜俎》：北朝婦人，常以冬至日進履襪及靴。 《隋書禮儀志》：「大業十年冬至祀圓丘，帝不齋於次，詰 朝備法駕，至便行禮。是日大風，帝獨獻上帝，三公分 獻五帝，禮畢，御馬疾驅而歸。」
《唐書禮樂志》：「冬至祀昊天上帝於圓丘，以高祖神堯 皇帝配。東方青帝靈威仰，南方赤帝赤熛怒，中央黃 帝含樞紐，西方白帝白招拒，北方黑帝葉光紀及大 明、夜明，在壇之第一等。天皇大帝、北辰、北斗、天一、太 一、紫微五帝座，並差在行位前。餘內官諸座及五星、 十二辰、河漢四十九座，在第二等十有二陛之間。中」 官、市垣、帝座、七公、日星、帝席、大角、攝提、太微、五帝、太 子、明堂、軒轅、三台、五車、諸王、月星、織女、建星、天紀十 七座，及二十八宿，差在前列。其餘中官一百四十二 座，皆在第三等十二陛之間。外官一百五，在內壝之 內，眾星三百六十，在內壝之外。
《登科記》：「調露元年詔曰：『今年冬至，有事嵩嶽，令諸州 明揚側陋，或文武兼資，才堪將相，或學藝該博，業標 儒首，或藻思宏麗，辭擅文宗，或洞曉音律，識均牙曠， 或深明曆數，玅同京管者，咸令薦舉』。」
《明皇實錄》：上御含元殿受朝，太史奏云：「朔日冬至，曆 數之元，嘉辰之會。按《樂葉圖徵》云：『朔日冬至，聖主厚 祚單』。又按《春秋感精符》云：『冬至陰雲祁寒，有雲迎日至 者，來歲大美』。此並聖德光被，上感天心，請付有司，以 彰嘉瑞。」從之。
辟寒開元二年冬，至交趾國進犀一株，色黃如金。使 者請以金盤置於殿中，溫溫然有煖氣襲人。上問其 故，使者對曰：「此辟寒犀也。頃自隋文帝時，本國曾進 一株，直至今日。」上甚悅，厚賜之。
《玉海》：開元十一年十一月癸酉，日長至。太史奏「有雲 迎日，祥風至，日有冠珥，太平之嘉應。」
開元十三年，撫州三脊茅生，詔張說等於集賢院刊 撰《東封儀注》。十一月九日，日南至，上備法駕登山。十 日，祀昊天上帝於封臺之前壇，禮畢，還齋宮。慶雲隨 馬，祥風繞輅，張說等舞蹈拜賀。十一日，祀享地祗於 社首之泰折壇。至岳西，大風裂幕折柱，張說昌言海 神來迎。至升壇，休氣四塞。登歌奏樂，有祥風自南而 至，絲竹之聲，飄若天外。及禪社首，五色雲見，日重輪。 十二日，上御朝覲之帳殿，朝群臣，大赦天下。上製《紀 泰山銘》，親札勒於山頂之石。中書令張說撰《封祀壇 頌》，侍中源乾曜撰《禪社首壇頌》，禮部尚書蘇頲撰《朝 覲壇頌》，以紀聖德。
開元十六年十一月日南至，御含元殿受朝，太史奏， 「黃雲扶日。」
《開元天寶遺事》：冬至日大雪，至午雪霽，有晴色，因寒 所結，簷溜皆為冰條，妃子使侍兒敲下二條看玩。帝 自晚朝視政，回，問妃子曰：「所玩何物耶？」妃子笑而答 曰：「妾所玩者，冰著也。」帝謂左右曰：「妃子聰慧，比象可 愛也。」
《唐會要》：「貞元四年，李泌請冬至朝賀，中書令讀諸方 表。」
《唐書宣宗本紀》：「大中九年七月，以旱，庚申，罷淮南、宣 歙、浙西冬至常貢，以代下戶租稅。」
《國史補》：每元日與冬至大朝會，百官已集，而宰相方 至，珂傘列燭，多至五六百炬，謂之火城。宰相火城至， 則眾火皆撲滅以避之。東坡雲「萬人爭看火城還」是 也。
《翰林志》：「唐學士重陽冬至及其餘時，各有賞賜。」又時 果新茗、瓜新曆，是為經制。凡正冬至不受朝，俱入進
名奉賀受賜《遼史穆宗本紀》：「應曆十四年十一月壬午，日南至，宴 飲達旦。」
應曆十八年十一月癸卯冬至，被酒，不受賀。
《宋史禮志》：「鑄九鼎於中太乙宮南，為殿奉安之，曰九 成宮。北方曰寶鼎，其色黑，祭以冬至，幣用皁。」
《避暑錄話》：藝祖四年郊，日至在晦，先無知之者，至期 竇儼始上聞，不得已乃用十六日甲子。非日至而郊， 惟此一舉。
《玉海》：至道二年，呂奉天上言，「起商王小甲七年十二 月甲申朔旦冬至。」自此後，每七十六年得一朔旦冬 至。詔令撰為一書。
咸平五年十一月壬寅，合祭圜丘。丙午，大雪。上謂呂 蒙正曰：「郊祀之祭，重陰變晴。今茲成禮，又獲嘉雪。」 《曲洧舊聞》龐莊敏公帥延安日，因冬至奉祀家廟，齋 居中夜，恍惚間天象成文云：「龐某後十年作相，以仁 佐天子。」凡十有三字，駐視久之方滅。公因自作詩紀 其事云：「冬至子時陽已生，道隨陽長物將萌。星辰賜 告銘心骨，願以寬章輔至平。」按《實錄》，自慶曆元年初 分陝西四路，公與韓忠獻公、范文正公、王聖源三公 俱為帥，至皇祐三年登庸，適十年。天道遠矣，而告人 諄諄若此。
《澠水燕談錄》：王元規慶曆末赴吏部選，一夕夢一人 衣冠高古，因訪以當授何地官，期早晚，書八字與之 云：「時生一陽，體合三水。」既覺，不悟意，及注官河南河 清主簿，凡三字從水，到官，日正冬至。
《避暑錄話》：古者舉大事皆避月晦，說者以陰之窮為 諱。南郊必用冬至之日，周禮也。皇祐四年當郊而日 至適在晦，宋元憲公為相，預以為言，遂改為「明堂」，議 者以為得禮。
《墨客揮犀》：蔣堂侍郎為淮南轉運使日，屬縣例致賀 冬至書，皆投書即還。有一縣令，投書人獨不肯去，須 索回書。左右諭之，皆不聽，以至呵逐亦不去。曰：「寧得 罪，不得書，不敢回邑。」時蘇子美在坐，頗駭怪，曰：「皂隸 如此野狠，其令可知。」蔣曰：「不然，此必健者，能使人不 敢慢其命如此。」乃為一簡答之，方去。子美歸吳中月 餘，得蔣書曰：「縣令果健者。」遂延譽，後卒為名臣。 《墨莊漫錄》：蘇頌子容丞相，博學無所不通，熙寧十年 為大遼生辰國信使，在遼中適遇冬至，時本朝曆先 北朝一日，北朝曆後一日。北人問公孰是，公曰：曆家 筭術小異，遲速不同，謂如亥時節氣當交，則猶是今 夕，若踰數刻，即屬子時，為明日矣。曆家布「筭，容有遲 速，或先或後，故有一日之異，然各從本朝之曆可也。」 遼人深以為然，遂各以其日為節慶賀。使還奏之，上 喜曰：「朕思之，此最難處，卿之所對，極中事理。」
《宋史禮志》：「元祐二年十一月冬至，詔賜御筵於呂公 著私第，遣中使賜上尊酒、香藥、果實、鏤金花等，以御 酒器勸酒，遣教坊樂工，給內帑錢賜之。及暮賜燭，傳 宣令繼燭，皆異恩也。」
東坡《志》：林子開將往河北，相度河寧，以冬至前一日 被旨過節，遂行。僕以節日來賀，且別之，留飲數盞，頹 然徑醉。案上有此佳紙，故為作「草露書數紙。遲其北 還，則又春矣。當為我置酒蟹、山藥、桃李，是時當復從 公飲也。」
《東京夢華錄》：「十一月冬至，京師最重此節，雖至貧者， 一年之間積累假借。至此日更易新衣，備辦飲食，享 祀先祖，官放關撲，慶賀往來，一如年節。」
《乾淳歲時記》：朝廷大朝會，慶賀排當，並如元正儀。而
都人最重一陽賀冬，車馬皆華整鮮好，五鼓已填，擁
雜遝於九街，婦人小兒服飾華炫，往來如雲。嶽祠城
隍諸廟，炷香者尤盛。三日之內，店肆皆罷市，垂簾飲
博，謂之「做節。」享先則以餛飩，有「冬餛飩年。」
《飥之諺》
貴家求奇，一器凡十餘色，謂之「百味餛飩。」
《玉海》：淳熙二年十一月朔旦冬至，臣僚言「至朔同日， 凡十九年，一遇雲物輝華，請宣示史館。」
《豹隱紀談》：吳門風俗多重至節，謂曰肥冬瘦年，互送 節物。顏侍郎度有詩曰：「至節家家講物儀，迎來送去 費心機。腳錢盡處渾閒事，原物多時卻再歸。」
《癸辛雜識》：丙申十一月十七日冬至，是夜三鼓，有大 聲如發火炮，震動可畏，雞犬皆鳴。次日，金一山自山 中來，雲「山中之聲尤可畏，雉皆鳴，或雲天狗墜故也。」 《元史·天文志》：「冬至晷影堂為屋五間，屋下為坎脊，開 南北一罅，以直通日晷。隨罅立壁，附壁懸尺，以往來 窺運，直望漏屋晷影，以定冬至。」
《元氏掖庭記》：「刺繡亭，冬至則候日於此。亭邊有一線 竿，竿下為緝袞堂，至日命宮人把刺，以驗一線之功。」 《歲華紀麗譜》：「冬至節，宴於大慈寺。後一日，早宴金繩 寺，晚宴大慈寺。」《清獻公記》云：「至前一日，太守領客出 北門石魚橋，具樽豆觀醮已，乃即天長觀晚宴。」蓋文 潞公始為之，後復罷。
《明會典》。「洪武十七年，令冬至節錢，支鈔不等，本日為始，放假三日。」
《孤樹褎譚》，京師最重。冬節不問貴賤，賀者奔走往來。 置一簿，題名滿幅。
熙朝樂事。冬至謂之「亞歲」，官府民間各相慶賀，一如 元日之儀，吳中最盛，故有肥冬瘦年之說。舂粢糕以 祀先祖，婦女獻鞋襪於尊長，亦古人履長之義也。 《帝京景物略》：十一月冬至日，百官賀冬畢，吉服三日， 具紅牋，互拜朱衣交於衢，一如元旦。民間不爾，惟婦 製履舄上。其舅姑日，冬至畫素梅一枝，為瓣八十有 一日染一瓣，瓣盡而九九出，則春深矣。曰九九消寒，地 圖有直作圈九叢，叢九圈者，刻而市之，附以《九九之 歌》，述其寒燠之候。歌曰：「一九二九，相喚不出手，三九 二十七，籬頭吹觱篥。四九三十六，夜眠如露宿。五九 四十五，家家堆鹽虎。六九五十四，口中呬暖氣。七九 六十三，行人把衣單。八九七十二，貓狗尋陰地。九九 八十一，窮漢受罪畢。纔要伸腳睡，蚊蟲蠟蚤出。」 《金臺記聞》：北人驗時，以天明三星入地，為河凍之候。 正德丙寅冬至，在十一月二十八日，都下寒最遲，而 河亦遲凍。是月望日，與諸吉士早朝共試觀之，黎明 三星正入地，而河冰亦適合雲。
冬至部雜錄
[編輯]《易經復卦》：「復，其見天地之心乎？」〈本義〉積陰之下，一陽復 生，天地生物之心，幾於滅息，而至此乃復可見。在人 則為靜極而動，惡極而善，本心幾息而復見之端也。 《詩經召南鵲巢》章「維鵲有巢。」〈箋〉鵲之作巢，冬至架之， 至春乃成。
《禮記雜記》：孟獻子曰：「正月日至，可以有事於上帝。」〈陳注〉 「正月」，周正建子之月也；「日至」，冬至也。
《周禮六律六同疏》：「冬至之節，陽氣在地中，始生而上 長也。陰氣在上而始入於地，其深九寸，乃與陽合，而 陽長上通焉，故葭灰未動。」黃鍾之管九寸中空，皆陰 氣也。冬至而陽生，上實於九寸之空，而葭灰動焉。 《左傳》莊公二十九年：冬十二月，城書及防書時也。凡 土功龍見而畢，務戒事也。火見而致用，水昏正而栽， 日「至而畢。」〈注〉日南至，微陽始動，故「土功息。」
昭公二十有一年秋，七月壬午朔，日有食之。公問於 梓慎曰：「是何物也？禍福何為？」對曰：「二至二分，日有食 之，不為災。日月之行也，分同道也，至相過也，其他月 則為災，陽不克也，故常為水。」
《易通卦驗》：「冬至射干生麋角解。」
《春秋考異郵》：「冬至，日辰星升。」
《春秋感精符》：「南至，有雲迎日」，年豐之象。
《孝經緯》：「日在外衡，牽牛之初，冬至之日。」
《黃帝鍼灸經》：「冬至日，風從南來者，名為虛賊，傷人也。」 《管子·輕重己篇》：以冬至之日，始數四十六日，冬盡而 春始，教民鑽燧墐竈、泄井，所以壽民也。 陶朱公書：「朔日值大雪或冬至，皆主有災風雨主麥， 好西風主盜賊起。」
《子華子·陽城胥渠問》篇：「陽氣為火，火勝故冬至之日 燥。」
《呂氏春秋·任地篇》：「冬至後五旬七日，菖始生。菖者，百 草之先生者也，於是始耕。」
《史記律書》日：「冬至則一陰下藏，一陽上舒。」
氣始於冬至，周而復始；神生於無形，成於有形，然後 「數形而成聲。」
《天官書》：「凡候歲美惡，謹候歲始。或冬至日，產氣始萌。 辰星仲冬冬至晨出郊東方，與尾、箕、斗、牽牛俱西，為 中國。」
《封禪書》：「冬日至，祀天於南郊。」
《漢書律歷志》：「參天九，兩地十，是為會數。參天數二十 五，兩地數三十，是為朔望之會。以會數乘之，則周於 朔旦冬至，是為會月。」
《傳》不曰「冬至」而曰「日南至」，極於牽牛之初，日中之時 景最長，以此知其南至也。
湯為天子，用事十三年，十二月乙丑朔旦冬至。故《書 序》曰：「成湯既沒，太甲元年使伊尹作」《伊訓篇》曰：「惟太 甲元年十有二月乙丑朔，伊尹祀於先王，誕資有牧 方明。」言雖有成湯、太丁外內之服，以冬至越茀，祀先 王於方明，以配上帝，是朔旦冬至之歲也。後九十五 歲，商十二月甲申朔旦冬至，亡餘分，是為孟統。 《郊祀志》日冬至，使有司奉祠南郊，高帝配而望群陽， 以助致微氣，通道幽弱。當此之時，後不省方，故天子 不親而遣有司，所以正承天順地，復聖王之制，顯太
祖之功也職，不得相干。
《淮南子天文訓》：「辰星正四時，常以十一月冬至，效斗 牽牛。」
冬至，廣漠風至，則閉關梁，決刑罰。
日：冬至子午，夏至卯酉。冬至加三日則夏至之日也。 歲遷六日，終而復始。
《春秋繁露陰陽終始》篇：「冬至之後，陰俛而西入，陽仰 而東出。」
《陰陽出入上下篇》「初薄大冬，陰陽各從一方來，而移 於後，陰由東方來西，陽由西方來東，至於中冬之月， 相遇北方，合而為一，謂之曰『至』。別而相去，陰適右，陽 適左，適左者其道順，適右者其道逆，逆氣左上，順氣 右下，故下暖而上寒，以此見天之冬，右陰而左陽，上 所右而下所左也。」
《循天之道篇》：「陰陽之會，冬合北方，而物動於下，在日 至之後為寒，則凝水裂地。」
《十洲記》：「冬至後月養於廣寒宮。」
《說苑》：「大聖至治之世，天地之氣合以生風。日至則日 行其風，以生十二律。故仲冬短至，則生黃鍾。」
《太元經》調：「律者，度竹為管，蘆莩為灰，列之九閉之中， 漠然無動，寂然無聲，微風不起，纖塵不形。冬至夜半， 黃鍾以應。」
《後漢書律歷志》：「冬至之聲，以黃鍾為宮，太簇為商，姑 洗為角，林鍾為徵，南呂為羽，應鍾為變宮，蕤賓為變 徵。此聲氣之元，五音之正也。」
日道發南，去極彌遠，其景彌長，遠長乃極，冬乃至焉。 桓譚《新論》：「月從天元巳來，訖十一月朔朝冬至，日月 若連璧。」
《白虎通誅伐篇》：「冬至所以休兵不舉事，閉關商旅不 行何？此日陽氣微弱，王者承天理物，故率天下靜，不 復行役，扶助微氣成萬物也。故《孝經讖》曰：『夏至陰氣 始動，冬至陽氣始萌。《易》曰：『先王以至日閉關，商旅不 行』。夏至陰始起，反大熱何？陰氣始起，陽氣推而上，故 大熱也。冬至陽始起，陰氣推而上，故大寒也』。」
《禮樂篇》。《樂記》曰：「壎坎音也。壎在十一月。壎之為言勳。 陽氣於黃泉之下。默蒸而萌。」
《八風篇》：「冬至廣漠風至，則斷大辟，行獄刑。」
《說文》：「冬至，斗指子，夜半時加午者也。」
《四民月令》：「冬十一月，陰陽爭，血氣散。冬至日先後各 五日，寢別內外。」
蔡邕《律曆紀候》，鍾律權土炭，冬至陽氣應黃鍾，通土 炭輕而衡仰。夏至陰氣應蕤賓，通土炭重而衡低。進 退先後，五日之中。
《後漢書陳寵傳》：「夫冬至之節，陽氣始萌，故十一月有 蘭、射干、芸、荔之應。」
《廣志》：「桂枝瓜，長一尺餘，蜀地食瓜，冬至熟。」
《西京雜記》：「純陰用事，未冬至前一日。」
《三禮義宗》：「冬至日祭天於圜丘，玉用蒼璧，牲用玉色， 樂用夾鍾為宮，樂作六變。」
《符瑞圖》「冬至，東北方融風至。」
《顏氏家訓》：「南人冬至歲首不詣喪家，若不修書，則過 節束帶以申慰。北人至歲之日，重行弔禮。禮無明文， 則吾不取。」
己孤，而履歲及長至之節，無父，拜母、祖父母、世叔父 母、姑、兄、姊，則皆泣；無母，拜父、外祖父母、舅、姨、兄、姊，亦 如之。此人情也。
「歲華紀麗」，伏羲斷龜文以立八卦。冬至一陽生，配《乾》 之初九。
《唐書曆志》：「日在虛一，則鳥火、昴、虛」，皆以仲月昏中，合 於《堯典》。劉炫依《大明曆》，四十五年差一度，則冬至在 虛危，而夏至已過中矣。
治曆之本，「必推上元，日月如合璧，五星如連珠，夜半 甲子朔旦冬至。」自此七曜散行，不復餘分。
《食譜》：「張手美家冬至宜盤。」
《唐雜錄》：「唐宮中以女功揆日之長短，冬至後日晷漸 長，比常日增一線之功。」
《周易集解》：「勞乎坎。」崔憬曰：「冬至則坎王，而萬物之所 歸也。」
《易經復卦》疏。復謂反本。靜為動本。冬至一陽生。是陽 動用而陰復於靜也。
《洽聞志》：「赤土國在崖州，南渡海經雞籠島，冬至之日 影在南，其窗戶皆向北。」
《西域志》：天竺國以十一月十六日為冬至，則麥秀 春明。《退朝錄》：宋太祖建隆四年南郊，改元乾德。是歲 十一月二十九日冬至，而郊禮在十六日，何也？乃檢 《日曆》，其赦制云：「律且協於黃鍾，日正臨於甲子。」乃避 晦而用十六日，甲子郊也。及修《實錄》，以此兩句太質 而削去之，遂失其義。
《談苑》「收冰之法，冬至前所收者，堅而耐久；冬至後所 收者，多不堅也。黃河亦必以冬至前凍合，冬至後難凍，不復合矣。」川子、乳糖、師子，冬至前造者，色白不壞； 冬至後者，易敗多蛀。陽氣入物，其理如此。
《夢溪筆談》：「曆法布步歲之法，以冬至斗建所抵，至明 年冬至所得辰刻襄杪，謂之斗分。」故歲文從步從戌， 戌者斗魁所抵也。
十一月月建在子，曰「大吉。」予按：「大吉」者，冬至之氣，小
往大來，君子道長，大人之吉也，故主文武大臣之事。
程傳陰盛既極，冬至則一陽復生於地中，故為復也。
《爾雅翼》。
今之河豚，其出有時，率以冬至後來，每三
頭相從，號為一部。江陰得之最早，率以冬至日輒有
之。故說者解《易》信及豚魚，以為即此。蓋《中孚》十一月
冬至之卦，此魚應之而來，是信之著者也。
《老學菴筆記》：陳師錫家享儀，謂冬至前一日為冬住， 與歲除夜為對，蓋閩音也。予讀《太平廣記》三百四十 卷有《盧頊傳》云：「是夕，冬至除夜。」乃知唐人冬至前一 日亦謂之除夜。《詩唐風》：「日月其除」，除音直慮反。則所 謂「冬住」者，冬除也。蓋傳其語而失其字耳。
陸游《冬至》詩：「家貧輕過節，身老卻增年。」自註：「鄉俗謂 喫盡至飯，即添一歲。」
《家禮》冬至祭始祖。《通考》云：此厥初生民之祖也。冬至 一陽之始，故象其類而祭之。朱子曰：「始祖之祭似僭。」 今不敢祭。
《齊東野語》：古有數九九之語，蓋自至後起，數至九九， 則春已分矣，如至後一百六日為寒食之類也。余嘗 聞判太史局鄧宗文云：「豈特此為然，凡推算皆有約 法。」《推閏歌括》云：「欲知來歲閏，先算至之餘。更看大小 盡，決定不差殊。」謂如來歲合置閏，止以今年冬至後 餘日為率。且以今年十一月二十二日冬至，則本月 尚餘八日，則來年之閏，當在八月。或小盡，則止餘七 日，則當閏七月。若冬至在上旬，則以望日為斷，十二 日足，則復起一數焉。
《癸辛雜識》：「凡造酒，令冬至前最佳，勝於臘中，蓋氣未 動故也。今造鹽菜者，亦必於冬至前，則可以久留矣。」 此說極有理。
石湖居士戲用鄉語云：「土俗以二至後九日為寒燠 之候，故諺有『夏至未來莫道熱，冬至未來莫道寒』之 語。」
《研北雜志》：吾家太史云：冬至後九日遇壬，法當有年。 《性理大全》程子曰：「冬至一陽生，卻須陡寒，正如欲曉 而反暗也。」
潛室陳氏曰：日月運轉於天，如人之行步，故推曆謂 之步曆，步曆之始，謂之上元。必以日月全數為始於 前，更無餘分，以此日為端首，即十一月甲子夜半朔 旦冬至也。故言「履端於始也。」
臨川吳氏曰：「楊子建以歲氣起冬至者，《冥契》先天始 震終《坤》之義。子午歲之冬至，起燥金而生丑中之寒 水，丑未歲之冬至，起寒水而生丑中之風木。寅申歲 起風木，卯酉歲起君火，辰戌歲起濕土，巳亥歲起相 火，皆肇端於子半，六氣相生，循環不窮。」
歲氣起於子中，盡於子中，故曰「冬至。子之半，天心無 改移。」子午之歲始冬至，燥金三十日，然後禪於寒水， 以至相火，日各六十者五，而小雪以後，其日三十復 終於燥金。丑未之歲始冬至，寒水三十日，然後禪於 風木，以至燥金，日各六十者五，而小雪以後，其日三 十復終於寒水。寅申以下皆然。如是六十年，至千萬 年，氣序相生而無間。
《夢餘錄》：唐人以冬至前一日亦謂之除夜。予謂「除」字 止可施於歲前一日，若又有冬除之說，則夏至前又 可謂之夏除乎？殆非通論也。
《戒菴漫筆》：「海棠欲花盛而鮮，須冬至日用糟水澆根 下。世謂海棠無香，惟西蜀潼川府昌州海棠獨香，成 都人謂海棠為花，尊貴之也。」
田家五行，「冬至得壬，一日主旱，二日小旱，三日赤旱， 四日五穀大熟，五日小水，六日大水，七日河決，八日 海翻，九日大熟，十日至十二日得壬，五穀不成。」 枕談：詩人冬至用書雲事，宋人小說為分至啟閉必 書雲物，獨以為冬至事，非也。按《春秋感精符》云：「冬至 有雲迎送日者，來歲美。」宋忠注曰：「雲迎日出，雲送日 沒也。」《冬至》獨用「書雲」，蓋指此。
《遵生八牋》治療牡丹法：「冬至前後，以鍾乳粉和硫黃 一二錢，掘開泥培之，則花，至來春大盛，種時以白斂 拌土欲絕。蠐螬土蠶食根，有蛀眼，以硫黃入孔，杉木 削針針之，蟲斃。若有空眼處，折斷捉蟲亦可。」
《本草綱目》：「夏枯草，生平澤，冬至後生，葉似旋復 書蕉。」郭璞《客傲》云：「青陽之翠秀，龍豹之委穎，駿狼之 長暉，元陸之短景。」言著生於微，盛生於衰也。駿狼長 暉，言冬至之日也。《淮南子》：冬至日在駿狼山，餘不可 曉。
《稗史彙編》：杜甫有《小至》詩，小至即冬至也。冬至陰極， 故曰「小至。」
《一統志》：郴州五蓋山，歲冬至以雪占年，雲「五蓋雪普米賤如土；雪若不均，米貴如金。」
冬至部外編
[編輯]《雲笈七籤》：「冬至清旦正東望，有朱碧黃雲者，是太霄 玉妃太虛上真人三素雲也。存禮密祝，三見雲輦，白 日昇僊
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