欽定古今圖書集成/理學彙編/學行典/第081卷

欽定古今圖書集成
理學彙編 第八十一卷

欽定古今圖書集成理學彙編學行典

　第八十一卷目錄

　威儀部總論

　　易經〈觀卦　家人卦　鼎卦〉

　　書經〈周書顧命〉

　　詩經〈邶風柏舟　鄘風相鼠　衛風淇奧　小雅湛露　菁菁者莪　賓之初筵　大雅

　　既醉　假樂　卷阿　民勞　抑　烝民　周頌執競〉

　　禮記〈曲禮　玉藻　少儀　表記　緇衣〉

　　管子〈形勢解〉

　　中論〈法象〉

　　韓詩外傳〈論威儀二則〉

　　法言〈修身篇〉

　　中說〈周公篇〉

　　朱子大全集〈答劉平甫〉

　威儀部藝文

　　內史過論晉惠公　　　　　　　國語

　　敕其子毗書　　　　　　　　晉王承

　威儀部紀事

　威儀部雜錄

學行典第八十一卷

威儀部總論

易經

《觀卦》

《觀》：盥而不薦、有孚顒若。

〈程傳〉君子居上，為天下之表儀，必極其莊敬，則下觀仰而化也。故為天下之觀，當如宗廟之祭始盥之時，不可如既薦之後，則下民盡其至誠，顒然瞻仰之矣。

《家人卦》

上九，「有孚威如」，終吉。

〈程傳〉治家之道，非至誠不能也。故必中有孚信，則能常久，而眾人自化。為善不由至誠，己且不能常守也，況欲使人乎？故治家以「有孚」為本。治家者，在妻孥情愛之閒，慈過則無嚴，恩勝則掩義，故家之患，常在禮法不足，而瀆慢生也。長失尊嚴，少忘恭順，而家不亂者，未之有也。故必有威嚴，則能「終吉。」保家之終，在「有孚」威如二者而已。〈大全〉縉雲馮氏曰：為人父者，躬行之有素，則《家人》無不孚之者矣。其所謂躬行者，豈飾厲以為威哉？正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，非心罔念，已潛消而默化矣。此「威如」之吉，而《象》以為反身之謂也。

《象》曰：「威如」之「吉」，反身之謂也。

〈本義〉謂非作威也，反身自治，則人畏服之矣。

《鼎卦》

《象》曰：木上有火，鼎。君子以正位凝命。

〈程傳〉「木上有火」，以木巽火也，烹飪之象，故為「鼎。」君子觀鼎之象，以正位凝命。鼎者，法象之器，其形端正，其體安重，取其端正之象，則「以正其位」，謂正其所居之位。君子所處，必正其小，至於席不正不坐，毋跛毋倚，取其安重之象，則「凝其命令」，安重其命令也。

書經

《周書顧命》

思夫人，自亂於威儀。

〈蔡傳〉亂，治也。威者有威可畏，儀者有儀可象，舉一身之則而言也。蓋人受天地之中以生，是以有動作威儀之則。成王思夫人之所以為人者，自治於威儀耳。「自治」雲者，正其身而不假於外求也。

詩經

《邶風柏舟》

「威儀棣棣」，不可選也。

〈朱注〉《棣棣》，富而閑習之貌。選，簡擇也。〈大全〉慶源輔氏曰：「富」，謂富盛也，富盛則全備而無欠缺。《閑習》，謂從容而不生疏。

《鄘風相鼠》

「《相鼠》有皮，人而無儀。人而無儀」，不死何為？

〈朱注〉言「視彼鼠而猶必有皮，可以人而無儀乎？人而無儀，則其不死亦何為哉。」

《衛風淇奧》

《瑟兮僩兮》，赫兮咺兮。有斐君子，終不可諼兮。

〈朱注〉瑟，矜莊貌。僩，威儀貌。

《小雅湛露》

其桐其椅，其實離離。豈弟君子，莫不令儀

〈朱注〉《離》：《離》，垂也。「令儀」，言醉而不喪其威儀也。

《菁菁者莪》

菁菁者莪，在彼中阿。既見君子，樂且有儀。

〈朱注〉以《菁菁者莪》，比君子容貌威儀之盛也。

《賓之初筵》

賓之初筵，溫溫其恭。其未醉止，威儀反反。曰既醉止， 威儀幡幡。舍其坐遷，屢舞僊僊。其未醉止，威儀抑抑。 曰「既醉止，威儀怭怭。是曰《既醉》，不知其秩。」

〈朱注〉此言「凡飲酒者，常始乎治而卒乎亂也。」〈大全〉慶源輔氏曰：「溫溫其恭，威儀反反抑抑，始乎治也；幡幡怭怭，屢遷屢舞，終乎亂也。纔飲酒稍不謹，必至於此。」

「飲酒孔嘉」，維其令儀。

〈朱注〉飲酒之所以甚美者，以其有令儀爾。

《大雅既醉》

「朋友攸攝」，攝以威儀。

〈朱注〉《朋友》，指賓客助祭者說。〈大全〉孔氏曰：「各自收斂，以相佐助，為威儀之事，《祭義》所謂『濟濟漆漆』是也。」

《假樂》

威儀抑抑，德音秩秩。

〈朱注〉《抑》抑，密也。〈大全〉慶源輔氏曰：「《威儀》以其見於容止者而言，容止抑抑然，甚密而無閒。」

《卷阿》

顒顒卬卬，如圭如璋。令聞令望，豈弟君子，四方為綱。

〈大全〉慶源輔氏曰：「顒顒、卭卭，體貌之尊嚴也。如圭如璋，德行之溫純也。令聞，聲譽之美也。令望，威儀之善也。『為綱，四方以為綱領也』。」

《民勞》

敬慎威儀，以近有德。

〈大全〉疊山謝氏曰：「威儀，所以定命也。有德之士，未有無威儀。若不敬謹威儀，則驕淫傲惰，何所不為？侮老成，遠耆德，則賢者不能相親矣。」　豐城朱氏曰：「敬慎威儀，欲其修身也；以近有德，欲其親賢也。修身以為之本，親賢以為之輔，則必不至於縱詭隨而為寇虐矣。」

《抑》

「抑抑威儀」，維德之隅。

〈朱注〉鄭氏曰：「人密審於威儀者，是其德必嚴正也。故古之賢者，道行心平，可外占而知內。如宮室之制，內有繩直，則外有廉隅也。」〈大全〉東萊呂氏曰：「此《詩》以威儀為主，修身之道至切至近，莫過於此也。」　臨川王氏曰：「德譬則宮城也，儀譬則隅也，視其隅則宮城之中可知矣。」　華谷嚴氏曰：「言威儀之當慎。威儀雲者，聲音笑貌云乎哉！容貌顏色，曾子所謂道；動容周旋中禮，孟子所謂盛德也。」

「敬慎威儀」，維民之則。

〈朱注〉敬其威儀，然後可以為天下法也。

敬爾威儀，無不柔嘉。

〈朱注〉柔安、嘉，善也。

《烝民》

仲山甫之德，柔嘉維則。令儀令色，小心翼翼。古訓是 式，威儀是力。天子是若，明命使賦。

〈朱注〉東萊呂氏曰：「柔嘉維則，不過其則也。過其則斯為弱，不得謂之柔嘉矣。令儀令色，小心翼翼，言其表裏柔嘉也。」〈大全〉慶源輔氏曰：「『令儀令色』，柔嘉之發於外也；小心翼翼，柔嘉之存於內也。古訓是式，學問之不忘也；威儀是力，進修之不怠也。其措之事業，則上以承順乎天子，下以布宣乎王命，是皆柔嘉之德致然也。」

《周頌執競》

降福簡簡，威儀反反。既醉既飽，福祿來反。

〈大全〉三山李氏曰：「既醉既飽，蓋祭終而飲福耳。上言祭時樂備而和，故神降之福。此言祭終而飲，威儀備具，此福祿所以反覆，日至而未艾也。」

禮記

《曲禮》

《曲禮》曰：「毋不敬，儼若思安定辭安民哉。」

〈陳注〉劉氏曰：篇首三句，如《曾子》所謂「君子所貴乎道者三」，蓋先立乎其大者也。「毋不敬」，則動容貌，斯遠暴慢矣；「儼若思」則正顏色，斯近信矣。「安定辭」，則出辭氣，斯遠鄙倍矣。三者修身之要，為政之本。此君子修己以敬，而其效至於安人安百姓也。

又

坐如屍，立如齊。

〈陳注〉屍居神位，坐必矜莊，坐法必當如屍之坐。人之倚立，多慢不恭，雖不齊，亦當如祭前之齊。

《禮》不妄說人，不辭費。「禮不踰節，不侵侮，不好狎。」

又

《登城》不指，城上不呼。

〈陳注〉城人所恃以為安固者，有所指則惑，見者有所呼則駭。聞者

將上堂，聲必揚。戶外有二屨，言聞則入，言不聞則不

入。將入戶，視必下。入戶奉扃，視瞻毋回，戶開亦開，戶 闔亦闔。有後入者，闔而勿遂。毋踐屨，毋踖席。摳衣趨 隅，必慎唯諾。大夫士出入君門，由闑右不踐閾。

又

帷薄之外不趨，堂上不趨，執玉不趨。堂上接武，堂下 布武。室中不翔，並坐不橫肱。授立不跪，授坐不立。

又

將即席，容毋怍，兩手摳衣，去齊尺，衣毋撥，足毋蹶。

又

《坐必安》，執爾顏，長者不及。毋儳言，正爾容，聽必恭。

又

毋側聽，毋噭應，毋淫視，毋怠荒。遊毋倨，立毋跛，坐毋 箕，寢毋伏。斂髮毋髢，冠毋免，勞毋袒，暑毋褰裳。

〈陳注〉髢，髲也，垂如髲也。古人重髮，以纚韜之不使垂。喪有喪冠，告有吉冠，非當免之時不可免。有袒而露其裼衣者，有袒而割牲者，因勞事而袒，則為褻。褰，揭也。涉淺而揭則可，暑而揭其裳，亦為褻。

又

《臨樂不歎介冑》，則有不可犯之色，故君子戒慎，不失 色於人。

又

車上不廣，欬不妄指。立視五巂，式視馬尾，顧不過轂。

〈陳注〉巂，規也。車輪一周為一規，乘車之輪高六尺六寸，徑一圍三，得一丈九尺八寸。五規為九十九尺，六尺為步，總為十六步半。在車上所視，則前十六步半也。

又

凡奉者當心，提者當帶。執天子之器則上衡，國君則 平衡，大夫則綏之，士則提之。凡執主器，執輕如不克。 執玉器，操幣圭、璧，則尚左手，行不舉足，車輪曳踵。立 則磬折垂佩。主佩倚，則臣佩垂。主佩垂，則臣佩委。

又

天子穆穆，諸侯皇皇。大夫濟濟，士蹌蹌，庶人《僬僬》。

〈陳注〉穆穆，幽深和敬之貌。「皇皇」，壯盛顯明之貌。濟濟，修飾齊一之貌。「蹌蹌」，翔舉舒揚之貌。庶人見乎君，不為容，「進退奔走僬僬」，雖無所考，大抵趨走促數，不為容之貌也。

又

天子，視不上於袷，不下於帶；國君，綏視；大夫，衡視；士， 視五步。

〈陳注〉「天子視」，謂視天子也。袷，朝服，祭服之曲領也。綏，頹下之貌。視國君者，目不得平看於面，當視其面之下，袷之上也。衡，平也。大夫之臣，視大夫，平看其面也。「士視五步」者，士之屬吏視士亦不得高面下帶，而得旁視左右五步之閒也。

凡視，上於面則敖，下於帶則憂，傾則姦。

〈陳注〉上於面者，其氣驕，知其不能以下人矣；下於《帶》者，其神奪，知其憂在乎心矣。視流則容側，必有不正之心存乎胸中矣。此君子所以慎也。

又

輟朝而顧，不有異事，必有異慮。故「輟朝而顧」，君子謂 之「固。」

〈陳注〉朝儀當肅，不宜為左右之顧。異，猶他也。敬心不存，則形諸外，此所以知其有他事他慮也，固謂鄙野不達於禮也。

《玉藻》

趨以《采齊》，行以《肆夏》，周還中規，折還中矩，進則揖之， 退則揚之，然後玉鏘鳴也。故君子在車則聞鸞和之 聲，行則鳴佩玉，是以非辟之心無自入也。

〈陳注〉路寢門外至應門謂之趨，於此趨時，則歌《采齊》之詩以為節。路寢門內至堂謂之行，於行之時，則歌《肆夏》之詩以為節。中規，圓也，中矩，方也。進而前則其身略俯如揖然，退而後則其身微仰，故曰：「揚之。」進退俯仰，皆得其節，故佩玉之鳴，鏘然可聽也。鸞，和鈴也，常所乘之車，鸞在衡，和在軾，若田獵之車，則和在軾，鸞在「馬鑣」也。

「君在不佩玉。左結佩，右設佩。」「居則設佩，朝則結佩。」

〈陳注〉「君在」，謂世子在君所也。不佩玉，非去之也，但結蹙其左佩之綬，不使玉之有聲。玉以比德，示不敢表其有如玉之德耳。「右設佩」者，佩謂事佩觿燧之屬，設之於右，示有服役以奉事於上也。「居則設佩」，謂退而燕居則佩玉如常也。「朝則結佩」，申言上意。此皆謂世子也。

凡帶必有佩玉，唯喪否。佩玉有衝牙，君子無故玉不 去身，君子於玉比德焉。

〈陳注〉凡佩玉，必上繫於衡，下垂三道，穿以蠙珠。下端前後懸以璜，中央下端懸以衝牙。動則衝牙前後觸璜而為聲。所觸之玉，其形似牙，故曰「衝牙。」

天子佩白玉而元組綬。

〈陳注〉綬，所以貫佩之珠玉而相承受者。《元組》綬謂以

元色之組為綬也

公侯佩《山元》玉而朱組綬，大夫佩水蒼玉而純組綬， 世子佩瑜玉而綦組綬，士佩瓀玟而縕組綬。

〈陳注〉瑜，美玉也。綦，雜文也。《瓀玟》，石之次玉者。縕，赤黃色。

《孔子》佩象環，五寸而綦組綬。

〈陳注〉《象環》，象牙之環也，其廣五寸。孔子謙不佩玉，故燕居佩之，非謂禮服之正佩也。

又

「君與屍行接武」，「大夫繼武」，「士中武」，「徐趨」皆用是。

〈陳注〉君，謂天子諸侯也。接武，謂二足相躡，每蹈於半，不得各自成跡也。若大夫與其屍行，則兩足跡相接續漸卑，故與屍行步稍廣而速。中，猶閒也。士與其屍行，每徙足閒容一足地，乃躡之。士極卑，故與屍行步極廣也。「徐趨皆用是」謂君、大夫士或徐或趨，皆用此與屍行步之節也。

疾趨則欲發，而手足毋移。

〈陳注〉此言若以他事行禮而當疾趨者，其屨頭固欲發起，不以《接武》《繼武》為拘，然而手容必恭，足容必重，不可或低或斜，而變其常度。

圈豚，「行不舉足，齊如流」，席上亦然。

〈陳注〉舊說圈，轉也。豚之言循，讀為上聲，謂徐趨之法，當曳轉其足，循地而行，故云不舉足也。方氏謂「此言迴旋而行，羔性聚，豚性散，圈之則聚而迴旋於其中矣」，故取況如此。未知是否。「齊，《裳下緝》也。」足既不舉，身又俯折，則裳下委於地，而曳足則齊如水之流，席上亦然。言未坐之時，行於席上亦如此也。

端行頤霤如矢，弁行，「剡剡起屨。」

〈陳注〉端，直也。直身而行，身亦小折，故頭直臨前，而頤如屋霤之垂，其步之進，則如矢之直也。弁，急也。剡剡，身起之貌。急行則欲速，而身屨恆起也。一說端謂元端、素端，弁謂爵弁、皮弁，行容各欲稱其服也。

執龜玉，舉前曳踵，蹜蹜如也。

〈陳注〉踵，足後跟也。舉足之時而曳其後跟，則行不離地，如有所循也。蹜蹜，促狹之貌。龜玉皆重器，故敬謹如此。

凡行容惕惕。

〈陳注〉《惕惕》，直而且疾也。謂行於道路則然。蓋回枉則失容，舒緩則近惰也。

《廟中》齊齊朝廷濟濟翔翔。

〈陳注〉齊齊，收持嚴正之貌。濟濟，威儀詳整也。翔翔，張拱安舒也。

「君子之容舒遲」，見所尊者《齊遫》。

〈陳注〉「舒遲」，閑雅之貌。《齊遫》，謹而不放之謂。

「足容重，手容恭。」

〈陳注〉「重不輕舉」，移也。恭，無慢，弛也。

目容端，口容止。

〈陳注〉「無睇視」，不妄動。

聲容靜，頭容直。

〈陳注〉「無或噦咳」，欲其靜也。「無或傾顧」，欲其直也。

《氣容肅》。

〈陳注〉「似不息」者。

《立容德》，

〈陳注〉「中立不倚」，儼然有德之氣象。

色容莊，坐如屍。

〈陳注〉莊，矜持之貌也。

燕居告溫溫。

〈陳注〉燕居之時，與告語於人之際，則皆欲其溫和。

「喪容纍纍，色容顛顛，視容瞿瞿梅梅，言容繭繭。」

〈陳注〉此皆居喪之容。纍纍，羸憊失意之狀。顛顛，憂思不舒之貌。瞿瞿，驚遽之貌。梅梅，猶昧昧，瞻視不審，故瞿瞿梅梅然也。繭繭，猶綿綿，聲氣低微之貌。

「戎容暨暨」，言容詻詻，色容厲肅，視容清明。

〈陳注〉此皆軍旅之容。「暨暨」，果毅之貌。「詻詻」，教令嚴飭之貌。顏色慾其嚴厲而莊肅，視瞻欲其瑩徹而明審。

《立容辨》。〈貶〉卑毋諂。〈諂〉

〈陳注〉《立之容》，貶卑者，不為矜高之態也。雖貴貶損卑降，而必貴於正。若傾側其容，柔媚其色，則流於諂矣。故戒以「毋諂」焉。

頭頸必中。

〈陳注〉頭容欲直。

《山立》。

〈陳注〉「如山之嶷然」，不搖動也。

《時行》。

〈陳注〉當行則行，

盛氣顛實揚休。

〈陳注〉顛，填，實滿也。休，與煦同，氣體之充也。言人當養氣，使充盛填實於內，故息之出也，若陽氣之煦物，其來無窮也。

===

《少儀》

===言語之美，「穆穆皇皇。朝廷之美，濟濟翔翔。祭祀之美，

齊齊皇皇。車馬之美，匪匪翼翼。鸞和之美，肅肅雍雍。」

〈陳注〉「穆穆」者，敬以和。「皇皇」者，正而美。「濟濟」者，出入之齊。翔翔者，翕張之善。「齊齊」，致齊而能定也。「皇皇」，有求而不得也。「匪匪言行而有文。翼翼言載而有輔。肅肅，唱者之敬。雍雍」應者之和。此即《保氏》所教六儀。

又

《執玉》、執龜筴不趨，堂上不趨，城上不趨。武車不式，介 者不拜。

又

執虛如執盈，入虛如有人。

又

賓客主恭，祭祀主敬，喪事主哀，會同主詡。軍旅思險， 隱情以虞。

〈陳注〉「恭以容言，敬以心言。」詡者，辭氣明盛之貌。軍行舍止經由之處，必思為險阻之防，又當隱密己情，以虞度彼之情計也。

《表記》

「子言之歸乎？君子隱而顯，不矜而莊，不厲而威，不言 而信。」子曰：「君子不失足於人，不失色於人，不失口於 人。是故君子貌足畏也，色足憚也，言足信也。」《甫刑》曰： 「敬忌而罔有擇言在躬。」子曰：「裼襲之不相因也，欲民 之毋相瀆也。」子曰：「祭極敬，不繼之以樂；朝極辨，不繼 之以倦。」子曰：「君子慎以辟禍，篤以不揜，恭以遠恥。」子 曰：「君子莊敬日強，安肆日偷。君子不以一日使其躬， 儳焉如不終日。」子曰「齊戒以事鬼神，擇日月以見君， 恐民之不敬也。」子曰「狎侮死焉而不畏也。」子曰：「無辭 不相接也，無禮不相見也，欲民之毋相褻也。《易》曰：『初 筮告，再三瀆，瀆則不告』。」

又

君子服其服，則文以君子之容；有其容，則文以君子 之辭；遂其辭，則實以君子之德。是故君子恥服其服 而無其容，恥有其容而無其辭，恥有其辭而無其德， 恥有其德而無其行。是故君子衰絰則有哀色，端冕 則有敬色，甲冑則有不可辱之色。《詩》云：「維鵜在梁，不 濡其翼。彼其之子，不稱其服。」

《緇衣》

子曰：「長民者，衣服不貳，從容有常，以齊其民，則民德 壹。《詩》云：『彼都人士，狐裘黃黃。其容不改，出言有章。行 歸於周，萬民所望』。」

管子

《形勢解》

言辭信，動作莊，衣冠正，則臣下肅；言辭慢，動作虧，衣 冠惰，則臣下輕之。故曰：「衣冠不正，則賓者不肅。」儀者， 萬物之程式也；法度者，萬民之儀表也；禮義者，尊卑 之儀表也。故動有儀則令行，無儀則令不行。故曰：「進 退無儀則政令不行。」

徐幹中論

《法象》

夫法象立，所以為君子法象者，莫先乎正容貌，慎威 儀。是故先王之制禮也，為冕服采章以旌之，為珮玉 鳴璜以聲之，欲其尊也，欲其莊也，焉可懈慢也？夫容 貌者，人之符表也。符表正故情性治，情性治故仁義 存，仁義存故盛德著，盛德著故可以為法象，斯謂之 「君子」矣。君子者，無尺土之封而萬民尊之，無刑罰之 威而萬民畏之，無羽籥之樂而萬民樂之，無爵祿之 賞而萬民懷之。其所以致之者一也。故孔子曰：「君子 威而不猛，泰而不驕。」《詩》云：「敬爾威儀，惟民之則。」若夫 墮其威儀，恍其瞻視，忽其辭令，而望民之則我者，未 之有也；莫之則者，則慢之者至矣。小人皆慢也，而致 怨乎人，患己之卑，而不知其所以然，哀哉！故《書》曰：「惟 聖罔念作狂，惟狂克念作聖。」人性之所簡也，存乎幽 微；人情之所忽也，存乎孤獨。夫幽微者，顯之原也；孤 獨者，見之端也。胡可簡也？胡可忽也？是故君子敬孤 獨而慎幽微，雖在隱蔽，鬼神不得見其隙也。《詩》云：「肅 肅兔罝，施於中林。」處獨之謂也。又有顛沛而不可亂 者，則成王、季路其人也。昔者成王將崩，體被冕服，然 後發顧命之辭。季路遭亂結纓，而後死白刃之難。夫 以崩亡之候，白刃之難，猶不忘敬，況於遊宴乎？故《詩》 曰：「就其深矣，方之舟之；就其淺矣，泳之游之。」言必濟 也。君子口無戲謔之言，言必有防；身無戲謔之行，行 必有檢。故雖妻妾不可得而黷也，雖朋友不可得而 狎也。是以不慍怒而德行行於閨門，不諫諭而風聲 化乎鄉黨。《傳》稱「大人正己而物自正」者，蓋此之謂也。 以匹夫之居猶然，況得意而行於天下者乎？唐堯之 帝允恭克讓而光被四表，成湯不敢怠遑而奄有九 域，文王祗畏而造彼區夏。《易》曰：「觀盥而不薦，有孚顒 若。」言下觀而化也。禍敗之由也，則有媟慢以為階，可 無慎乎？昔宋敏碎首於棋局，陳靈被禍於戲言，閻邴

造逆於相詬，子公生弒於嘗黿。是故君子居身也謙

在敵也讓，臨下也莊，奉上也敬。四者備而怨咎不作，

福祿從之。《詩》云：「靖恭爾位，正直是與。神之聽之，式穀 以汝。」故君子之交人也，歡而不媟，和而不同，好而不 佞詐，學而不虛行，易親而難媚，多怨而寡非，故無絕 交，無畔朋。《書》曰：「慎始而敬，終以不困。」夫禮也者，人之 急也，可終身蹈，而不可須臾離也。須臾離則慆慢之 行臻焉，須臾忘則慆慢之心生焉，況無禮而可以終 始乎？夫禮也者，敬之經也，敬也者，禮之情也。無敬無 以行禮，無禮無以節敬，道不偏廢，相須而行。是故能 盡敬以從禮者謂之成人。過則生亂，亂則災及其身。 昔晉惠公以慢端而無嗣，文公以肅命而興國。卻犨 以傲享徵亡，冀缺以敬妻受服，子圉以《大明》招亂，薳 罷以《既醉》保祿，良霄以《鶉奔》喪家，子展以《草蟲》昌族。 君子感凶德之如彼，見吉德之如此。故立必磬折，坐 必抱鼓，周旋中規，折旋中矩，視不離乎結襘之間，言 不越乎表著之位。聲氣可範，精神可愛，俯仰可宗，揖 讓可貴，述作有方，動靜有常，帥禮不荒，故為萬夫之 望也。

韓詩外傳

《論威儀二則》

傳曰：衣服容貌者，所以說目也；應對言語者，所以說 耳也；好惡去就者，所以說心也。故君子衣服中，容貌 得，則民之目悅矣；言語遜，應對給，則民之耳悅矣；就 仁去不仁，則民之心悅矣。三者存乎身，雖不在位，謂 之素形。故中心存善而日新之，則獨居而樂，德充而 形。《詩》曰：「何其處也，必有與也。何其久也，必有以也。」 上之人所遇，色為先，聲音次之，事行為後。故望而宜 為人君者，容也；近而可信者，色也；發而中者，言也；文 而可觀者，行也。故君子容色，天下儀象而望之不暇， 言而宜人為人君者，《詩》曰：「顏如渥赬，其君也哉。」

揚雄法言

《修身篇》

或問：「何如斯謂之人？」曰：「取四重，去四輕，則可謂之人。」 曰：「何謂四重？」曰：「重言，重行，重貌，重好。言重則有法，行 重則有德，貌重則有威，好重則有觀。」「敢問四輕。」曰：「言 輕則招憂，行輕則招辜，貌輕則招辱，好輕則招淫。」

王通中說

《周公篇》

子曰：「先王法服，不其深乎？為冠，所以莊其首也。為履， 所以重其足也。衣裳襜如，劎珮鏘如，皆所以防其躁 也。故曰：『儼然人望而畏之』。」

朱子大全集

《答劉平甫》

日月易過，毋因循失之，乃所深望。前以戲謔奉規，能 留意否？先聖言：「君子不重則不威，學則不固。」向曾講 此至熟，日用之閒只此一句，勿令違失，則工夫已過 半，千萬！千萬！

威儀部藝文

《內史過論晉惠公》

國語

襄王使召公過及內史過賜晉惠公命。呂甥、郤芮相 晉侯，不敬，晉侯執玉卑，拜不稽首。內史過歸，以告王 曰：「晉不亡，其君必無後，且呂、郤將不免。」王曰：「何故？」對 曰：「《夏書》有之曰：『眾非元後何戴？後非眾，無與守邦』。《在 湯誓》曰：『餘一人有辠，無以萬夫；萬夫有辠，在餘一人』。 《在盤庚》曰：『國之臧，則維汝眾；國之不臧，則維餘一人』。 是有逸罰。」如是則長眾使民，不可不慎也。民之所急， 在於大事。先王知大事之必以眾濟也，故祓除其心， 以和惠民，考中度衷以涖之，昭明物則以訓之，制義 庶孚以行之。祓除其心，精也；「考中度衷」，忠也；昭明物 則，禮也；制義庶孚，信也。然則長眾使民之道，非精不 和，非忠不立，非禮不順，非信不行。今「晉侯即位而背 內外之賂，虐其處者，棄其信也；不敬王命，棄其禮也； 施其所惡，棄其忠也；以惡實心，棄其精也。四者皆棄， 則遠不至而近不和矣，將何以守國？」古者先王既有 天下，又崇立上帝明神而敬事之，於是乎有朝日夕 月以教民事君。諸侯《春秋》受職於王，以臨其民；大夫 士日恪位著，以儆其「官，庶人工商各守其業以共其 上，猶恐有墜失也，故為車服旗章以旌之，為摯幣瑞 節以鎮之，為班爵貴賤以別之，為令聞嘉譽以聲之。」 猶有散遷解慢，而著在刑辟，流在裔土，於是乎有蠻 裔之國，有斧鉞刀墨之民，而況可以淫縱其身乎？夫 晉侯非嗣也，而得其位，亹亹怵惕，保任戒懼，猶曰未 也。若「將廣其心而遠其鄰，陵其民而卑其上，將何以 固守？夫執玉卑，替其摯也；拜不稽首，誣其王也；替摯無鎮，誣王無民。夫天事恆象，任重享大者必速及。故 晉侯誣王，人亦將誣之。欲替其鎮，人亦將替之。大臣 享其祿，弗諫而阿之，亦必及焉。襄王三年而立晉侯， 八年而隕於韓，十六年而晉人殺懷公無」胄，秦人殺 子金子公。

《敕其子毗書》

晉·王承

夫學之所益者淺，體之所安者深。閑習禮度，不如式 瞻儀刑；諷味遺言，不若親承音旨。王參軍人倫之表， 汝其師之。

威儀部紀事

《左傳》襄三十一年，衛侯在楚北宮文子見令尹圍之 威儀，言於衛侯曰：「令尹似君矣，將有他志，雖獲其志， 不能終也。《詩》云：『靡不有初，鮮克有終』。終之實難，令尹 其將不免。」公曰：「子何以知之？」對曰：「《詩》云：『敬慎威儀，惟 民之則』。令尹無威儀，民無則焉；民所不則，以在民上， 不可以終。」公曰：「善哉！何謂威儀？」對曰：「有威而可畏謂」 之威，有儀而可象謂之儀。君有君之威儀，其臣畏而 愛之，則而象之，故能有其國家，令聞長世。臣有臣之 威儀，其下畏而愛之，故能守其官職，保族宜家。順是 以下皆如是，是以上下能相固也。《衛詩》曰：「威儀棣棣， 不可選也。」言君臣上下，父子兄弟，內外大小，皆有威 儀也。《周詩》曰：「朋友攸攝，攝以威儀。」言朋友之道，必相 教訓以威儀也。《周書》數文王之德曰：「大國畏其力，小 國懷其德。」言畏而愛之也。《詩》云：「不識不知，順帝之則。」 言則而象之也。紂囚文王七年，諸侯皆從之囚，紂於 是乎懼而歸之，可謂愛之。文王伐崇，再駕而降為臣， 可謂畏之。文王之功，天下誦而歌舞之，可謂則之。文 王之行，至今為法，可謂象之有威儀也。故君子在位 可畏，施捨可愛，進退可度，周旋可則，容止可觀，作事 可法，德行可象，聲氣可樂，動作有文，言語有章，以臨 其下，謂之「有威儀」也。

《韓詩外傳》：晏子聘魯，上堂則趨，授玉則跪。子貢怪之， 問孔子曰：「晏子知禮乎？今者晏子來聘魯，上堂則趨， 授玉則跪，何也？」孔子曰：「其有方矣。待其見我，我將問 焉。」俄而晏子至，孔子問之，晏子對曰：「夫上堂之禮，君 行一，臣行二。今君行疾，臣敢不趨乎？今君之授幣也 卑，臣敢不跪乎？」孔子曰：「善。禮中又有《禮》。《詩》曰：『禮儀卒 度，笑語卒獲』」，晏子之謂也。

《漢書雋不疑傳》：武帝末，郡國盜賊群起，暴勝之為直 指使者，逐捕盜賊，威振州郡。勝之素聞不疑賢，遣吏 請與相見。不疑冠進賢冠，帶櫑具劎佩環玦，褒衣博 帶，盛服至門上謁。門下欲使解劎，不疑曰：「劎者，君子 武備，所以衛身，不可解。」開閤延請，望見不疑容貌尊 嚴，衣冠甚偉，深接以禮。

《石奮傳》：「奮號萬石君，子孫為小吏，來歸謁，萬石君必 朝服見之，不名。子孫有過失，不誚讓，為便坐，對案不 食，然後諸子相責，因長老肉袒固謝罪，改之，迺許。子 孫勝冠者在側，雖燕必冠，申申如也。」

《後漢書張湛傳》：湛矜嚴好禮，動止有則，居處幽室，必 自修整，雖遇妻子，若嚴君焉。及在鄉黨，詳言正色，三 輔以為儀表。人或謂湛偽詐，湛聞而笑曰：「我誠詐也， 人皆詐惡，我獨詐善，不亦可乎？」

《晉書景帝紀》：高貴鄉公改元曰正元。天子受璽，墮舉 趾，高帝聞而憂之。及將大會，帝訓於天子曰：「夫聖王 重始，正本敬初，古人所慎也。明當大會，萬眾瞻穆穆 之容，公卿聽玉振之音。《詩》云：『示人不佻，是則是效。《易》 曰：『出其言善，則千里之外應之』。雖禮儀周備，猶宜加 之以祗恪，以副四海，顒顒式仰』。」

《何劭傳》：「劭少與武帝同年，有總角之好。帝為王太子， 以劭為中庶子。及即位，轉散騎常侍，甚見親待。劭雅 有姿望，遠客朝見，必以劭侍直。每諸方貢獻，帝輒賜 之，而觀其占謝焉。」

《王劭傳》：「劭字敬倫，歷東陽太守，吏部郎、司徒左長史， 丹陽尹。劭美姿容，有風操，雖家人近習，未嘗見其墮 替之容。桓溫甚器之。」

《宋書張卲傳》：「卲兄偉之子暢，為南譙王義宣司空長 史，南郡太守。元兇弒逆，義宣發哀之日，即便舉兵，暢 為元佐，舉哀畢，改服著黃褲褶，出射堂，簡人音儀容 止，眾皆矚目，見者皆為盡命。」

《南齊書庾杲之傳》：杲之遷黃門郎，兼御史中丞，尋即 正。杲之風範和潤，善音吐。世祖令對虜使兼侍中，上 每歎其風器之美。王儉在座曰：「杲之為蟬冕所照，更 生風采，陛下故當與其即真。」帝意未用也。永明中，諸 王年少，不得妄與人接。敕杲之與濟陽江淹五日一 詣諸王，使申遊好。

《梁書何敬容傳》：「敬容身長八尺，白晳，美鬚眉，性矜莊， 衣冠尢事鮮麗。每公庭就列，容止出人。」

《賀琛傳》：琛領尚書左丞，並參禮儀事，前後居職，凡郊 廟諸儀，多所創定。每見高祖，與語，常移晷刻，故省中 為之語曰：「上殿不下有賀雅。」琛容止都雅，故時人呼 之《陳書陸繕傳》：繕掌東宮管記，儀表端麗，進退閑雅，世 祖使太子諸王咸取則焉。其步趨躡履，皆令習繕規 矩。

《蕭允傳》：「允弟引，方正有器局，望之儼然。雖造次之閒， 必由法度。」

《魏書封軌傳》：「『『軌沈謹好學，善自修潔，儀容甚偉。或曰： 學士不事修飾，此賢何獨如此』？軌聞笑曰：君子整其 衣冠，尊其瞻視，何必蓬頭垢面，然後為賢』。言者慚退。」 《裴粲傳》：景明初，賜爵舒縣子。沈重善風儀，頗以驕豪 為失，歷正平、恆農二郡太守。高陽王雍曾以事屬粲， 粲不從，雍甚為恨。後因九日馬射，敕畿內太守皆赴 京師。雍時為州牧，粲往修謁，雍含怒待之。粲神情閑 邁，舉止抑揚，雍目之不覺解顏。及坐定，謂粲曰：「相愛 舉動，可更一行。」粲便下席為行，從容而出。坐事免官。 後世宗聞粲善自標置，欲觀其風度，忽令傳詔就家， 急召之。須臾之閒，使者相屬，合家恇懼，不測所以。粲 更恬然，神色不變，世宗嘆異之。時僕射高肇以外戚 之貴，勢傾一時，朝士見者，咸望塵拜謁。粲候肇，惟長 揖而已。及還，家人尤責之。粲曰：「何可自同凡俗也！」又 曾詣清河王懌，下車始進，便屬暴雨，粲容步舒雅，不 以霑濡改節。懌乃令人持蓋覆之，嘆謂左右曰：「何代 無奇人！」

《王肅傳》：「肅兄子誦，為給事黃門侍郎。肅宗崩，靈太后 之立幼主也，於時大赦，誦宣讀詔書，音制抑揚，風神 疏秀，百寮傾屬，莫不歎美。」

《北齊書李渾傳》：「渾弟繪，天平初，世宗用為丞相司馬。 每罷朝，文武總集，對揚王庭。常令繪先發言端，為群 僚之首。音辭辯正，風儀都雅，聽者悚然。」

《周書長孫儉傳》：儉除行臺僕射，荊州刺史，時梁嶽陽 王蕭察內附，初遣使入朝，至荊州，儉於廳事列軍儀， 具戎服，與使人以賓主禮相見。儉容貌魁偉，音聲如 鐘，大為鮮卑語，遣人傳譯以問客，客惶恐不敢仰視。 日晚，儉乃著帬襦紗帽，引客宴於別齋，因序梁國喪 亂朝廷招攜之意，發言可觀，使人大悅，出曰：「吾所不 能測也。」

《柳霞傳》：「梁西昌侯深藻鎮雍州，霞時年十二，以民禮 修謁，風儀端肅，進止詳雅。深藻美之，試遣左右踐霞 衣裾，欲觀其舉措。霞徐步稍前，曾不顧盼。」

《隋書令狐熙傳》：「熙性嚴重，有雅量，雖在私室，終日儼 然，不妄通賓客。」

《中說事君》篇：「子閒居，儼然，其動也徐，若有所慮；其行 也方若有所畏。其接長者，恭恭然如不足；接幼者，溫 溫然如有就。」

《唐書溫大雅傳》：「大雅弟彥博，善辭令。每問四方風俗， 臚布誥命，若成誦然。進止詳華，人皆拭目觀。」

《魏元忠傳》：元忠始名真宰，以諸生見高宗，高宗慰遣 不知謝，即出儀舉自安。帝目送，謂薛元超曰：「是子未 習朝廷儀。」然名不虛，謂真宰相也。

《陳叔達傳》：「叔達授黃門侍郎，判納言，封江國公。叔達 明辯，善為容，每占奏，搢紳屬目。」

《唐語林》：開元中，燕公張說當朝，文伯冠服，以儒者自 處。元宗嫌其異己，賜內樣巾子，長腳羅幞頭。燕公服 之入謝，元宗大喜。元宗早朝，百官趨班，上見張九齡 風儀秀整，有異於眾，謂左右曰：「朕每見張九齡，精神 頓生。」

《北夢瑣言》：唐薛澄州昭緯，即保遜之子也，恃才傲物， 亦有父風。每入朝省，弄笏而行，旁若無人，好唱浣溪 紗詞。知舉後，有一門生辭歸鄉里，臨岐獻規曰：「侍郎 重德，某乃受恩。爾後請不弄笏，與唱浣溪紗，即某幸 甚。」時人謂之至言。有小吏常學其行步揖遜，薛公知 之，乃召謂曰：「試於庭前學得似，則恕公罪。」於是下簾 擁姬妾而觀之。小吏安詳傲然，舉動酷似，笑而捨之。 《宋史呂大防傳》：大防身長七尺，眉目秀發，聲音如鐘。 自少持重，無嗜好，過市不左右游目，燕居如對賓客， 每朝會，威儀翼如，神宗常目送之。

《名臣言行錄》：「魏公姿貌英特，美鬚髯，骨骼清聳，眉目 森秀，圖繪傳天下。人以謂高山大岳，望之氣象雄傑， 而包育微細，畜泄雲雨，藏匿寶怪，蓋自然也。」

呂希哲言：「後生初學，且須理會氣象。氣象好時，百事 是當。氣象者，辭令容止、輕重疾徐足以見之矣。不惟 君子小人於此焉分，亦貴賤壽夭之所由定也。」 伊川先生入侍之際，容貌極莊。時文潞公以太師平 章重事，或侍立終日不懈，上雖喻以少休，不去也。人 或以問，先生曰：「君之嚴，視潞公之恭，孰為得失？」先生 曰：「潞公四朝大臣，事幼主不得不恭。吾以布衣職輔 導，亦不敢不自重也。」

《元史拜住傳》：「英宗登極，拜中書平章政事，會諸侯王 於大明殿，詔進讀太祖《金匱寶訓》，威儀整暇，語音明 暢，莫不注目竦聽。」

《古穰雜錄》：「陳祭酒美鬚髯，容儀端整，步履有定，望之 者起敬。當會食，諸生稍有失儀，即待罪不輕容。或有所稟，嚴於對君之禮，師道卓立，名重一時。六館殆千 人，凡升堂聽講、會饌，儀矩森嚴，雖朝廷之上不之過 也。」

威儀部雜錄

《讀書鏡》：明道先生嘗至禪寺，僧方飯，見趨進揖遜之 盛，嘆曰：「三代威儀，盡在是矣。」尹和靖在平江累年，凡 百嚴整有常，遇飲酒聽樂，但拱手安足處，終日未嘗 動。平江有僧見之曰：「吾不知儒家所謂周孔為如何， 恐亦只如此也。」夫儒者威儀掃地，遂使明道先生亦 贊嘆佛氏賴有箇莊嚴，尹和靖先生始得向波羅門 吐氣，乃知吾曹不必以言勝佛，要以躬行勝之耳。 《日知錄》：何晏之粉白不去手，行步顧影。鄧颺之行步 舒縱，坐立傾倚。謝靈運之每出入，自扶接者常數人， 後皆誅死。而魏文帝體貌不重，風尚通脫，是以享國 不永，後祚短促。史皆附之《五行志》，以為貌之不恭。昔 子貢於禮容俯仰之閒，而知兩君之疾與亂，夫有所 受之矣。子曰：「君子不重則不威，學則不固。」揚子《法言》 曰：「言輕則招憂，行輕則招辜，貌輕則招辱，好輕則招 淫