欽定古今圖書集成/理學彙編/學行典/第159卷

欽定古今圖書集成
理學彙編 第一百五十九卷

欽定古今圖書集成理學彙編學行典

　第一百五十九卷目錄

　任道部名賢列傳二

　　宋一

　　李之才　　　　　　邵雍

　　周敦頤

學行典第一百五十九卷

任道部名賢列傳二

宋一

李之才

按《宋史李之才傳》：「之才字挺之，青社人也。天聖八年 同進士出身。為人朴且率，自信無少矯厲。師河南穆 脩，脩性卞嚴寡合，雖之才亦頻在訶怒中，之才事之 亦謹，卒能受《易》。時蘇舜欽輩亦從脩學《易》，其專授受 者惟之才爾。脩之《易》受之种放放受之陳摶，源流最 遠。其圖書象數變通之妙，秦漢以來鮮有知者。之才」 初為衛州，獲加主簿，權共城令。時邵雍居母憂於蘇 門山百源之上，布裘蔬食，躬爨以養父。之才叩門來 謁，勞苦之曰：「好學篤志，果何似？」雍曰：「簡策之外，未有 適也。」之才曰：「君非跡簡策者，其如物理之學何？」他日 則又曰：「物理之學學矣，不有性命之學乎？」雍再拜，願 授業。於是先示之以陸淳《春秋》，意，欲以《春秋》表儀五 經，既可語《五經》大旨，則受《易》而終焉。其後雍卒以《易》 名。世之才器大難乎識者，棲遲久不調，或惜之，則曰： 「宜少貶以圖榮進。」石延年獨曰：「時不足以容君，盍不 棄之？」隱去。再調孟州司法參軍。時范雍守孟，亦莫之 知也。雍初自洛建節守延安，送者皆出境外，之才獨 別近郊，或病之，謝曰：「故事也。」頃之，雍謫安陸，之才沿 檄見之洛陽，前日遠送之人，無一來者，雍始恨知之 之晚。友人尹洙以書薦於中書舍人葉道卿，因石延 年致之曰：「孟州司法參軍李之才，年三十九，能為古 文章，語直意遂，不肆不窘，固足以蹈及前輩，非洙所 敢品目，而安於卑位，無仕進意，人罕知之。」其才又達 世務，「使少用於世，必過人遠甚。恨其貧，不能決其歸。 心知之者當共成之。」延年復書曰：「今業文好古之士， 至鮮且不張，苟遺若人，其學益衰矣。」延年素不喜謁 貴仕，凡四五至道卿門，通其書乃已。道卿薦之，遂得 應銓。新格有保仕五人，改大理寺丞，為緱氏令。未行， 會延年與龍圖閣直學士吳遵路調兵河東，辟之才 澤州簽署判官。澤人劉羲叟從受曆法，世稱羲叟曆 法，遠出古今，上有揚雄、張衡所未喻者，實之才受之。 在澤轉殿中丞。丁母憂，甫除喪，暴卒於懷州官舍，寶 曆五年二月也。時尹洙兄漸守懷，哭之才過哀，感疾， 不踰月亦卒。之才歸葬青社，邵雍表其墓，有曰：「求於 天下，得聞道之君子李公」以師焉。

按《青州府志》：「李之才，少能文，語直意遂，為人禮讓，倡 立義倉差等賑貸，鄉人徙而依者百餘家，其康濟見 於鄉居，遠近稱為仁德士。所著有《日進劄記》《自警》《私 課》《讀禮抄記》，具有深識超詣，然不以示人，亦不聚徒 講學，淵然守正而已。動容造次，必修古則。或問為學， 曰：『須剛須恆，不剛則隳，不恆則退』。問敬，曰：『惺惺之謂 敬，繩束非敬也』。」問廉，曰：「靜則廉。」問處事，曰：「凡事歸之 自然，欲高人則害本體。」問處人，曰：「和氣誠心，不可出 理之外。」言必稟程、朱，尤深憂儒名而趨二氏者，與人 談及，則毅然辨之。年四十九卒，聞者無不悼惜，知友 共推其學行倣古黔婁、柳下之遺，諡曰貞靜先生。鍾 羽正曰：「古人有言，志於道德者，功名不足累其心焉」， 先生之謂也。凡隱逸者，好放言詭行，憑陵一世，而先 生貞不抗俗，隱不肆志。信道忘仕，則漆雕生；循經蹈 古，則高子羔。孔門四科，虞廷九德，其殆庶乎！而元纁 未徵，儀刑遽泯，斯道之不幸也。先生沖夷恬巽，言不 出口，學者翕然景慕，擬之冀、朱兩公，無軒輊者，可謂 躬行君子矣。

邵雍

按《宋史邵雍傳》：「雍字堯夫，其先范陽人。父古，徙衡漳， 又徙共城。雍年三十，遊河南，葬其親伊水上，遂為河 南人。雍少時自雄其才，慷慨欲樹功名，於書無所不 讀，始為學即堅苦刻厲，寒不爐，暑不扇，夜不就席者 數年。已而嘆曰：『昔人尚友於古，而吾獨未及四方』。於 是踰河汾，涉淮漢，周流齊魯宋鄭之墟，久之，幡然來」 歸，曰：「道在是矣。」遂不復出。北海李之才攝共城令，聞 雍好學，嘗造其廬，謂曰：「子亦聞物理性命之學乎？」雍 對曰：「幸受教乃事。」之才受《河圖》《洛書》、宓羲八卦六十 四卦圖像。之才之傳，遠有端緒，而雍探賾索隱，妙悟 神契，洞徹蘊奧，汪洋浩博，多其所自得者。及其學益 老，德益卲，玩心高明，以觀夫天地之「運化，陰陽之消 長，遠而古今世變，微而走飛草木之性情，深造曲暢， 庶幾所謂不惑，而非依倣象類，億則屢中者。」遂衍宓羲《先天》之旨，著書十餘萬言，行於世，然世之知其道 者鮮矣。初至洛，蓬蓽環堵，不芘風雨，躬樵爨以事父 母，雖平居屢空，而怡然有所甚樂，人莫能窺也。及執 親喪，哀毀盡禮。富弼、司馬光、呂公著諸賢，退居洛中， 雅敬雍，恆相從游，為市園宅。雍歲時耕稼，僅給衣食， 名其居曰「安樂窩」，因自號「安樂先生。」旦則焚香燕坐， 晡時酌酒三四甌，微醺即止，常不及醉也。興至輒哦 詩自詠。春秋時出遊城中，風雨常不出，出則乘小車， 一人挽之，惟意所適。士大夫家識其車音，爭相迎候， 童孺廝隸皆驩相謂曰：「吾家先生至也。」不復稱其姓 字，或留信宿乃去。好事者別作屋如雍所居，以候其 至，名曰行窩。司馬光兄事雍，而二人純德，尤鄉里所 慕嚮。父子昆弟每相飭曰：「毋為不善，恐司馬端明、邵 先生知士之道洛者，有不之公府必之雍。」雍德氣粹 然，望之知其賢。然不事表襮，不設防畛，群居燕笑終 日，不為甚異。與人言，樂道其善而隱其惡。有就問學 則答之，未嘗彊以語人。人無貴賤少長，一接以誠，故 賢者悅其德，不賢者服其化。一時洛中人才特盛，而 忠厚之風聞天下。熙寧行新法，吏牽迫不可為，或投 劾去。雍門生故友居州縣者，皆貽書訪雍，雍曰：「此賢 者所當盡力之時。新法固嚴，能寬一分，則民受一分 賜矣，投劾何益耶？」嘉祐詔求遺逸，留守王拱辰以雍 應詔，授將作監主簿，復舉逸士，補潁州團練推官，皆 固辭，乃受命，竟稱疾不之官。熙寧十年卒，年六十七。 贈祕書省著作郎。元祐中，賜諡康節。雍高明英邁，迥 出千古，而坦夷渾厚，不見圭角，是以清而不激，和而 不流，人與交久，益尊信之。河南程顥初侍其父識雍， 論議終日，退而嘆曰：「堯夫，內聖外王之學也。」雍知慮 絕人，遇事能前知。程頤嘗曰：「其心虛明，自能知之。」當 時學者因雍超詣之識，務高雍所為，至謂雍有玩世 之意；又因雍之前知，謂雍於凡物聲氣之所感觸，輒 以其動而推其變焉。於是摭世事之已然者，皆以雍 言先之，雍蓋未必然也。雍疾病，司馬光、張載、程顥、程 頤晨夕候之，將終，共議喪葬事外庭，雍皆能聞眾人 所言。召子伯溫謂曰：「諸君欲葬我近城地，當從先塋 爾。」既葬，顥為銘墓，稱雍之道純一不雜，就其所至，可 謂安且成矣。所著書曰《皇極經世》《觀物內外篇》《漁樵 問對》，詩曰《伊川擊壤集》。子伯溫「別有傳。」

按《無名公傳》：「無名公生於冀方，長於冀方，老於豫方， 終於豫方。年十歲求學於里人，遂盡里人之情，己之 滓十去其一二矣。年二十求學於鄉人，遂盡鄉人之 情，己之滓十去其三四矣。年三十求學於國人，遂盡 國人之情，己之滓十去其五六矣。年四十求學於古 人，遂盡古人之情，己之滓十去其七八矣。年五十求」 學於天地，遂盡天地之情，欲求己之滓，無得而去矣。 始則里人疑其僻，問於鄉人，鄉人曰：「斯人善與人群， 安得謂之僻？」既而鄉人疑其泛，問於國人，國人曰：「斯 人不妄與人交，安得謂之泛？」既而國人疑其陋，問於 四方之人，四方之人曰：「斯人不器，安得謂之陋？」既而 四方之人又疑之，質之於古今之人，古今之人始終 無可與同者。又問之於天地，天地不對。當是之時，四 方之人迷亂不復得知，因號為「無名公。夫無名者，不 可得而名也。凡物有形則可器，可器斯可名。」「然則斯 人無體乎？」曰：「有體，有體而無跡者也。」「斯人無用乎？」曰： 「有用，有用而無心者也。夫有跡有心者，斯可得而知 也。無跡無心者，雖鬼」神亦不可得而知，不可得而名， 況於人乎？故其《詩》曰：「思慮未起，鬼神莫知。不由乎我， 更由乎誰？」能造萬物者，天地也；能造天地者，太極也。 太極者，其可得而名乎？可得而知乎？故彊名之曰太 極。太極者，其無名之謂乎！故嘗自為之贊曰：「借爾面 貌，假爾形骸。弄丸餘暇，閒往閒來。」人告之以修福，對 曰：「未嘗為不善。」人告之以禳災，對曰：「未嘗妄祭。」故其 詩曰：「禍如許免人須諂，福若待求天可量。」又曰：「《中孚》 起信寧須禱，無妄生災未易禳。」性喜飲酒，嘗命之曰 「太和湯」，所飲不多，微醺而罷，不喜過醉，故其詩曰：性 喜飲酒，飲喜微酡。飲未微酡，口先吟哦。吟哦不足，遂 及浩歌。浩歌不足，無可奈何。所寢之室，謂之安樂窩。 不求過美，惟求冬燠夏涼，遇有睡思則就枕。故其詩 曰：牆高於肩，室大於斗。布被煖餘，藜羹飽後。氣吐胸 中，充塞宇宙。其與人交，雖賤必洽，終身無改。亦未嘗 作皺眉事，故人皆得其歡心。見貴人未嘗曲奉，見不 善人未嘗急去；見善人未之知也，未嘗急合。故其詩 曰：「風月情懷，江湖性氣。」色斯舉矣，翔而後至，無賤無 貧，無富無貴，無將無迎，無拘無忌。聞人之謗未嘗怒， 聞人之譽未嘗喜，聞人言人之惡未嘗和，聞人言人 之善則就而和之，又從而喜之。故其《詩》曰：「樂見善人， 樂聞善事，樂道善言，樂行善意。聞人之惡如負芒刺， 聞人之善如佩蘭蕙。」家貧未嘗求於人，人饋之，雖寡 必受。故其詩曰：「窘未嘗憂，飲不至醉，收天下春，歸之 肝肺。」朝廷授之官，雖不彊免，亦不彊起。晚有二子，教 之以仁義，授之以《六經》。舉世尚虛談，未嘗掛一言；舉世尚奇事，未嘗立異行。故其詩曰：「不佞禪伯，不諛方 士，不出戶庭，直游天地。」家素業儒，口未嘗不道儒言， 身未嘗不行儒行。故其詩曰：「心無妄思，足無妄走，人 無妄交，物無妄受。炎炎論之，甘處其陋；綽綽言之，無 出其右。羲、軒之書未嘗去手；堯舜之談，未嘗離口。當 中和天，同樂易友，吟自在詩，飲歡喜酒。百年昇平，不 為不偶；七十康彊，不為不壽。此其無名公之行乎！」 按《聞見前錄》：「康節先公，少日遊學，先祖母李夫人思 之恍惚，至倒誦佛書，康節亟歸，不」復出。夫人捐館，康 節特毀甚，躬自爨以養祖母，置家蘇門山下，康節獨 築室百源之上。時李成之子挺之，東方大儒也，權共 城縣令，一見康節，心相契，授以《大學》，康節益自克勵， 三年不設榻，晝夜危坐以思。寫《周易》一部，貼屋壁閒， 日誦數十遍。聞汾州任先生者有《易》學，又往質之。挺 之去為河陽司戶曹，康節亦從之，寓州學，貧甚，以飲 食之油貯燈讀書。一日，有將校自京師出代者，見康 節曰：「誰苦學如秀才者？」以紙百幅、筆十枝為獻。康節 辭而後受，每舉此語先夫人：「吾少艱難如此，當為子 孫言之。」康節又嘗謂伯溫曰：「吾早歲徒步遊學，至有 所立，艱哉！程伯淳正叔雖為名士，本出貴家，其成就 易矣。」因泣書之，以示子孫。康節先公慶曆閒過洛，館 於水北湯氏，愛其山水風俗之美，始有卜築之意。至 皇祐元年，自衛州共城奉大父伊川丈人遷居焉。門 生懷州武陟知縣侯紹曾，字孝傑，助其行。初學天宮 寺三學院劉諫議元瑜，字君玉、呂諫議獻可、靜居張 少卿師錫，及其子職方君景伯，狀元師「德之子諫議 君景憲；王諫議益柔，字勝之；子中散兄弟諤，字師柔， 及其子孫南國張大丞師雄及諸子；劉龍圖之子祕 監幾，字伯壽；修撰忱，字明復；侍講李寔，字景真；吳少 卿執中；王學士起，字仲儒」；李侍講育，字仲象；子籲，字 端伯；姚郎中奭，字周輔。交遊最密，或稱「門生。」洛人為 買宅於履道坊西天慶觀東。趙諫議借田於汝州葉 縣，後王不疑同鄉人買田於河南延秋村，康節復還 葉縣之田。嘉祐七年，王宣徽尹洛，就天宮寺西天津 橋南五代節度使安審琦宅故基，以郭崇廢宅餘材 為屋三十閒，請康節還居之。富韓公命其客孟約買 對宅一園，皆有水竹花木之勝。熙寧初，行買官田之 法，天津之居亦官地，牓三月，人不忍買。諸公曰：「使先 生之宅，他人居之，吾輩蒙恥矣。」司馬溫公而下集錢 買之。康節先生以詩《謝王宣徽》曰：「嘉祐壬寅歲，新巢 始孱功。正分道德里，更近帝王宮。檻仰端門峻，軒迎 兩觀雄。窗虛響瀍澗，臺迥粲伊嵩。好景尤難得，昌辰 豈易逢。無才濟天下，有分樂年豐。水竹腹心裡，鶯花 淵藪中。老來歡不已，端節歎何窮？嘯傲陪真侶，經營 荷府公。丹誠徒自寫，匪報自恩隆。」後以詩謝溫公、諸 公曰：「重謝諸公為買園，買園城裡占林泉。七千來步 平流水，二十餘家爭出錢。嘉祐卜居終是僦，熙寧受 券遂能專。鳳凰樓下新閒客，道德坊中舊散仙。洛浦 清風朝滿袖，嵩岑皓月夜盈軒。接籬倒載芰荷畔，談 麈輕揮楊柳邊。陌黴銅駝花爛漫，堤連金穀草芊綿。 青春未老尚可出，紅日已高猶自眠。洞號長生宜有 主，窩名安樂豈無權。敢於世上明開眼，會向人閒別 看天。盡送光陰歸酒盞，都移造化入詩篇。也知此片 好田地，消得堯夫筆似椽。」今宅契，司馬溫公戶名《園 契》，富韓公戶名莊契，王郎中戶名康節，初不改也。康 節蓋曰貧家，未嘗求於人，人饋之，雖少必受。嘗謂伯 溫曰：「名利不可兼也，吾本求名，既為世所知矣，何用 利哉？」故甘貧樂道，平生無不足之意。嗟夫！洛陽風俗 之厚，人物之盛，不可見矣。重念老境可傷，因詳書之， 以示子孫雲。

康節先公謂：「本朝五事，自唐虞而下所未有者：一、革 命之日，市不易肆；二、克服天下，在即位後；三、未嘗殺 一無罪；四、百年方四葉；五、百年無心腹患。」故觀《盛化 詩》曰：「紛紛五代亂離閒，一旦雲開復見天。草木百年 新雨露，車書萬里舊山川。尋常巷陌猶簪紱，取次園 亭亦管絃。人老太平春未老，鶯花無害日高眠。」又曰： 「吾曹養拙賴明時，為幸居多寧不知天下英才中遁 跡，人閒好景處開眉？生來只慣見豐稔，老去未嘗經 亂離。」五事歷將前代，舉帝堯而下固無之。伯溫竊疑 未嘗經亂離為太甚，先公曰：吾老且死，汝輩行自知 之。永念先公當本朝太平盛時，隱居求志，謝聘不屈， 其發為詩章每如此。

康節先公與富文忠公早相知。文忠初入相，謂門下 士田棐大卿曰：「為我問邵堯夫可出，當以官職起之， 不即命先生為處士，以遂隱居之志。」田大卿為康節 言，康節不答，以詩二章謝之曰：「相招多謝不相遺，將 為胸中有所施。若進豈能禁吏意，既閑安用更名為。 願同巢許稱臣日，甘老唐虞比屋時。滿眼清賢在朝 列，病夫無以繫安危。」又云：「欲遂終焉老閑計，未知天 意果如何。幾重軒冕酬身貴，得此雲山到眼多。好景 未嘗無興詠，壯心都已入消磨。鵷鴻自有江湖樂，安用區區設網羅。」文忠公終不相忘，乃因明堂祫享赦， 詔天下舉遺逸，公意謂河南府必以康節應詔。時文 潞公尹洛，以兩府禮召見康節，康節不屈，遂以福建 黃景應詔。景字子蒙，亦從康節遊，客李邯鄲公家。公 之子壽朋薦於潞公。時天下應詔者二十八人，同見 宰執於政事堂。至河南，黃景以閩音自通姓名，文忠 不樂，各試論一首，命官為試銜知縣。文忠奏：「天下尚 有遺材，乞再令舉。」詔從之。王拱辰尚書尹洛，乃以康 節應詔潁川，薦常秩，皆先除試將作監主簿，不理選 限。文忠招康節而不欲私，故以天下為請。知制誥王 介甫不識康節，繳還辭頭曰：「使邵某、常民一試銜亦 不可與。果賢者，不當止與試銜，宜召試然後官之。」上 不納。下知制誥祖無擇除去，不理選限行詞，然康節 與常秩皆不起。是時，富公已丁太夫人憂，去位矣。熙 寧二年，神宗初即位，詔天下舉遺逸，御史中丞、三司 副使吳充、龍圖閣學士祖無擇皆薦康節。時歐陽公 作參知政事，素重常秩，故潁州亦再以秩應詔。康節 除祕書省校書郎、潁州團練推官，辭，不許。既受命，即 引疾不起。《答鄉人二詩》，一曰：「平生不作皺眉事，天下 應無切齒人。斷送落花安用雨，裝添舊物」豈須春。幸 逢堯舜為真主，且放巢由作外臣。「六十病夫宜揣分， 監司何用苦開陳？」《二曰》：「卻恐鄉人未甚知，相知深後 又何疑。」貧時與祿是可受，老後得官難更為。自有林 泉安素志。

況無才業動丹墀。荀揚若守吾儒分，《免被》

韓文議小疵，常秩以職官起。時王介甫方行新法，天 下紛然以為不便，思得山林之士相合。常秩賜對，神 宗問曰：「仁宗召卿何故不起？朕召何故起？」秩曰：「仁宗 容臣不起，陛下不容臣不起。」因盛言新法之便，乃除 諫官，以至待制。帝浸薄之，介甫主之不忘，然亦知其 為人矣。熙寧初，介甫之弟安國字平甫，為西京國子 監教授，從康節遊，歸以出處語介甫，介甫歎曰：「邵堯 夫之賢不可及矣。」《神宗正史》康節列傳，史臣書雲與 常秩同召，某卒不起，有以也夫。

康節先公與富韓公有舊，公自汝州得請歸洛養疾， 築大第，與康節《天津隱居》相邇。公曰：「自此可時相招 矣。」

康節曰：「某冬夏不出。春秋時閒過親舊閒公相招， 未必來，不召或自至。」公謝客，戒子曰：「先生來不以時 見。」康節一日過之，公作詩云：「先生自衛客西畿，樂道 安閒絕世機。再命初筵終不起，獨甘窮巷寂無依。貫 穿百代嘗探古，吟詠千篇亦造微。珍重相知忽相訪， 醉和風雨夜深歸。」康節和曰：「道堂閒話儘多時，塵外 杯觴不浪飛。初上小車人已識，醉和風雨夜深歸。」又 題康節《擊壤詩集》云：「黎民於變是堯時，便字堯夫德 可知。更覽新詩名《擊壤》，先生全道略無遺。」其知康節 如此。公嘗令二青衣蒼頭掖之以行，一日與康節會 後園中，因康節論天下事，公喜甚，不覺獨步下堂，康 節不為起，徐指二蒼頭戲公曰：「忘卻拄杖矣。」公深居 託疾謝客，而公嘗苦氣痞。康節曰：「好事到手畏慎，不 為他人做了，鬱鬱何益？」公笑曰：「此事未易言也。」蓋為 嘉祐建儲耳，雖剛勇，遇事詳審，不萬全不發。康節因 戲之。公一日有憂色，康節問公曰：「先生度某之憂安 在？」康節曰：「豈以王安石罷相，呂惠卿參知政事，惠卿 凶暴過安石乎？」公曰：「然。」康節曰：「公無憂安石，惠卿本 以勢利合惠卿，安石勢利相敵，將自為仇矣，不暇害 他人也。」未幾，惠卿果叛安石，凡可以害安石者，無所 不至。公謂康節曰：「先生識慮絕人遠矣。」一日薄暮，司 馬公見康節曰：「明日僧顯修開堂說法，富公、呂晦叔 欲偕往聽之，晦叔貪佛，已不可勸，富公果往，於理未 便。某後進不敢言。先生曷止之。」康節曰：「恨聞之晚矣。」 明日公果往。後康節因見公，謂公曰：「聞上欲用裴晉 公禮起公。」公笑曰：「先生以謂某衰病，能起否？」康節曰： 「固也。或人言上命公，公不起，一僧開堂，公乃出，無乃 不可乎？」公驚曰：「某未之思也。」與康節食筍，康節曰：「筍 味甚美。」公曰：「未如中堂骨頭之美也。」康節曰：「野人林 下，食筍三十年，未嘗為人所奪。公今日可食中堂骨 頭乎？」公笑而止。康節疾病，公日遣其子偕醫者來，饋 藥物不絕。康節捐館，公賻贈甚厚。伯溫除喪，往拜公， 公惻然曰：「先生年高，嘗勸之學修養。」復曰：「不能學，胡 走亂走也？」問伯溫年幾何，娶未？伯溫對：「年二十四，未 娶。」公曰：「晚娶甚善，可以保養」血氣，專意學問。吾年二 十八登科方娶，嘗白先公，「先夫人未第，決不娶弟妺 當先嫁娶之」，故田氏妹先嫁元鈞也。伯溫自此得出 入公門下，悲夫！今海內之士，嘗獲拜公床下，唯伯溫 一人。想公英偉之姿，凜然如在世也。

熙寧三年，司馬溫公與王荊公議新法不合，不拜樞 密副使，乞守郡，以端明殿學士知永興軍。後數月，神 宗思之，曰：「使司馬在朝，人主自然無過舉。」移許州，令 過闕上殿。

公力辭，乞判西京留司御史臺，遂居洛。《買》

園、尊賢坊，以獨樂名之。始與伯溫先君子康節游，嘗 曰：「光，陝人，先生衛人，今同居洛，即鄉人也。如先生道 學之尊，當以年德為貴，官職不足道也。」公一日著深衣，自祟德寺書局散步洛水堤上，因過康節天津之 居，謁曰：「程秀才。」既見，溫公也。問其故，公笑曰：「司馬出。」 《程伯休父留詩》云：「拜罷歸來抵寺居，解鞍縱馬罷傳 呼。紫衣金帶盡脫去，便是林閒一野夫。草軟波清沙 路微，手㩦筇杖著深衣。白鷗不信忘機久，見我猶穿 岸柳飛。」康節和曰：「冠蓋紛華塞九衢，聲名相軋在前 呼。獨君都不將為事，始信人閒有丈夫。」風背河聲近 亦微。

「斜陽淡泊隔雲衣。一雙白鷺來煙外，將下沙頭 卻背飛。」公一日登崇德閣，約康節久未至，有詩曰：「淡 日濃雲合復開，碧伊清洛遠縈迴。林閒高閣望已久， 花外小車猶未來。」康節和云：「君家梁上年時燕，過社 今年尚未迴。謂罰誤君凝佇久，萬花深處小車來。」又 云：「天啟夫君八斗才，野人中路必須迴。神仙一語難 忘處，花外小車猶未來。」康節有《安樂窩中詩》云：「半記 不記夢覺後，似愁無愁情倦時。擁衾側臥未欲起，簾 外落花撩亂飛。」公愛之，請書紙簾上，字畫奇古，某家 世寶之。公與康節唱酬甚多，具載《擊壤集》。公嘗問康 節曰：「某如何人？」曰：「君實腳踏實地人也。」公深以為知 言。至康節捐館，公作挽詩二章，其一曰：「慕德聞風久， 論交傾蓋新。何須半面舊，不待一言親，講道切磋直， 忘懷笑語真。重言蒙蹠實，佩服敢書紳。」記康節之言 也。康節又曰：「君實九分人也。」其重之如此。後公以康 節之故，遇其孤伯溫甚厚。公無子，以族人之子康為 嗣。康字公休，其賢似公，識者謂天故生之也。公休與 伯溫交遊益厚，公薨，公休免喪。元祐閒方欲大用，亦 不幸特贈諫議大夫。公休有子植，方數歲。公休素以 屬伯溫，至范純夫內翰輩皆曰：「將以成溫公之後者， 非伯溫不可。」朝廷知之。伯溫自長子縣尉移西京國 子監教授，俾植得以卒業，因經紀司馬氏之家。植字 子立，既長，其賢如公休，天下謂真溫公門戶中人也。 亦蚤死，無子，溫公之世遂絕。

司馬溫公初居洛，問於康節曰：「有尹材字處初，張雲 卿字伯紀，田述古字明之，三人皆賢。」後處初、明之得 進於溫公門下，獨伯紀未見。康節以問公，公曰：「處初、 明之之賢，如先生言張君者。或聞旅殯其父於和州， 久不省，未敢與見。」康節曰：「張雲卿可謂孝矣。雲卿之 父謫官死和州，貧不能歸，因寓其喪。雲卿奉其母歸 洛，貧甚，府尹哀之，俾為國子監說書，得月俸七千以 養。若為和州一行，則罷俸數月，將饑其母矣。其故如 此。」溫公為然曰：「某之聽誤矣。」伯紀自此亦從溫公游。 未幾，伯紀之母死，徒步至和州，迎父柩合葬。三君子 既受知溫公，公入相元祐處初，明之以遺逸命，伯紀 以累舉特恩，同除學官。溫公好賢下士，尊用康節之 言如此。伯紀學問該洽，文潞公於經史註疏或有遺 忘，多從伯紀質之。

康節先公與趙宗道學士游，宗道年長，康節拜之，其 諸子皆以父師之禮事康節。宗道早出富鄭公門下， 熙寧初，宗道自西都留臺領宮祠以卒。先是，宗道季 子濟為提舉常平，劾富公不行新法，朝廷坐其言，罷 富公使相。宗道卒，富公以致政居洛，賻恤其家甚厚。 其兄弟服除，欲往謝富公，濟獨未敢行，請於康節，康 節曰：「以富公德度，尚何望於君？第往勿疑。諸兄行。」君 不行。

「是自處以不肖也。」明日，濟偕諸兄以進，富公撫 之甚恩。濟不自安，起謝罪。公止之曰：「吾見故人子，前 日公事不可論也。」濟謝。康節曰：「微先生，濟之過，不可 贖也。」

熙寧癸丑春，大名王荀龍字仲賢，入洛見康節先公， 其議論勁正，有過人者，康節喜之，和其詩曰：「車從賞 花來北京，耿君先期已馳情。此時隕霜奈何重，今歲 開花徒有聲。既辱佳章當墜刺，寧無累句代通名。天 之美才應自惜，料得不為時虛生。」仲賢，魏公客也。因 出魏公《送行詩》，顏體大書，極奇偉。康節曰：「吾少日喜 作大字。李挺之曰：『學書妨學道』。故嘗有詩云：『憶昔初 學大字時，學人飲酒與吟詩。若非益友推金石，四十 五歲成一非』。」仲賢又誦魏公詩云：「春去花叢蝴蝶亂， 雨餘蔬圃桔槔閑。」康節愛之，曰：「怨而不傷，婉而成章 之言也。」仲賢之子名巖叟，字彥霖。元祐初，自知定州 安喜縣。

召為監察御史，有直聲，後位簽書樞密院彥。

霖父子皆魏公之客。魏公定相州，薦彥霖為屬。韓康 公代魏公，康公欲留彥霖，彥霖謝曰：「某魏公之客，不 願出他門也。」士君子稱之。

康節先公嘗言：李復圭龍圖，臨事有斷。年二十八知 滑州，與郡官夜會，有衙兵奪銀匠鐵鎚殺人者，一府 皆驚擾。公捕至，立斬之，上章待罪。諸司亦按公擅殺， 仁宗曰：「李復圭，帥才也。」除知慶州，責光化軍。有放停 卒自陳乞添租劃佃某人官田者，公曰：「汝揀停之兵， 如何能佃官田？」卒曰：「筋力未衰也。」公曰：「汝以衰故，揀 停，既未衰卻合充軍。」呼刺字人刺元軍分，人皆稱之。 公才高為眾所忌，故仕官數不進，公居多不平。康節 因和其詩，作《天吟》一篇曰：一般顏色正蒼蒼，今古人 曾望斷腸。日往月來無少異，陽舒陰慘不相妨。迅雷震後山川裂，甘露零時草木香。幽暗喦崖生鬼魅，清 平郊野見鸞凰。千秋爛為三春雨，萬「木凋因一夜霜。 此意分明難理會，直須賢者入推詳。」蓋其意使有所 感悟也。

康節先公赴河南尹李君錫會投壺，君錫末箭中耳。 君錫曰：「偶爾中耳。」康節應聲曰：「幾乎敗壺。」坐客以為 的對，可謂善謔矣。

熙寧初，王宣徽之子名正甫，字茂直，監西京糧料院。 一日，約康節先公同吳處厚、王平甫會飯，康節辭以 疾。明日茂直來，康節謂曰：「某之辭會，有以姑聽之。吳 處厚者，好議論。平甫者，介甫之弟，介甫方執政，行新 法，處厚每譏刺之。平甫雖不甚主其兄，若人面罵之， 則亦不堪矣。此某所以辭會也。」茂直笑曰：「先生料事 之審如此。昨處厚席閒毀介甫，平甫作色，欲列其事 於府，某解之甚苦，乃已。」嗚呼！康節以道德尊一代，平 居出處一飯食之閒，其慎如此，為子孫者當念之。 熙寧中，洛陽以道德為朝廷尊禮者，大臣曰富鄭公， 侍從曰司馬溫公、呂申公，士大夫位卿監，以清德早 退者十餘人，好學樂善有行義者，幾二十人。康節先 公隱居謝聘，皆相從，忠厚之風，聞於天下。里中後生 皆知畏廉恥，欲行一事，必曰：「無為不善，恐司馬端明 知，邵先生知。」嗚呼盛哉！

康節先公，嘉祐中，朝廷以遺逸命官，辭之不從。河南 尹遣官就第送告敕朝章，康節服以謝，即褐衣如初。 至熙寧初，再命官，三辭又不從，再朝章謝，且曰：「吾不 復仕矣。」始為隱者之服，烏帽縚褐，見卿相不易也。司 馬溫公依《禮記》作深衣冠簪，幅巾縉帶，每出朝服乘 馬，用皮匣貯深衣，隨其後，入獨樂園則衣之。嘗謂康 節曰：「先生可衣此乎？」康節曰：「某為今人，當服今時之 衣。」溫公歎其言合理。

富。公未第時，家於水北上陽門外，讀書於水南天宮 寺三學院。院有行者名宗顥，嘗給事公左右。及公作 相，顥已為僧，用公奏賜紫方袍，號寶月大師。公致政， 築大第於至德坊，與天宮寺相邇。公以病謝客。宗顥 來，或不得前，則直入道堂見公曰：「相公頗憶院中讀 書時否？」公每為之笑，時節送遺甚厚。康節先公自共 城遷洛，未為人所知也，宗顥獨館焉，可見宗顥非俗 僧也。康節登其院，嘗作《洛陽懷古賦》曰：「洛陽之為都 也，地居天地之中，有中天之王氣在焉。」予家此，治平 歲，會秋乘雨霽，與殿院劉君玉登天宮寺三學閣，洛 之風景，因得周覽。惜其百代興廢以來，天子雖都之， 而多不得其久居也，故有懷古之感，以通諷誦。諭君 玉好，賦以賦言。「秋雨霽，日色清。景方出，秋益明。何幽 懷之能快，唯高閣之可憑。」天之空廓，風之輕泠。覽三 川之形勝，感千古之廢興。乃眷西北物華之妍，雲情 物態，一氣茫然。擁樓閣以高下，煥金碧之光鮮。當地 勢之拱處，有王居之在焉。惜乎天子居東都，此邦若 諸夏。不會要於方來，不號令於天下。聲名文物，不此 而出；道德仁義，不此而化。宮殿森列，鞠而為茂草；園 囿棋布，荒而為平野。鸞輿曾不到者三十餘年。使人 依然而歎曰：「虛有都之名也。」噫？夏王之治水也，四海 之內，列壤惟九，而居中者實曰豫州。荊河之北，此為 上流，周公之卜宅也。率土之濱，進國為萬，而居中者 實曰洛陽瀍澗之側，此唯舊都，迄於今二千年之有 餘。因興替之不定，故靡常其厥居。我所以作賦者，閱 古今變易之時，述興亡異同之跡，追既失之君王，存 後來之國家也。噫大昊始法，二帝成之，三王全法，參 用適宜。伊六聖之經理，實萬世之宗師，我乃謂治民 之道，於是乎大盡矣。逮夫五霸抗軌，七雄「駕威。」漢之 興乘秦之弊，曹之擅幸漢之衰。始鼎立而治，終豆分 而隳。晉中原之失守，宋江左之畫畿。或走齊而驛魏， 或道陳而經隋。自元魏廓河南之土，植六朝之風物。 李唐蟠關中之腹，孕，五代之亂離。其閒或道勝而得 民，或兵強而慴下。或虎吞而龍噬，或雞狂而犬詐。或 創業於艱難，或守成於逸暇，或覆餗而終焉，或苞桑 而振者，故得陳其六事，雖善惡不同，其成敗一也。其 一曰：「大哉德之為大也。」能潤天下，必先行之於身 然。

「後化之於人。化也者，效之也，自人而效我者也。所以 不嚴而治，不為而成，不言而信，不令而行，順天下之 性命，育天下之生靈，其帝者之所為乎？」其二曰：「至哉， 政之為大也！能公天下，必先行之於身，然後教之於 人。教也者，正之也，自我而正人者也。所以有嚴而治， 有為而成，有言而信，有令而行，拔天下之疾苦，遂天 下之生靈，其王者之所為乎？」其三曰：「壯哉，力之為大 也！能致天下，必先豐府庫，裕倉箱，銳鋒鏑，峻金湯，嚴 法令於烈火，肅兵刑於秋霜，竦民聽於上下，慴敵心 於外荒，其霸者之所為乎？」其四曰：「時若傷之於惰，失 之於寬，始則廢事，久而生姦，既利不能勝害，故冗得 以疾賢。是必薄其賦歛，欲民不困而」民愈困；省其刑 罰，欲民不殘而民愈殘。蓋致之之道，失其本矣。其五 曰：「時若任之以明，專之以察，始則烈烈，終焉闕闕。既上下以交虐，乃恩信之見奪，是以峻其刑罰，欲民不 犯而民愈犯；厚其賦歛，欲國不竭而國愈竭。蓋致之 之道，失其末矣。」其六曰：「水旱為沴，年歲耗虛，此天地 之常理，雖聖人不能無」，蓋有備而無患。〈原本共闕六 字〉不得中者，加以寬猛失政，重輕逸權，不有水旱而 民已困，而況有水旱兵革者焉？所謂本末交失，不亡 何待？天下有成敗六焉，此之謂也。君天下者，得不用 聖帝之典謨，行明王之教化，士可殺不可辱，民可近 不可下，上能撫如子焉，下必戴其後也。仲尼所以陳 革命則抑為人之匪君，明遜國則杜為人之不臣，定 禮樂而一天下之政教，修《春秋》而罪諸侯之亂倫，刪 《詩》以揚文武之美，序《書》以尊堯舜之仁，贊大《易》以都 括，與六經而並存。意者不可以地之重，易民之教，悖 天之時。必時教之各備，則居地而得宜。是故知地不 可固有之也。君上必欲上為帝事，則請執天道焉；中 為王事，則請執人道焉；下為霸事，則請「執地道焉。三 道之閒能舉其一，千古之上猶反掌焉，則是洛之興 也，又何計乎都與不都也？如欲用我，吾從其中。」康節 先公經世之學蓋如此，託賦以自見耳。熙寧閒，宗顥 尚無恙，伯溫嘗就其院讀書，宗顥每以富公為學，晚 事相勉曰：「公夜枕圓枕，庶睡不能久，欲有所思。冬以 冰雪，夏以新水沃面。」其勤苦如此。康節先公《懷古賦》 初無本，唯宗顥能誦之，年幾九十乃死。康節先公常 言：本朝祖宗立，天下之士非前代可比，內無大臣䟦 扈，外無藩鎮強橫，亦無大盜賊，獨外國為可慮。故有 《十六國》詩云：「普天之下號寰區，大禹曾經治水餘。衣 到敝時多蝨虱，爪當爛處足蟲蛆。龍章本不資狂寇， 象魏何」嘗薦亂奴。尼父有言堪味處，當時欠一管夷 吾。又作《觀碁詩》，歷敘古今至西晉，云：「二主蒙霜露，三 邊犯鼎彝。」世無管夷吾，令人重歔欷。常曰：「孔子念管 仲之功，自以不被髮左衽為幸。若管仲者，可輕議哉？」 嗚呼，有以也夫！

康節先公先天之學，伯溫不肖，不敢稱贊。平居於人 事禨祥，未嘗輒言。治平閒，與客散步天津橋上，聞杜 鵑聲，慘然不樂。客問其故，則曰：「洛陽舊無杜鵑，今始 至，有所主。」客曰：「何也？」康節先公曰：「不二年，上用南士 為相，多引南人，專務變更，天下自此多事矣。」客曰：「聞 杜鵑，何以知此？」康節先公曰：「天下將治，地氣自北而」 南，將亂自南而北。今南方地氣至矣。禽鳥飛類，得氣 之先者也。《春秋》書「六鷁退飛」，「鴝鵒來巢」，氣使之也。自 此南方草木皆可移。

南方疾病，瘴瘧之類，北人皆苦。

之矣。至熙寧初，其言乃驗，異哉！故康節先公嘗有詩 曰：「流鶯啼處春猶在，杜宇來時春已非。」又曰：「幾家大 第橫斜照，一片殘春啼子規。」其旨深矣。伯溫後聞熙 州有唐碑，本朝未下時，一日有家雀數千集其上，人 惡之曰：「豈此地將為漢有耶？」因焚之。蓋外國無此禽 也。已而果然，因井記之，以信先君之說。

康節先公於書無所不讀，獨以《六經》為本，蓋得聖人 之深意。平生不為訓解之學，嘗曰：「《經》意自明，苦人不 知耳。屋下蓋屋，床下安床，滋惑矣。所謂陳言生活者 也。」故有詩曰：「陳言生活不須矜，自是中才皆可了。」以 老子為知《易》之體。

以《孟子》為知《易》之用論。文中子謂：

佛為西方之聖人，不以為過於佛老之學，口未嘗言， 知之而不言也。故有詩曰：「不佞禪伯，不諛方士，不出 戶庭，直際天地。」其所著《皇極經世書》，以元會運世之 數推之千歲之日，可坐致也。以太極為堂奧，乾坤為 門戶，包括六經，陰陽剛柔行乎其閒，消息盈虛，相為 盛衰，皇王帝伯相為治亂。其肯為訓解之學也哉！ 康節先公出行不擇日，或告之以不利則不行。蓋曰： 「人未言則不知，既言則有知，而必行則鬼神敵也。」《春 秋》祭祀，約古今禮行之，亦焚楮錢。程伊川怪問之，則 曰：「明器之義也，脫有一非，豈孝子慈孫之心乎？」又曰： 「吾高曾，今時人以籩豆簠簋薦牲，不可也。」伯溫謹遵 遺訓而行之也。

伯溫昔侍家庭，請於康節先公曰：「大人至和中，仁宗 在御，富公當國，可謂盛矣，乃謝聘不起，何也？」先公曰： 「本朝至仁宗，政化之美，人材之盛，朝廷之尊極矣。前 或未至，後有不及也。天之所命，非偶然者。吾雖出尚 何益？是非爾所知也。」伯溫再拜稽首，不知所以。問。 康節《先公遺訓》曰：「汝固當為善，亦須量力以為之。若 不」量力，雖善亦不當為也。故有《詩》曰：「量力動時無悔 吝，隨宜樂處省營為。若求騏驥方乘馬，只恐終身無 馬騎。」又嘗曰：「善人固可親，未能知不可急合；惡人固 可疏，未能遠不可急去。必招悔吝也，故無吝。」君亭曰： 「見善人未嘗急合，見不善人未嘗急去。」伯溫佩之，終 身不敢忘。

康節先公言：東京有一道人，日飲酒於市，能知未來 事，曰：今日當有某人來。已而果然，自此莫不然，不知 是何術？曰：「無心耳。」曰：「無心可學乎？」曰：「才欲使人學無 心，即有心矣。」程伊川先生言：「昔貶涪州，過漢江，中流 船幾覆，舉舟之人皆號泣，伊川但正襟安坐，心存誠敬。已而船及岸，於同舟眾人中，有老父問伊川曰：『當 船危時，君正坐甚莊，何以』？」

伊川曰：「心守誠敬耳，老父。」

曰：「心守誠敬固善，不若無心。」伊川尚欲與之言，因忽 不見。嗚呼！人果無心，險難在前，猶平地也。《老子》曰：「入 水不濡，入火不爇。」唯無心者能之。 康節先公見一道人，言嘗泛海遇舶風泊岸，與數人 下採薪，有巨人數十，長丈餘，相呼之聲如禽獸，盡捉 以去，用竿竹魚貫之食薦酒，道人者偶在其竹末，巨 人醉睡，走登船，得脫，因解衣出，其所穿跡在脅下。康 節先公曰：「四海之外，何所不有，但人耳目不能及耳。」 熙寧中，有一道人無目，以錢置手掌中，即知正背年 號，人皆異之。

康節先公問曰：「以錢置爾之足，亦能知？」

「之乎。」道人答曰：「此吾師之言也。」愧謝而去。

伯溫少時，因讀《文中子》，至「使諸葛武侯無死，禮樂其 有興乎」，因著論以謂武侯霸者之佐，恐於禮樂未能 興也。康節先公見之，怒曰：「汝如武侯，猶不可妄論，況 萬萬相遠乎？以武侯之賢，安知不能興禮樂也？後生 輒議先賢，亦不韙矣。」伯溫自此於先達不敢妄論。 伯溫上世范陽，以中直篤實，讀書謹禮為家法，大父 伊川丈人尤質直。

平生不妄笑語。年七十有九，以治

平四年正月初一日捐館。初無疾，不食飲水者累日。 除夜，康節先公以下侍立左右。伯溫方七歲，大父鍾 愛之，亦立其傍。大父曰：「吾及新年往矣。」康節先公以 下皆掩泣，大父止之曰：「吾兒以布衣名動朝廷，子孫 皆力學孝謹，吾瞑目無憾，何用哭」大父平日喜用大 杯飲酒，謂康節先公曰：「酌酒，與汝別。」康節同叔父滿 酌大杯以獻，大父一舉而盡，再酌，飲及半，氣息微矣。 謂康節曰：「吾平生不害物，不妄言，自度無罪。即死以 肉祭，勿做佛事，亂吾教，毋令吾死婦人手汝兄弟，候 吾就小殮，方令家之人哭，勿叫號，俾我失路。」康節先 公涕泣以從。康節謀葬大父，與程正叔先生同卜地 於伊川神陰原，不盡用《葬書》，大抵以五音擇地，以昭 穆序葬，陰陽拘忌之說，皆所不信。以是年十月初三 日葬開棺，大父顏貌如生。伯溫尚記之。熙寧十年夏， 康節先公感微疾，氣日益耗，神日益明，笑謂司馬溫 公曰：「某欲觀化一巡，如何？」溫公曰：「先生未應至此。」康 節先公曰：「死生常事耳。」張橫渠先生喜論命，來問疾， 因曰：「先生論命否？當推之。」康節先公曰：「若天命則知 之，世俗所謂命則不知也。」橫渠曰：「先生知天命矣，某 尚何言？」程伊川曰：「先生至此，他人無以為力，願自主 張。」康節先公曰：「平生學道，豈不知此？然亦無可主張。」 時康節正寢，諸公議後事於外，有欲葬近洛城者，康 節先公已知，呼伯溫入曰：「諸公欲以近城地葬我，不 可，當從伊川先塋耳。」七月初四日，大書詩一章曰：「生 於太平世，長於太平世，死於太平世。客問年幾何，六 十有七歲。俯仰天地閒，浩然獨無愧。」以是夜五更捐 館，其治命如大父，伯溫不敢違。先是，康節先公每展 伊川大父墓，中塗上官店，必過孝傑殿丞家，孝傑從 康節先公最早。孝傑死，有八子，康節先公遇之如子 姪，每過之，則迎拜侍立左右甚恭。康節先公捐館之 年，寒食過之，謂諸子曰：「吾再經此，與今日異矣。」諸子 不敢問。至葬喪，車及上官店，諸子泣涕言之，以為異。 張景觀，字臨之，學行甚高，康節先公喜之，將赴涪州 武龍尉告別，康節先公泣數行下，謂曰：「吾不見子之 歸矣。」張峋，字子堅。康節先公於門弟之中謂可語道 者，赴調京師，康節先公愀然色變曰：「吾老矣，不復相 見也。」皆是年之春也。嗚呼！康節先公所以預知者，何 止此哉！

伯溫不肖，不能有所述也。「惟修身俟死。」下從。

九原耳。尚追憶其遺言以示子孫。

康節先公與呂微仲丞相不相接。先公與橫渠先生 張子厚同以熙寧十年丁巳捐館。今《微仲文集》中有 《和母同州丁巳吟》云：「行高名並美，命否數皆殂。嗟爾 百君子，賢哉二丈夫。毋方敦薄俗，誰復距虛無。望道 咸瞠若，修梁遽壞乎。密章燔漢綬，環絰泣秦儒。賴有 諸良友，能令紹不孤。」為先公與子厚作也。蓋河南府 以先公訃聞，詔贈著作郎，諡康節。子厚自祕閣病免 西歸，及長安以歿，門人衰服挽車葬橫渠雲。「伯溫獲 見公，每語先公，則悵然有不可及之歎。」後伯溫初仕 長子縣尉。公入相，元祐改西京國學教授。未久，公罷 政。

嗚呼！亦所以為不孤之惠歟。康節先公居洛，凡交 游年長者拜之，年等者與之為朋友，年少者以子弟 待之，未嘗少異於人，故得人之歡心。每歲春二月出， 四月，天漸熱即止；八月出十一月，天漸寒即止。故有 《詩》云：「時有四不出。」〈大風大雨大寒大暑〉《會》有四不赴。〈公會葬會生會醵會〉 每出，人皆倒屣迎致，雖兒童奴隸，皆知尊奉。每到一 家，子弟家人爭具酒饌，問其所欲，不復呼姓，但名曰： 「吾家先生至也。」雖閨門骨肉閒事有未決者，亦求教。 康節先公以至誠為之開論，莫不悅服。十餘家如康 節先公所居安樂窩，起屋以待其來，謂之行窩。故康 節先公沒，鄉人挽詩有云：「春風秋月嬉遊處，冷落行 窩十二家。」洛陽風俗之美如此。康節先公過士友家晝枕見其枕屏畫《小兒迷藏》，以詩題其上云：「遂令高 臥人，攲枕看兒戲。」蓋熙寧閒也。

熙寧初，歐陽文忠公為參知政事，遣其子棐叔弼來 洛省王宣徽夫人之疾。將行，語叔弼曰：「到洛唯可見 邵先生，為致吾嚮慕之意。」康節先公既見叔弼，從容 以語平生出處以及學術大概，臨別猶曰：「其無忘鄙 野之人於異日。」後十年，康節先公捐館。又十年，韓康 公尹洛，請諡於朝。叔弼偶為太常博士，次當諡議，叔 弼嘗謂晁說之以道云：「棐作邵先生《諡議》，皆往昔親 聞於先生者。」當時少年一見忻然延接，語及平生學 術出處之大，故得其詳如此。豈非先公學道絕世，前 知來物，預以告耶？蓋驗於二十年之後，異哉！ 康節先公少時游京師，與國子監直講邵必不疑初 敘宗盟，不疑年長，康節先公以兄拜之，蓋不疑自河 朔遷丹陽。康節先公上世亦河朔人故也。至康節自 衛入洛，不疑為京西提刑。嘉祐中，河南府薦康節先 公以遺逸，不疑自作薦章，其詞有「厚德足以鎮薄俗， 清風可以遺來世」，相推重如此。熙寧初，不疑以龍圖 閣學士知成都府。

過洛，謂康節先公曰：「某陛辭日再」

薦先生矣。康節先公追路洛北，別去不疑，中途寄康 節先公詩云：「我乘孤傳經崤澠，君擁群書臥洛城。富 貴人閒亦何有，閑忙趣味甚分明。」不疑次金牛驛，暴 卒，喪歸，康節先公哭之慟。女嫁楊國寶應之，應之亦 康節先公門生，康節先公視之猶子也。開禧、元豐中 為河南府推官。康節已捐館，伯溫復以兄拜之。宣和 己丑，伯溫赴果州，道出閬州，有知閬中縣邵充美孺 者相迎，自稱同姓姪雲。伯溫以宗族源流為問，美孺 曰：「充之上世自潤州入蜀，龍閣公先人叔父行也。」伯 溫曰：「康節先公以兄事龍閣公，伯溫不敢忘。」自此與 美孺之中外皆論親。癸巳，伯溫奉使西州，美孺居郫， 嘗至其家，拜刑部公廟。美孺資和易，與人言如恐傷 之。至臨吏政是非，毅然不可奪，君子人也。丹陽、河南、 成都之邵，其次第如此。嗟夫！世不講宗盟久矣，具載 之以示三家子孫。

按《續明道雜志》：「邵雍，字堯夫，洛陽人也。不應舉，布衣 窮居，一時賢者皆與之交遊。為人豈弟，和易可親，而 喜以其學教人。其學得諸《易》數，謂今五行之外，復有 先天五行，其說皆有條理，而雍用之可以逆知來事。 其言屢驗。某在史院時，曾得其著書，號《皇極經世論》 數十卷，讀之不甚可曉。其書中所論有配律曆及平」 上去入四聲處，莫可攷也。又有《周易卦圖》，未曾見之。 或言雍此學無所從授而心自得也。或言雍父得江 鄰幾學士家婢而生雍。婢㩦江氏家書數編來邵氏， 雍取而讀之，乃得此學，未知信否。

按《嬾真子》：「洛中邵康節先生，術數既高，而心術亦自 過人，所居有圭竇甕牖。圭竇者，牆上鑿門，上銳下方， 如圭之狀；甕牖者，以敗甕口安於室之東西，用赤白 紙糊之。」

象日月也。其所居謂之「安樂窩。」先生以《春秋》。

天色溫涼之時，乘安車，駕黃牛，出遊於諸公家。諸公 欲其來，各置「安樂窩」一所。先生將至其家，無老少婦 女良賤，咸迓於門，迎入窩，爭前問勞，且聽先生之言。 凡其家婦姑妯娌婢妾，有爭競經時不能決者，自陳 於前。先生逐一為分別之，人人皆得其懽心。於是酒 殽競進，宴飲數日，徐遊一家，月餘乃歸。非獨見其心 術之妙，亦可想見洛中士風之美，聞之於司馬文仲 揖。富鄭公留守西京日，因府園牡丹盛開，召文潞公、司 馬端明、楚建中、劉凡邵先生同會。是時牡丹一欄凡 數百本。坐客曰：「此花有數乎？」且請先生筮之。既畢，曰： 「凡若干朵。」使人數之，如先生言。又問曰：「此花幾時開 盡，請再筮之。」先生再三揲蓍，坐客固已疑之。先生沈 吟良久曰：「此花命盡。來日午時。」坐客皆不答。溫公神 色尢不佳。

俱仰視屋。鄭公因曰：「來日食後，可會於此。」

以驗先生之言。坐客曰「諾。」次日食罷。花尚無恙。洎烹 茶之際。忽然群馬廄中逸出。與坐客馬相蹄嚙。奔出 花叢中。既定。花盡毀折矣。於是洛中愈服先生之言。 先生家有傳《易》。

堂。有《皇極經世集》行於世。然先生自

得之妙，世不可傳矣。聞之於司馬文季朴。

按《清尊錄》：富韓公謝事居洛，一日，邵康節來謁，公已 不通客，惟戒門者曰：「邵先生來，無早晚入報。」是日公 適病足，臥小室，延康節至臥床前，康節笑曰：「他客得 至此邪？」

公亦笑指康節所坐胡床曰：「病中心怦怦」，雖

「兒子來，立語遣去，此一胡床惟待君耳。」康節顧左右 曰：「更取一胡床來。」公問故，答曰：「日正中，當有一綠衣 少年，騎白馬候公，公雖病，強見之。公薨後，此人當秉 史筆，記公事。」公素敬康節，神其言，因戒閽人曰：「今日 客至，無貴賤，立為通。」既午，果范祖禹夢得來。遂延入， 問勞稠疊，且曰：「老病即死，念平生碌碌無足言。然麤 懷樸忠，他時筆削必累君，願少留意。」夢得惶恐叵測， 避席謝。後十餘年，修《裕陵實錄》，夢得竟為修撰。韓公 傳此事，尹侍郎說

周敦頤

按《宋史周敦頤傳》：敦頤，字茂叔，道州營道人。元名敦 實，避英宗舊諱改焉。以舅龍圖閣學士鄭向任為分 寧主簿，有獄久不決，敦頤至，一訊立辨。邑人驚曰：『老 吏不如也』。部使者薦之，調南安軍司理參軍。有囚，法 不當死，轉運使王逵欲深治之。逵，酷悍吏也，眾莫敢 爭，敦頤獨與之辨，不聽，乃委手版歸，將棄官去，曰：『如 此尚可仕乎？殺人以媚人，吾不為也』。」逵悟，囚得免。移 郴之桂陽令，治績尤著。郡守李初平賢之，語之曰：「吾 欲讀書，何如？」敦頤曰：「公老無及矣，請為公言之。」二年， 果有得。徙知南昌，南昌人皆曰：「是能辨分寧獄者，吾 屬得所訴矣。」富家大姓、黠吏惡少惴惴焉，不獨以得 罪於令為憂，而又以污穢善政為恥。歷合州判官，事 知經手，吏不敢決，雖下之民不肯從。部使者趙抃惑 於譖口，臨之甚威，敦頤處之超然。通判虔州，抃守虔， 熟視其所為，乃大悟，執其手曰：「吾幾失君矣。」今而後 乃知周茂叔也。熙寧初，知郴州。用抃及呂公著薦，為 廣東轉運判官，提點刑獄，以洗冤澤物為己任。行部 不憚勞苦，雖瘴癘險「遠，亦緩視徐按。」以疾求知南康 軍，因家廬山蓮花峰下。前有溪，合於湓江，取營道所 居「濂溪」以名之。抃再鎮蜀，將奏用之，未及而卒，年五 十七。黃庭堅稱其「人品甚高，胸懷灑落，如光風霽月。 廉於取名而銳於求志，薄於徼福而厚於得民，菲於 奉身而燕及煢嫠，陋於希世而尚友千古。博學力行， 著《太極圖》，明天理之根源，究萬物之終始。其說曰：「無 極而太極，太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰。靜極 復動，一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。陽變 陰合，而生水火木金土，五氣順布，四時行焉。五行一 陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。五行之生也， 各一其性。無極之真，二五之精，妙合而凝。」乾道成男， 坤道成女，二氣交感，化生萬物。萬物生生而變化無 窮焉。惟人也得其秀而最靈，形既生矣，神發知矣，五 性感動而善惡分，萬事出矣。聖人定之以中正仁義 而主靜，立人極焉。故聖人與天地合其德，日月合其 明，四時合其序，鬼神合其吉凶。君子修之吉，小人悖 之凶。故曰：「立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛； 立人之道，曰仁與義。」又曰：「原始反終，故知死生之說。 大哉《易》也，斯其至矣。」又著《通書》四十篇，發明太極之 蘊。序者謂其言約而道大，文質而義精，得孔、孟之本 源，大有功於學者也。掾南安時，程珦通判軍事，視其 氣貌非常人，與語，知其為學知道，因與為友，使二子 顥、頤往受業焉。敦頤每令尋孔、顏樂處，所樂何事，二 程之學源流乎此矣，故顥之言曰：「『自再見周茂叔後， 吟風弄月以歸，有吾與點也』之意。」侯師聖學於程頤， 未悟，訪敦頤，敦頤曰：「吾老矣，說不可不詳。」留對榻夜 談，越三日乃還。頤驚異之，曰：「非從周茂叔來耶？」其善 開發人類此。嘉定十三年，賜諡曰文元。淳祐元年封 汝南伯，從祀孔子廟庭。二子：壽、燾。燾官至寶文閣待 制。