欽定古今圖書集成/經濟彙編/考工典/第214卷
| 欽定古今圖書集成 經濟彙編 第二百十四卷 |
欽定古今圖書集成經濟彙編考工典
第二百十四卷目錄
几案部彙考
周禮〈春官司几筵 冬官考工記〉
儀禮〈覲禮〉
方言〈几案〉
釋名〈釋床帳〉
說文〈案 檈〉
西京雜記〈天子公侯幾制〉
器物叢談〈几案制式〉
三禮圖〈幾圖考〉
遵生八牋〈隱几〉
几案部藝文一
幾銘 黃帝
前題 周武王
前題 同前
書案銘 漢李尤
床幾銘 前人
倚幾銘 晉張華
隱几銘 蘇彥
書案銘 梁簡文帝
青玉案賦 唐張餘慶
幾賦 宋吳淑
几案部藝文二〈詩〉
同詠坐上玩器得烏皮隱几 齊謝脁
詠案 陳後主
几案部紀事
几案部雜錄
几案部外編
座椅部彙考
遵生八牋〈藤墩 僊椅 滾凳 蒲墩 禪椅〉
座椅部紀事
座椅部雜錄
考工典第二百十四卷
几案部彙考
[編輯]《周禮》
[編輯]《春官》
[編輯]《司几筵》，下士二人；府二人，史一人，徒八人。
〈訂義〉易氏曰：「名官以几筵，而所掌者幾席，舉一可以例其餘。」 王氏詳說曰：「筵鋪於下，席加於上，而幾則立而設之，所以待尊者。養老有几筵，《行葦》詩所謂『肆筵設席』，與夫授幾者是已。《禮》賓客有几筵，《肆師》所謂『大賓客涖筵几』是已。曰几筵，以尊卑為序；曰筵几，以先後為序。」 陳祥道曰：「肆於地則衍而為廣筵也；加於筵則眾而為飾」者，席也
；掌五幾、五席之名物，辨其用與其位。
鄭康成曰：「五幾，左右玉、彫、彤、漆、素，五席，莞、藻、次、蒲、熊，用位所設之席及其處 。」 黃氏曰：「莞筵紛純，加繅席畫純，加次席黼純。玉幾之席，蒲筵繢純，加蒲蓆紛純。彫幾之席，莞筵紛純，加繅席畫純。彤幾之席，熊席，漆幾之席，葦席，素幾之席，萑席黼純，同於素幾。此五幾、五席之名物，《疏家》謂葦萑不入數。」
凡大朝覲、大饗射，凡封國、命諸侯王位，設《黼依》。
鄭鍔曰：「論國家之禮，事之至大者，曰大朝覲。大享，射、大封建、命諸侯。大朝覲非四時之常朝，大享，射行大享之禮，又與諸侯大射，大封建則割裂土宇而使之有國，命諸侯則臨告列國之君而命之以事。凡此皆大禮，故儀亦異 。」 賈氏曰：「《爾雅》牖戶之間曰扆，於扆之處設黼，黼即白黑文而為斧形，此斧以大版為邸，即」 《掌次》所云「皇邸。」 彼鄭注云：「邸，後版。」 以此斧版置於扆，即以黼扆為總名。據《繢人》雲「白與黑謂之黼」 ，據采色言之。若據繡於物上，則為今斧文近刃白，近金黑，取金斧割斷之義 。王氏《詳說》曰：「《明堂位》以黼依為斧斤之斧字者，取其所畫之物言之。此雲『黼依為黼黻之黼字，取其所畫之色言之。諸侯雖有』」 黼裘，用之於誓省；雖有黼裳，用之於助祭，然初無《黼依》之制。此所以天子之席三重，有次序，黼純，而諸侯無之。
「依前南鄉，設莞筵紛純，加繅席畫純，加次席黼純，左 右玉幾。」祀先王昨席亦如之。
鄭鍔曰：「左右皆設玉幾，表其恃德以為安 。」 陳氏曰：「幾之所憑以安者也。王於朝覲會同，立而不坐。《曲禮》曰：『天子當依而立曰覲，當寧而立曰朝』。《明堂位》曰：『天子負斧扆而立』。」 非有所憑也。然必設幾者，鄭氏釋《大宰》，謂：「立而設幾，優至尊也。」 荀卿曰：「周公負扆而坐，諸侯奔走堂下，得非所傳聞者異與？」 鄭司農曰：「《顧命》云：『成王將崩，命太保芮伯、畢公等，被冕服，憑玉幾 』。」 薛氏曰：「《周禮》之五幾，莫尊於玉。」
《幾書》之四「幾莫貴於華玉幾」 ，則玉幾者，華玉幾也。
諸侯祭祀，席蒲筵繢純，加莞席紛純，右雕幾。
薛氏曰：諸侯祭祀，席右几筵。國賓左幾，則祭祀陰事也，故右之；賓客陽事，故左之。鄭氏注《士虞禮》謂「主人陽長左，鬼神陰長右」 是也。然鬼神雖長，右不必皆鬼神，故甸役亦右幾，以甸役陰事 。《易氏》曰：「天子設幾於左右」 ，諸侯則陰事尚右，陽事尚左，亦尊卑之辨，一幾席之間而大分存焉。
昨席莞筵紛純，加繅席畫純，筵國賓於牖前亦如之。 左彤幾。
鄭司農曰：「為布筵席於牖前 。」 王氏《詳說》曰：「王氏以諸侯左彤幾為祭祀之時，下筵國賓則不設幾，曾不知鬼神之幾居右，人道之幾居左。如以左彤幾以待鬼神，則上文之諸侯祭祀右彤幾，如以左彤幾為諸神之所句憑，而用於祭祀之間，是非所以禮鬼神。然則彤幾用之於筵賓者，正所以待賓也 。」 鄭鍔曰：「設彤幾於席之左，以表國賓有文明之意 。」 項氏曰：「彤則赤色，以示文。」
《甸役》則設熊席，右漆幾。
易氏曰：「幾用漆飾，示正固也。漆幾，右之陰事也。」 鄭鍔曰：「設幾以依神，神幽陰，故幾在右也。」
「凡喪事，設葦席，右素幾。」其柏席，用萑黼純，諸侯則紛 純，每敦一幾。
鄭司農曰：「柏席，柏地之席，葦居其上 。」 項氏曰：「『柏敦』，皆未得其說，恐是器，若玉敦之類。敦以承黍稷，或曰柏席，載黍稷之席。」 此說似通 。鄭康成曰：「敦讀為燾，覆也。棺在殯則槨燾，既窆則加見，皆謂覆之 。」 賈氏曰：「棺在殯則槨燾者，《檀弓》雲『天子菆塗龍輴以槨』。是也。雲『既窆則加見』，若《既夕禮》下棺訖則加見，見謂道上帳帷」 ，荒，將入藏以覆棺。言「見」 者，以其棺不復見，惟見帷荒也。
凡吉事變幾，凶事仍幾。
鄭康成曰：「吉事，王祭宗廟，祼於室，饋食於堂，繹於祊。每事易幾。神事，文示新之。凶事，謂凡奠幾，朝夕相因。」 《喪禮略 》：劉執中曰：「凶事仍幾，謂不知其神之或在此在彼，凡其位處皆設幾，如《顧命》之四仍焉 。」 李嘉會曰：「吉事不止祭祀，凡眂、朝、覲、饗、射、燕飲無常處也，故必變幾。喪有常事，有常處，仍幾宜矣 。」 王昭禹曰：「吉事尚文，凶事尚質；變幾以文為尚，仍幾以質為尚 。」 賈氏曰：「『阮諶雲幾長五尺，高二尺，廣二尺』。馬融以為長三尺。《舊圖》以為幾，兩端赤，中央黑 。」 李嘉會曰：「筵席之間，短不過尋，長不過常，中者不過九尺。純緣之制，上不過黼，下不過緇，布，卷之也；必自末，奉之也；如橋衡，敷必請向，升必由下。」
《冬官考工記》
[編輯]《玉人》案：「十有二寸，棗栗十有二列，諸侯純九，大夫純 五，夫人以勞諸侯。」
鄭鍔曰：「以玉飾案，其廣十有二寸，每案以棗栗為列十二案，故十二列案飾以玉，所以明憑恃以為安者，在德也 。」 賈氏曰：「棗栗謂案案皆有棗栗為列。十有二者，據案十二為數，不謂案之上十有二也 。」 陳用之曰：「案十有二寸者，具成數。棗栗之陳亦以十二之數而加之於案，非謂十有二案也。」 陳用之曰：「諸侯純九，大夫純五。」 謂以棗栗而列於十有二寸之案。其勞諸侯也，純以九焉；其勞諸侯之大夫也，純以五焉。不以命數之多寡為節，蓋厚之也。
《匠人》「室中度以幾。」
鄭鍔曰：「尊者所憑，以為安幾也。禮有五幾，《書》有四幾之文，常設於行禮之際，使尊者憑之，則幾之尺寸短矣。一室之中不欲其廣，取足以隱几為安可也，故其度以幾 。」 毛氏曰：「室狹而隱，人以燕居，而幾長一丈。」
《儀禮》
[編輯]《覲禮》
[編輯]王使人勞侯氏，侯氏與之讓升。侯氏先升授幾，侯氏 拜送幾，使者設幾答拜。
〈注〉侯氏先升，賓禮統焉。幾者，安賓，所以崇優厚也。上介出，止使者，則已布席也。
《方言》
[編輯]《几案》
[編輯]案：「陳楚宋魏之間謂之。」
自關東西謂之案。
俎，幾也。西南蜀漢之郊曰杫
榻前幾。江沔之間曰桯，趙魏之間謂之椸，凡其高者
謂之虡。
桯今江東呼為「承虡」 ，即筍虡也。
《釋名》
[編輯]《釋床帳》
[編輯]幾，屐也。所以屐物也。
《筵》，衍也。舒而平之，衍衍然也
《說文》
[編輯]《案》
[編輯]案：幾屬也。
《檈》
[編輯]檈，圓案也。
《西京雜記》
[編輯]《天子公侯幾制》
[編輯]《漢制》，天子玉幾，冬則加綈錦其上，謂之「綈幾。」公侯皆 以竹木為幾，冬則以細罽為橐以憑之，不得加綈錦。
《器物叢談》
[編輯]《几案制式》
[編輯]几案屬，長五尺，高二尺，廣一尺，兩端赤，中央黑。幾，所 以依憑之具，然非尊者不之設，所以示優寵也。人幾 在左，神幾在右，又不可以不辨也。
《三禮圖》
[編輯]幾圖
《幾圖考》
[編輯]阮氏圖幾長五尺，高尺二寸，廣二尺，兩端赤，中央黑 漆。馬融以為長三尺。案《司几筵》「掌五幾，左右玉彫彤 漆素。」詳五幾之名，是無兩端赤，中央黑漆矣，蓋取彤 漆類而髹之也。下雲「左右五幾」，此《經》所云「王皆立不 坐，設左右幾」者，優至尊也。祀先王惟言昨席，不言幾。 左者王憑之，右者神所依。詳此《經》義，則似生人幾在 左，鬼神幾在右，即《下》雲「右彫幾，右漆幾，右素幾」，俱為 神設也。又雲「筵國賓，左彤幾」，為生者設也。
《遵生八牋》
[編輯]《隱几》
[編輯]以怪樹天生屈曲若環帶之半者為之，有橫生三丫， 作足為奇，否則裝足作幾，置之榻上，倚手頓顙可臥。 《書》云：「隱几而臥」者此也。余見友人吳破瓢一幾，樹形 皺皮花細，屈曲奇怪，三足天然，摩弄瑩滑，宛若黃玉。 此老攜以遨遊，珍惜若寶，此誠希有物也。今以美木 取曲為之，水摩光瑩，亦可據隱，此式知者甚少。廟中 《三清聖像》，環身有若圍帶，即此幾也。似得古製，近日 塑像去其半矣。
几案部藝文一
[編輯]《幾銘》黃帝
[編輯]「予居民上，搖搖恐夕不至朝，惕惕恐朝不及夕。」兢兢 慄慄，日慎一日。人莫躓於山，而躓於垤。
《幾銘》周武王
[編輯]「皇皇惟敬」，口《口生》垢口戕口。
《幾銘》〈後漢書崔駰傅注引太公金匱云云〉同前
[編輯]「安無忘危，存無忘亡。」熟惟二者，後必無凶。
《書案銘》漢·李尤
[編輯]「居則致樂，承顏接賓。承奉奏記，通達詔制。」尊上答下， 道合仁義。
《床幾銘》前人
[編輯]《虛左》致賢，設坐來賓。筵床對幾，盛養已陳。殽仁飯義， 枕典席文。道可醉飽，何必清醇。《西伯》善養，《二老》來遊。
《倚幾銘》晉·張華
[編輯]「倚幾之設，設而不倚。」作器於此，成禮於彼。
《隱几銘》蘇彥
[編輯]良匠造器，妙巧應規。俯仰灼照，商略神奇。假物興思， 須以忘疲。
《書案銘》梁·簡文帝
[編輯]刻香鏤彩，纖銀卷足。照色黃金，迴花青玉。漆華映紫， 畫製舒綠。性廣知平，文雕非曲。廁質錦帷，承芳綺縟。 敬客禮賢，恭思儼束。披古通今，察奸理俗。仁義可安， 忠貞自燭。鑒矣勒銘，知微敬勗。
《青玉案賦》唐·張餘慶
[編輯]「當群物之具陳，唯玉案而是珍。青瑩自乎天產，追琢
資於匠人。呈形而色有溫潤，成器而道無緇磷。由是顧瞻之時，愛苔色之增麗；拂拭之後，覺花文之轉新。 振彼高價，膺茲美名。潔其內而冰徹，虛其中而砥平。」 嘉韞積之資，忽雕鐫而有立；以出藍之色，作治瑩而 斯成。美乎充玩好，守堅貞。小大合度，高卑有程。諒當 人而可託，信在物之惟精。廁彼華筵，雲母之屏邊色 麗；置乎虛室，琉璃之窗下寒生。玉貌宜臨，丹心可瑩。 成其高而有足，歷其遠而有脛。將以表青骨，傳素心。 既捧執以來此，亦保持而在。今甘寢之時，虛色而空 憐角枕；閒居之處，凝光而但對瑤琴。「是宜君子之好。 用資端操，質美而微瑖莫容，色靜而纖埃不到。況能 坦蕩而為物以俟，依憑而寄傲。伊錦繡之段，誠可見 投；此瓊玖之珍，是宜相報。」平居之時，中心甚夷，當卓 爾而空承簡牘，忽藏諸而遂映簾帷。見賢之眼，惟永 日而觀矣；比德之心，可終朝而用之。則知瑰麗之狀， 物無以尚，欲隨時而共美，因體物而先唱，「空附識真」 之人，將一鑒其瀏亮。
《幾賦》宋·吳淑
[編輯]幾，屐也，所以屐物者也。故吉事變幾，凶事仍幾。或以 見祭祀之典，或以供饗射之禮。喪偶既傳於南郭，不 言仍聞於《孟子》。若乃鵠膝狐蹯之飾，白玉青石之奇， 既拂以獻矣，亦操而從之。或以致幽冥之召，或以紀 訓誦之詞。內則嘗聞於斂席，時令攸稱其養衰。觀大。 黃金之質，雲紈之覆。學重麟士，名推卓茂。撫之驚劉 毅之亡，抵之見朱君之怒。至於黃帝垂法，張華著銘， 荀罃投之而怒士丐，呂布斫之而責陳登。爾其虎附 兩頭，花攢五色，或斲棐以備用，或加綈以為飾，戴勝 既見於王母，《草文》仍傳於阮籍。別有毛玠古風，楊彪 舊德，魏舒遜位，吳王稱疾。靈產以止足荷賜，王沖以 尊大蒙錫。斯所以錶王澤之褒崇，優耆年於閒適也。
几案部藝文二〈詩〉
[編輯]《同詠坐上玩器得烏皮隱几》齊·謝朓
[編輯]蟠木生附枝，刻削豈無施。取則龍文鼎，三趾獻光儀。 勿言韋素潔，白沙尚推移。曲躬奉微用，聊承終宴疲。
《詠案》陳後主
[編輯]已羅七俎滿，兼逢百品易。張陳答贈言，梁室齊眉席。
几案部紀事
[編輯]《書經顧命》：「伯相命士須材狄設黼扆，綴衣牖間南嚮， 敷重篾席，黼純華玉仍幾。西序東嚮，敷重底席，綴純 文貝仍幾。東序西嚮，敷重豐席，畫純雕玉仍幾。西夾 南嚮，敷重筍席，元粉純漆仍幾。」
《左傳：襄公十年》：「晉伐偪陽，荀偃、士丐請班師。智伯怒， 投之以幾，出於其間。」
《莊子齊物論》：「南郭子綦隱几而坐，仰天而噓㗳焉，似 喪其耦。顏成子游立侍乎前曰：『何居乎形固可使如 槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱几者，非昔之隱 幾者也』。」
《獨異志》：「魏公子無忌視事，忽有一鸇逐鳩，鳩入公子 案下，鸇遂去。令捕鸇取數百，列於庭下。問之，逐鳩之 鸇，伏罪於地。」
《楚漢春秋》：項王使武涉說淮陰侯。淮陰侯曰：「臣故事， 項王位不過中郎，官不過執戟。及去項歸漢，漢王賜 臣玉案之食，巨闕之劍，臣背之內愧於心。」
《史記田叔傳》：「高祖過趙，趙王張敖自持案進食，禮恭 甚。上箕踞罵之。是時趙相趙午等數十人皆怒。」 《文帝本紀》：「吳王詐病不朝，就賜几杖。」
《漢書石奮傳》：「萬石君：石奮子孫有過，不誚讓，為便坐， 對案不食，然後諸子相責，因長老肉袒謝罪，改之迺 許。」
《西京雜記》：「梁孝王遊於忘憂之館，集諸遊士，各使為 賦。韓安國作幾賦不成，鄒陽代作，其辭曰：『高樹凌雲， 蟠䊸煩冤，旁生附枝。王爾公輸之徒，荷斧斤，援葛虆， 攀喬枝，上不測之絕頂，伐之以歸，眇者督直，聾者磨 礱，齊貢金斧，楚入名工，迺成斯幾，離奇髣髴，似龍盤 馬迴，鳳去鸞歸，君王憑之，聖德日躋』。鄒陽、安國罰酒」 三升，賜枚乘、路喬如絹人五。
武帝為七寶床，雜寶案，廁寶屏風，列寶帳，設於桂宮， 時人謂之「四寶宮。」
《漢武故事》：武帝時，東郡獻短人，長五寸，上疑是山精， 常令在案上行。東方朔問曰：「巨靈，汝何以叛，阿母健 否？」
《漢書朱博傳》：「博遷瑯琊太守，齊部舒緩養名。博新視事，右曹掾史皆移病臥，博問其故，對言惶恐。故事，二 千石新到，輒遣吏存問致意，乃敢起就職。博奮髯抵 幾曰：『觀齊兒欲以此為俗邪』？皆斥罷諸病吏。」
《西京雜記》：魯恭王得文木一枚，伐以為器。中山王為 賦，有云：「制為杖幾，極麗窮美。」
《漢書貢禹傳》：「元帝初即位，徵禹為諫大夫。禹奏言，嘗 從之東宮，見賜杯案，盡文畫金銀飾，非當所以賜食 臣下也。」
《孔光傳》：「王莽權日盛，光憂懼，稱疾辭位。太后詔曰：太 師光俊又大臣惟國之重。國之將興，尊師而重傅。其 令太師毋朝，十日一賜餐，賜太師靈壽杖。黃門令為 太師省中坐置幾，太師入省中用杖，賜餐十七物，然 後歸老於第，官屬按職如故。」
《漢舊儀》：「天子祭天，用玉幾玉器。」
《東觀漢記》：更始韓夫人尤嗜酒，每侍飲，見常侍奏事， 輒怒曰：「帝方對我，正用此時持事乎？」起抵破書案。 祭肜素清約，在遼東三十年，衣無儲副，帝嘉其功，賜 錢百萬，及衣冠刀劍，下至杯案食物，大小重疊。 《後漢書卓茂傳》：「光武初即位，先訪求茂，茂詣河陽謁 見，乃下詔曰：『前密令卓茂名冠天下，當受天下重賞， 今以茂為太傅，封褒德侯，賜几杖車馬』。」
《東觀漢記》：梁鴻適吳，依大家皋伯通廡下為賃舂，妻 孟光為具食，不敢於鴻前仰視，舉案齊眉，伯通異之 曰：「彼傭能使其妻敬之如此，非凡人也。」
魏霸，延平元年仕為光祿大夫。妻死，長兄伯為娶妻， 送至官舍。霸曰：「年老兒子備具，何用空養他家老嫗 為！」即自入拜其妻手奉案前跪，霸曰：「不敢相屈。」妻慚 求去。
《漢雜事》：「陳蕃請徐穉為功曹及師友祭酒，時設東西 之坐，重席漆幾以候之。」
《東觀漢記》：「黃香為尚書郎，以香父尚在，賜臥幾靈壽 杖。」
《三國魏志呂布傳》：「布遣陳登至太祖，求徐州牧。登因 陳布勇而無謀，宜早誅之。太祖悅。及登還，布㧞戟斫 幾責之。」
《九州春秋》：「孔融為北海太守，為袁譚所攻，流矢雨集， 融憑几安坐，讀書論義自若。」
《三國魏志毛玠傳》：太祖為司空，丞相毛玠為東曹掾。 太祖平柳城，頒所獲器物，特以素屏風、素憑几以賜 玠曰：「君有古人之風，故賜古人之服。」
魏武《上雜物疏》：「御物三十種，有上車漆畫重幾，大小 各一枚，有純銀鏤帶漆畫書案一枚。」
《江表傳》，曹公平荊州，欲伐吳，張昭等皆勸迎曹公，唯 周瑜、魯肅陳拒北之計。孫權㧞刀斫前奏案曰：「諸將 復有言迎北軍者。」與此案同。
陸雲《與兄機書》：「按行曹公器物，有奏案五枚，又作攲 案，以臥視書。」
《續漢書》：「魏文帝賜楊彪几杖，以彰舊德。」
《語林》：任元褒為光祿勳，孫翊往詣之，見門吏憑几視， 孫入語任曰：「吏憑几對客為不禮。」任便推之，吏答曰： 「得罰體痛，以橫木扶持，非憑几也。」孫曰：「直木橫施，值 其兩足，便為憑几。何必孤鵠蟠膝，曲木抱腰。」
戴勝《竹林七賢論》：「魏封晉文王，固讓公卿，皆當喻旨。 司空鄭沖等馳使從阮籍求其文，立待之。籍時在袁 孝尼家，宿醉，扶而起，書幾板，為文無所治定，乃寫封 信。」
《晉書劉毅傳》：毅字仲雄，以太康六年卒。武帝撫幾驚 曰：「失吾名臣，不得生作三公。」即贈儀同三司。
《魏舒傳》：「舒以年老稱疾遜位，詔賜几杖不朝，及錢百 萬，床帳簟褥百副。」
《鄴中記》：「石虎御坐幾悉漆彫，畫，皆為五色花。以宮人 為女官，門下通事，以玉案行文書。」
《晉書王羲之傳》：「羲之字逸少。嘗詣門生家，見棐幾滑 淨，因書之，真草相半。後為其父誤刮去之，門生驚懊 者累日。」
《東宮舊事》：「皇太子納妃初拜，有漆金度足奏案一枚。」 《南史江秉之傳》：「秉之為新安太守，在郡作書案一枚， 及去官，留以付庫。」
《沈麟士傳》：麟士字雲禎，無所營求，以篤學為務，恆憑 素幾，鼓琴不為新聲。
《齊書孔稚圭傳》：稚圭父靈產，解星文，好術數。太祖以 簏盛靈產上靈臺，令其占候，餉靈產白羽扇，素隱几 曰：「君性好古，故遺君古物。」
《廣輿記》：「庾易字幼時，新野人，徙居江陵，雅性恬靜，以 文史自娛。長史袁彖慕其風，贈以鹿角書格、蚌盤牙 筆，易將連理幾、竹翹書格報之。」
《陳書王沖傳》：「沖領太子少傅，高祖以沖前代舊臣，特 申長幼之敬。文帝即位，益加尊重。嘗從文帝幸司空 徐度宅，宴筵之上，賜以幾。其見重如此。」
《廣輿記》：張九齡未第時，建宅桂山中，几案皆白石琢
成几案間大書「忍」字。
《杜陽雜編》：上寬厚之德出於天然，為兒時，常為元宗 器之。每坐於玉案前，熟視上貌，謂武惠妃曰：「此兒亦 是吾家一有福天子也。」
《雲僊雜記》：「房壽六月召客，坐康竹簟，憑狐文幾，皆涼 物也。」
《劇談錄》：宣宗一夕召令𤜶學士，以玉杯斟酒賜之。有 小案置於御床，案上有書兩卷，指謂曰：「朕聽政之暇， 未嘗不披尋史籍。」
《同昌公主傳》：「咸通九年，同昌公主出降，宅於廣化里， 琢五色玉為器，什合百寶為圓案。」
《摭言》：舉人，率以白紙糊案子面。鄭昌圖詩曰：「新糊案 子，其白如銀。出試入試，千春萬春。」
《野航史話》：「南唐陸昭符為常州刺史，一日坐廳而雷 雨暴至，電光如金蛇繞案，吏卒皆震仆。昭符不懾，撫 案叱之，雷電遽收，及舉案，惟得鐵索重百斤。」
《宋史王欽若傳》：欽若與林特等號「五鬼。」特精敏喜吏 職，據案終日不倦。
《蘇雲卿傳》：雲卿少與張浚為布衣交。浚為相，馳書屬 豫章帥及曹曰：「余鄉人蘇雲卿，管樂流亞，近聞灌園 東湖，必親為我致之。」帥曹密物色曰：「此獨有灌園蘇 翁，無雲卿也。」乃屏騎更服為游士，入其室，翁曰：「二客 何從來邪？」延入室，土銼竹几，地無纖塵，案上有《西漢 書》一冊，二客恍若自失，默計此為雲卿也。
機警趙從善尹臨安，宦寺欲窘之。一日內，索朱紅桌 子三百隻，限一日辦。從善命於市中取茶桌一樣三 百隻，糊清江紙，朱塗之，即成。
《元氏掖庭記》：「大內有五華殿，中央設木蓮花，紫香琪 座，千鈞案，九朵雲蓋。」
《聖君初政記》：上令有司造成均，又令造士人肄業案， 座以獨木堅厚，曰：「秀才頑，毋敗吾案。」
《翦勝野》。聞太祖嘗微行里市間，過國子監，監生某者 入酒坊，帝揖而問之曰：「先生亦過酒家飲乎？」對曰：「旅 次草草，聊寄食爾。」帝因與之入。時坐客滿案，惟供司 土神幾尚餘空。帝攜之在地曰：「神姑讓我坐。」乃與生 對席。問其鄉里，曰：「某四川重慶府人也。」帝因屬詞曰： 「千里為重，重水重山重慶府。」生應聲曰：「一人成大，大 邦大國大明君。」帝又舉翣幾小木，命生賦詩，因喻己 意。其詩曰：「寸木元從斧削成，每於低處立功名。他時 若得臺端用，要向人間治不平。」帝私喜，因探錢償酒 家，相別而去。生不知其為帝也。明日忽移名召生入 謁。生茫然自失。既至，帝笑曰：「秀才憶昨與天子對席 乎？」生惶恐謝罪。又曰：「汝欲登臺端乎？」遂命除為按察 使。秣陵民家至今供司土神於地，本此。
《榖城山房筆麈》：隆慶戊辰五月，考選庶吉士，在金水 橋南設幾北向，几上各帖姓名。
几案部雜錄
[編輯]《詩經大雅行葦》：「或肆之筵，或授之幾。」〈箋〉稚者為設筵 而已，老者加之以幾。
肆筵設席，授幾有緝御。〈注〉有相續代，而侍者言不乏 使也。
《大雅公劉》，「俾筵俾幾，既登乃依。」〈注〉俾，使也，使人為之 設筵几也。登，登筵也。依，依幾也。
《禮記·曲禮》：「大夫七十而致事，若不得謝，則必賜之幾 杖。」〈注〉幾，所以馮，杖所以倚，賜之使自安適也。
謀於長者，必操几杖以從之。〈注〉「謀於長者」，謂往就長 者而謀議所為也。「操几杖以從」，非謂長者所無也，執 弟子之役，其禮然耳。
《進几杖》者拂之。〈注〉拭去塵也。
《几杖不入公門》。〈注〉几杖所以優高年，嫌自尊也。 《月令》：「仲秋之月，養衰老，授几杖。」
《內則》：「父母舅姑將坐，少者執床與坐，御者舉幾。」〈注〉「床」， 安身之幾，坐非今之臥床也。將坐之時，少者執此床 以與之坐，御侍者舉幾進之，使之憑以為安。
父母舅姑之衣衾、簟席枕幾不傳。〈注〉置之有常處，子 與婦不得輒移也。
《祭統》：「鋪筵，設同幾，為依神也。」〈注〉筵，席也。幾，所憑以為 安者。人生則形體異，故夫婦之倫，在於有別，死則精 氣無間，共設一幾，故《祝辭》雲「以某妃配」也。依神，使神 憑依乎此也。
《國語·左史倚相》曰：「倚幾有訓誦之戒。」
《家語》孔子曰：「君子入廟而右，登自阼階，仰視榱桷，俛 察几筵《決疑要》註：几筵在殿堂之上，唯天子居床，其餘皆鋪 席，前設筵几。天子之殿，東西九筵，南北七筵，故曰：「度 堂以筵，度室以幾也。」
《夢溪筆談》：「司馬彪《續漢書》候氣之法，於密室中，以木 為案，置十二律管，各如其方，實以葭灰，覆以緹縠，氣 至則一律飛灰。蓋陽氣由地而達，地有疏密，不能無 差忒。故先以木案隔之，然後實土案上，令堅密均一， 以水平其概，然後埋律其下，雖有疏密，為木案所節， 其氣自平，但在調其案上之土耳。」
《夢書》：「夢見杯案」，賓客到也。「多客大案，少客小案也。」 《瓶史》室中屏，俗設天然幾，一幾宜闊厚，宜細滑，凡邊 欄漆桌置不用。
銷夏，東坡《寄柳子玉》云：「聞道床頭惟竹几，夫人應不 解卿卿。」又《送竹几與謝秀才》云：「留我同行木上座，贈 君無語竹夫人。」蓋俗謂竹几為竹夫人。
《枕談》：「孟光舉案」齊眉。《說文》：「案，幾屬也。」用修引張平子 「何以報之青玉案」，謂以為青玉盌。且云：「孟光一婦人， 安能舉案。」則用修以案為今案桌耳。以「案」作盌，尤無 據。按《楚漢春秋》：「淮陰侯謝武涉，漢王賜臣玉案之食。」 則是玉盤而下有足者，曰玉案，故《說文》以為幾屬耳。 或於案中別寘器，或竟寘食。若孟光則力能舉石臼， 而況一案乎。
几案部外編
[編輯]《神僊傳》：「葛僊公憑桐木幾於女幾山學道數十年，白 日登僊，幾化為白虎，三腳兩頭，往往人見之。」
《獨異志》《會稽記》：「上虞蘭室山，葛元所隱之處，有隱几 化為鹿，鹿鳴即縣令有罪。」
《拾遺記》：「瀛洲有金巒之觀，中有青瑤幾，覆以雲紈之 素，刻碧玉為倒龍之狀。」
《異苑》：歷陽石秀之，倏有一人，著平巾褲褶，語之云：「聞 君巧侔班匠，刻幾尤妙，泰山府君相召」，秀之自陳云： 「劉政能造」其人乃去。數旬而劉殞，石氏猶存，劉作幾 有名，遂以致斃。
《良常僊係記》：司馬承禎，一名子微，字道隱，晉彭城王 權之後。生而能言。嘗有鳥如鳳凰集几上，爪痕著幾 成文曰：「東華上清真人。」元宗異之，敕住王屋山陽臺 觀。
《瑯嬛記》：謝霜回有七寶靈檀之幾，几上有文字，隨意 所及，文字輒形隸篆真草，一如人意。譬如一人慾修 道，則使其人自觀，几上則便有文字，因其緣分性資 而曲誘之。又如心欲得某物，則几上便有字文曰「某 處可得。」又如欲醫一病人，或欲作一戲法，則文字便 曰「服何藥愈，念何咒，書何符即得也。」甚至讀書偶忘， 一句一字，無不現出，霜回寶之。故《道經》云：「世有靈檀 則百事可圖，世有神瓜則飲食可廢。」
座椅部彙考
[編輯]遵生八牋
[編輯]《藤墩》
[編輯]蒲墩止宜於冬月三時，當置藤墩，如畫上者，甚有雅
趣，否則近日吳興所製板面竹凳，堅實可坐。又如八
角水磨小凳、三角凳，俱入清齋。吳中漆嵌花。
圓凳
當置之金屋，為阿嬌持觴介主之用。
《僊椅》
[編輯]《臞僊》云：「默坐凝神，運用須要坐椅寬舒，可以盤足。後 靠椅製後高扣，坐身作荷葉狀者為靠腦，前作伏手， 上作托頦，亦狀蓮葉。坐久思倦，前向則以手伏伏手 之上，頦托托頦之中，向後則以腦枕靠腦，使筋骨舒 暢，血氣流行。」
《滾凳》
[編輯]湧泉二穴，人之精氣所生之地，養生家時常欲令人 摩擦。今置木凳，長二尺，闊六寸，高如常，四桯鑲成，中 分一檔，內二空，中車圓木二根，兩頭留軸轉動，凳中 鑿竅活裝，以腳踹軸，滾動往來腳底，令湧泉穴受擦 無煩，童子終日為之便甚。
《蒲墩》
[編輯]以蒲草為之，高一尺二寸，四面編束細密，且甚堅實。 內用木車坐板，以柱托頂，久坐不壞。蒲團大經三尺 者，席地甚快。吳中置者精妙可用。
《禪椅》
[編輯]禪椅較之長椅高大過半，惟水磨者為佳。斑竹亦可 其製，惟背上枕首橫木闊厚，始有受用
座椅部紀事
[編輯]《開元天寶遺事》：「明皇於勤政樓以七寶裝成山座，高 七尺，召諸學士講議經旨及時務，勝者得升焉。惟張 九齡論辯風生，升此座，餘人不可階也。」時論美之。 《清異錄》：「胡床施轉關以交足，穿綆絛以容坐，轉縮須 臾，重不數斤。相傳明皇行幸頻，多，從臣或待詔野頓， 扈駕登山不能跂立，欲息則無以寄身，遂創意如此。 當」時稱「逍遙座。」
《杜陽雜編》：「上敬天竺教十二年冬，製二高座，賜新安 國寺。一為講座，一為唱經座，各高二丈。砑沉檀為骨， 以漆塗之。鏤金銀為龍鳳花木之形，遍覆其上。又置 小方座，前陳經案，次設香盆，四隅立金穎伽，高三丈。 磴道欄檻，無不悉具。前錦繡襜褥，精巧奇絕，冠於一 時。」
《唐書李泌傳》：泌嘗取松樛枝以隱背，名曰「養和。後得 如龍形者，因以獻帝，四方爭效之。」
《雲僊雜記》：學士許慎與親友宴花圃中，聚花鋪座曰： 「吾自有花裀，何消座具？」
河間王夜飲，妓歌一曲，下一金牌，席終，金牌盈座。 《宋史昭慈聖獻孟皇后傳》：冬至日，會朝欽聖太后於 隆祐宮。後御坐，朱髹金飾，宮中之制，惟後得之。劉婕 妤在他坐，有慍色，從者為易坐，制與後等。眾勿能平， 因傳唱曰：「皇太后出。」後起立，劉亦起，尋各復其所。或 已徹婕妤坐，遂仆於地。
《揮麈三錄》：「紹興初，梁仲謨汝嘉尹臨安，五鼓往待漏 院，從官皆在焉。有據胡床而假寐者，旁觀笑之。又一 人云：『近見一交椅樣甚佳，頗便於此』。仲謨請之，其說 云：『用木為荷葉，且以一柄插於靠背之後，可以仰首 而寢』。仲謨云：『當試為諸公製之』。又明日入朝，則凡在 坐客各一張，易其舊者矣。其上所合施之物悉備焉。」 莫不歎伏而謝之。今達宦者皆用之，蓋始於此。 高宗在徽宗服中用白木御椅子，錢大主入覲，見之 曰：「此檀香椅子邪？」張婕妤掩口笑曰：「禁中用胭脂皂 莢多，相公已有語，更敢用檀香作椅子邪？」時趙鼎、張 浚作相也。
《東巡記》：「祥符寺法堂有高廟，御坐一竹椅，寺僧今別 造，以黃蒙之。」
《東京夢華錄》：凡娶婦，家客就筵之後，婿具公裳，花勝 簇面，於中堂昇一榻，上置椅子，謂之「高坐。」
正月十四日，車駕幸五嶽觀迎祥池，有對御至晚還 內《圍子》，親從官執御從物，如金交椅之類，御椅子皆 黃羅珠蹙背座。
《輟畊錄》：恆陽廉文正王希憲秉政日，中書右丞劉武 敏公整以初附為都元帥，騎從甚都詣門求見。王弟 昭文館大學士光祿大夫薊國公希貢猶布衣為通 報，王方讀書，略不答。薊公出，整復浼入言之，因令徹 去坐椅，自據中坐，令整入。整展拜起，側立，不予之一 言。整求退，謂曰：「此是我私宅，汝欲有所言，明日當詣 政事堂。」及出，慚赧無人色。頃之，宋士之在羈旅者，寒 餓狼狽，冠衣襤褸，袖詩求見，王之兄弟皆揶揄之。薊 公復為入言，急令鋪設坐椅，且戒內人備酒饌。出至 大門外，肅入對坐，出酒饌，執禮甚恭，且錄其居止。諸 儒但言困苦乞歸，王明日遂言於世皇，皆遂其請。是 夜，諸兄弟問曰：「今日劉元帥者，主上之所倚任，反菲 薄之。江南窮秀才，卻以禮遇，如此其至，我等不能無 疑。」王曰：「我是國家大臣，言動嚬笑，繫天下重輕。整雖 貴，賣國叛臣也。故折辱之，令其知君臣義重。若寒士 數十，皆誦法孔子者也。在宋朝不坐，燕不與，何故而 拘執於此？況今國家起朔漠，斯文不絕如線，我更不 尊禮，則儒術且將掃」地矣。王之作興。斯文若此，是大 有功於名教者也。
孔某者，皇慶癸丑間為江浙省掾史，身軀短小，僅與 堂上公案相等。凡呈署牘文，必用低凳閣足，令高脫 歡。丞相以其先聖子孫，而且才學優長，甚禮遇之。時 有詔許文正公從祀夫子廟庭。公之子參知政事，惡 孔風度不雅，因小過叱之退。丞相曰：「他祖公容得參 政父親坐，參政反不容他一箇子孫立耶？」許大慚。 《常熟縣志》：吳文恪公訥，居家嚴肅，好摺子姓少年英 氣。一日留郡守燕，命孫侍御淳行酒，甥行人錢昕執 炙，拱立左右。郡守求同席，訥乃令各攜一兀坐廡下， 起復執禮如初。
《江南通志》：「韓棟字愬高，懷寧人。令江夏，簡素不媚上 官。一日，張居正子省試出，有陳臬入省者，為張宴於 黃鶴樓，屬令治具。初有藤坐主辦貸於縉紳家，公子 登而屢顧之，陳臬使人告令，買以為獻，主辦數往不 得，臬竟下重貲乞之，棟扣幾而歌，歌竟即下階，解衣 冠乞歸
座椅部雜錄
[編輯]《資暇錄》：近者繩床皆短其倚，衡曰「折背樣」，言高不及 背之半，倚必將仰脊不遑縱，亦由中貴人刱意也。蓋 防至尊賜坐，雖居私第，不敢傲逸，其體常習恭敬之 儀。士人家不窮其意，往往取樣而製，不亦乖乎？繩床 當作「承」字，言輕齎可隨人來去。
《貴耳集》：「今之校椅，古之胡床也。自來只有栲栳樣，宰 執侍從皆用之。因秦師垣在國忌所偃仰，片時墜巾。 京尹吳淵奉承時相出意，撰置荷葉托首四十柄，載 赴國忌所，遣匠者頃刻添上，凡宰執侍從皆有之，遂 號太師樣。」今諸郡守倅必坐銀校椅，此藩鎮所用之 物，今改為太師樣，非古製也。
《緗素雜記》：今人用倚卓字，多從木旁，殊無義理。字書 從木從奇，乃椅字，於宜切，《詩》曰「其桐其椅」是也。從木 從卓，乃棹字直教切，所謂棹船為郎是也。倚卓之字， 雖不經見，以鄙意測之，蓋人所倚者為倚，卓之在前 者為卓。此言近之矣。何以明之？《淇澳》曰：「倚重較兮。」《新 義》謂：猗，倚也。重較者，所以為慎固也。由是知人所倚 者為倚。《論語》曰：「如有所立卓爾。」說者謂聖人之道，如 有所立，卓然在前也。由是知卓之在前者為卓。故楊 文公《談苑》有云：「咸平、景德中，主家造檀香卓倚一副， 未嘗用椅、棹字。」始知前輩何嘗謬用一字也。
《老學庵筆記》：「徐敦立言：往時士大夫家婦女，坐椅子 兀於則，人皆譏笑其無法度。梳洗床、火爐床家家有 之，今猶有高鏡臺，蓋施床則與人面適平也。或雲禁 中尚用之，特外間不復用耳。」
《愛日齋藂抄》：舊制駕頭，未詳所始，相傳更一朝即加 覆黃帽一重。《孔氏談苑》云：駕頭者，祖宗即位時所坐 也。相傳寶之。《夢溪筆談》云：正衙法座，香木為之，加金 飾，四足墮角，其前小偃，織藤冒之，每車騎出幸，則使 老內人馬上抱之，謂之駕頭。《江鄰幾雜志》云：韓持國 問李端明駕頭何物？曰：「諸座之一。」原父訪王原叔，原 叔云：「此坐傳四世矣。」《放翁筆記》云：駕頭舊以一老宦 者，抱繡裹杌子於馬上，高廟時亦然，今乃代以閣門 官，不知自何年始。參諸紀載，疑渡江後，兀子以非法 座故物，乘輿所至，百官道次班迎，惟望駕頭致敬而 已。
《忘懷錄》：「攲床，如今倚床也。但兩向施檔齊高，令曲而 上平。僧亦有偏禪，倚亦有反檔，然高低不等，難為敧 倚。若背倚左檔可，右檔亦可，凡臂倚左檔可，右檔則 不可。
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