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書十二首

【與尹師魯第一書〈景祐三年〉】

某頓首師魯十二兄書記。前在京師相別時，約使人如河上，既受命，便遣白頭奴出城，而還言不見舟矣。其夕，及得師魯手簡，乃知留船以待，怪不如約，方悟此奴懶去而見紿。

臨行，台吏催苛百端，不比催師魯人長者有禮，使人惶迫不知所為。是以又不留下書在京師，但深托君貺因書道修意以西。始謀陸赴夷陵，以大暑，又無馬，乃作此行。沿汴絕淮，泛大江，凡五千里，用一百一十程，才至荊南。在路無附書處，不知君貺曾作書道修意否？及來此，問荊人，雲去郢止兩程，方喜得作書以奉問。又見家兄，言有人見師魯過襄州，計今在郢久矣。師魯歡戚不問可知，所渴欲問者，別後安否？及家人處之如何，莫苦相尤否？六郎舊疾平否？

修行雖久，然江湖皆昔所遊，往往有親舊留連，又不遇惡風水，老母用術者言，果以此行為幸。又聞夷陵有米、麵、魚，如京洛，又有梨、栗、橘、柚、大筍、茶荈，皆可飲食，益相喜賀。昨日因參轉運，作庭趨，始覺身是縣令矣，其餘皆如昔時。

師魯簡中言，疑修有自疑之意者，非他，蓋懼責人太深以取直爾，今而思之，自決不復疑也。然師魯又雲暗於朋友，此似未知修心。當與高書時，蓋已知其非君子，發於極憤而切責之，非以朋友待之也，其所為何足驚駭？路中來，頗有人以罪出不測見吊者，此皆不知修心也。師魯又雲非忘親，此又非也。得罪雖死，不為忘親，此事須相見，可盡其說也。五六十年來，天生此輩，沈默畏慎，布在世間，相師成風。忽見吾輩作此事，下至灶間老婢，亦相驚怪，交口議之。不知此事古人日日有也，但問所言當否而已。又有深相賞歎者，此亦是不慣見事人也。可嗟世人不見如往時事久矣！往時砧斧鼎鑊，皆是烹斬人之物，然士有死不失義，則趨而就之，與幾席枕藉之無異。有義君子在傍，見有就死，知其當然，亦不甚歎賞也。史冊所以書之者，蓋特欲警後世愚懦者，使知事有當然而不得避爾，非以為奇事而詫人也。幸今世用刑至仁慈，無此物，使有而一人就之，不知作何等怪駭也。然吾輩亦自當絕口，不可及前事也。居閑僻處，日知進道而已，此事不須言，然師魯以修有自疑之言，要知修處之如何，故略道也。

安道與予在楚州，談禍福事甚詳，安道亦以為然。俟到夷陵寫去，然後得知修所以處之之心也。又常與安道言，每見前世有名人，當論事時，感激不避誅死，真若知義者，及到貶所，則戚戚怨嗟，有不堪之窮愁形於文字，其心歡戚無異庸人，雖韓文公不免此累，用此戒安道慎勿作慼慼之文。師魯察修此語，則處之之心又可知矣。近世人因言事亦有被貶者，然或傲逸狂醉，自言我為大不為小。故師魯相別，自言益慎職，無飲酒，此事修今亦遵此語。咽喉自出京愈矣，至今不曾飲酒，到縣後勤官，以懲洛中時懶慢矣。夷陵有一路，隻數日可至郢，白頭奴足以往來。秋寒矣，千萬保重。不宣修頓首。

【與尹師魯第二書〈景祐三年〉】

某頓首。自荊州得吾兄書後，尋便西上，十月二十六日到縣。倏茲新年，已三月矣，所幸者，老幼無恙。老母舊不飲酒，到此來，日能飲五七杯，隨時甘脆足以盡歡。修之舊疾，漸以失去，亦能飲酒矣。不知師魯為況如何？到此便欲遣任進去，又為少事，且遣伊入京師，於今未回。前者於朱駕部處見手書，略知動靜。

夷陵雖小縣，然爭訟甚多，而田契不明。僻遠之地，縣吏樸鯁，官書無簿籍，吏曹不識文字，凡百制度，非如官府一一自新齊整，無不躬親。又朱公以故人日相勞慰，時時頗有宴集。加以乍到，閨門內事亦須自管。

開正以來，始似無事，治舊史。前歲所作《十國志》，蓋是進本，務要卷多。今若便為正史，盡宜刪削，存其大要，至如細小之事，雖有可紀，非幹大體，自可存之小說，不足以累正史。數日檢舊本，因盡刪去矣，十亦去其三四。師魯所撰，在京師時不曾細看，路中昨來細讀，乃大好。師魯素以史筆自負，果然。河東一傳大妙，修本所取法此傳，為此外亦有繁簡未中，願師魯亦刪之，則盡妙也。正史更不分五史，而通為紀傳，今欲將《梁紀》並漢、周，修且試撰次，唐、晉師魯為之，如前歲之議。其他列傳約略，且將逐代功臣隨紀各自撰傳，待續次盡，將五代列傳姓名寫出，分而為二，分手作傳，不知如此於師魯意如何？吾等棄於時，聊欲因此粗申其心，少希後世之名。如修者幸與師魯相依，若成此書，亦是榮事。今特告朱公□介，馳此奉諮，且希一報，如可以，便各下手。隻候任進歸，便令齎《國志》草本去次。春寒，保重。

【與尹師魯第三書〈慶曆四年〉】

某頓首啟。始聞師魯徙晉，乃駭然，本初與郭推官計，師魯必離渭而受晉命，中道無所淹留，徑之晉，則謂於晉得相見。既聞待闕，至九月，又計當入洛，則謂於洛得相見。又聞方留邠州，有所陳，來期未可知，則謂遂不相見而東也。及陝，乃知直趨絳州。修在絳阻雨數日，苟更少留，猶得道中相遇，奈何前後相失如此！尚欲留陝，走人至解，期一為會。而大暑懼煩，往復亦須三四日，又不欲久在陝，使郡人有館待之勞。顧此勢不得留慶、晉，不足屑屑於胸中。但向聞師魯有失子之苦，時方走河東界，道遠多事，不暇奉慰。修嘗失一五歲小兒，已七八年，至今思之，痛苦初失時。修素謂諸君自為寡情而善忽世事者，尚如此，況師魯素自謂有情而子長又賢哉！語及此，雖修忽自不堪，又欲進何說以解師魯心邪！

自西事已來，師魯之發無黑者，其不如意事多矣。人生白首矣，外物之能攻人者，其類甚多，安能尚甘於自苦邪！得失不足計，然雖歡戚勢既極，亦當自有否泰，惟不動心於憂喜，非勇者莫能焉。咫尺不相見，又無以奉慰，惟自寬自愛乃佳。

【與尹師魯第四書〈慶曆五年春〉】

某頓首啟。兩路地壤相接，幸時文字往還，然闕附狀，蓋書生責以錢穀，強其所不能，自然公私不濟，況其素懶於作書也。然時聞師魯動止。蘇子美事深欲論敘，但避猶豫，聞有極言，乃知自信為是，甚善甚善。子美雖未亟復，其如排沮群議，為益不少。晉、潞，師魯少所樂遊，其況如何？春寒，千萬保愛。

列傳人名，便請師魯錄取一本，分定寄來。不必以人死年月斷於一代，但著功一代多者，隋代分之，所貴作傳與紀相應，千萬遞中卻告一信，要知尊意。

【與尹師魯第五書〈慶曆五年夏〉】

某頓首。今春子漸兄雲亡，修在鎮場，半月後方知，時又臥病，草率走介，托趙秉致奠，雲已之洛中矣，苦事苦事。修一春在外，四月中還家，則母、病妻皆臥在床，又值沈四替去本司，獨力出治公事，入營醫藥。才得清卿來，即往德博視河功，比還，馬墜傷足，至今行履未得。以故久不及拜書為慰，一寫朋友號呼之痛。

子漸平生所為，世謂吉人君子者。然人生固不可以善惡較壽夭，吾徒所為，天下之人嫉之者半，故人相知不比他人易得，失一人如他人之失百人也。修往時意銳，性本真率。近年輕人事多，於世俗間，漸似耐煩，惟於故人書問，尚有逭慢之僻在。因之漸亡，追思數年不以一字往還，遂至幽明永隔，因此欲勉強於書尺，益知交遊之難得為可惜也。子漸為人，不待縷述，修自知之。然其所為文章及在官有可記事，相別多年，不知子細，望錄示一本。修於子漸不可無文字，墓誌或師魯自作則已，若不自作，則須修與君謨當作，蓋他平生相知深者，吾二人與李之才爾。從不作墓誌，則行狀或他文字須作一篇也。愁人愁人。

師魯知為士廉所訟，仇家報怨不意，亦聽而行，此更不須較曲直，他不足道也，夏君來日，詢他潞州事，得動靜甚詳，差慰。夏熱，千萬保重。

【與謝景山書〈景祐四年〉】

修頓首再拜景山十二兄法曹。昨送馬人還，得所示書並《古瓦硯歌》一軸，近著詩文又三軸，不勝欣喜。景山留滯州縣，行年四十，獨能異其少時雋逸之氣，就於法度，根蒂前古，作為文章，一下其筆，遂高於人。乃知駔駿之馬奔星覆駕，及節之鑾和以駕五輅，而行於大道，則非常馬之所及也。古人久困不得其志，則多躁憤佯狂，失其常節，接輿、屈原之輩是也。景山愈困愈刻意，又能恬然習於聖人之道，賢於古人遠矣。某常自負平生不妄許人之交，而所交必得天下之賢才，今景山若此，於吾之交有光，所以某益得自負也，幸甚幸甚。

與君謨往還書，不如此何以發明？然何必懼人之多見也？若欲衒長而恥短，則是有爭心於其中，有爭心則意不在於謀道也。荀卿曰，「有爭氣者，不可與辯」，此之謂也。然君謨既規景山之短，不當以示人，彼以示人，景山不當責之而欲自蔽也，願試思之。此縣常有人入京，頻得書信往還，今者茲人入京，作書多，未能子細。夏熱，千萬自愛。

【答李淑內翰書〈寶元元年〉】

修啟。修違去門館，今三年矣，罪棄之跡不敢自齒於人，是以雖有誠心饑渴之勤，而奏記、通問，彌時曠闕，惟恃憐憫，寬而置之。今月六日，郵中蒙賜手書，加以存恤憔悴之意，感悅何勝，幸甚幸甚。

問及《五代》紀傳，修曩在京師，不能自閑，輒欲妄作，幸因餘論，發於教誘，假以文字，力欲獎成。不幸中間，自罹咎責。爾來三年，陸走三千，水行萬里，勤職補過，營私養親，偷其暇時，不敢自廢，收拾綴緝，粗若有成。然其銓次去取，須有義例；論議褒貶，此豈易當？故雖編摭甫就，而首尾顛倒，未有卷第，當更資指授，終而成之，庶幾可就也。蕞爾之質，列於囚拘，瞻望門牆，豈任私恨。

【與王源叔問古碑字書〈寶元元年〉】

修頓首白源叔學士。秋涼，體候無恙。修以罪廢，不從先生長者之遊久矣。今春蒙恩得徙茲邑，然地僻而陋，罕有學者，幸而有之，亦不足與講論。或事有凝滯，無所考正，則思見君子，北首瞻望而已。

縣有古碑一片，在近郊數大塚之間，《圖經》以為儒翟先生碑。其文云：「先生諱壽，字元考，南陽隆人也。」大略述其有道不仕，以斅學為業。然不著其姓氏，其題額乃云「玄先生碑」。字疑非「翟」字，而莫有識者，許慎《說文》亦不載，外方無他書可考正。其文辭簡質，皆棣書。書亦古樸，隱隱猶可讀，乃雲熹平三年立，去今蓋八百五十六年矣。漢之金石之文存於今者蓋寡，惜其將遂摩滅，而圖記所載訛謬若斯，遂使漢道草莽之賢湮沒而不見。源叔好古博學，知名今世，必識此字，或能究見其人本末事跡，悉以條示，幸甚幸甚。源叔居京師事多，不當以此煩聽覽。漸寒，千萬保重。不宣。

【答孫正之侔第二書〈寶元二年〉】

某再拜。人至，辱書甚勤。前年丁元珍得所示書，喜吾子之好學自立，然未深相知，及得今書，乃知吾子用心如此。僕與吾子生而未相識面，徒以一言相往來，而吾子遽有愛我之意，欲戒其過，使不陷於小人。此非惟朋友之義，乃吾父兄訓我者不過如此。僕自知何足愛，而吾子所愛者道也。世之知道者少，幸而有焉，又自為過失以取累，不得為完人，此吾子之所悉也。

僕知道晚，三十年前尚好文華，嗜酒歌呼，知以為樂而不知其非也。及後少識聖人之道，而悔其往咎，則已布出而不可追矣。聖人曰「勿謂小惡為無傷」，言之可慎也如此。為僕計者，已無奈何，惟有力為善以自贖爾。《書》曰：「改過不吝。」《書》不譏成湯之過，而稱其能改，則所以容後世之能自新者。聖人尚爾，則僕之改過而自贖，其不晚也。吾子以謂如此可乎？尚為未可，則願有可進可贖之說見教。

吾子待我者厚，愛我者深，惜乎未得相見，以規吾子之所未至者，以報大惠，蓋其他不足以為報也。值多事，不子細。

【與刁景純學士書〈寶元二年〉】

修頓首啟。近自罷乾德，遂居南陽，始見謝舍人，知丈丈內翰凶訃，聞問驚怛，不能已已。丈丈位望並隆，然平生亦嘗坎坷，數年以來，方履亨塗，任要劇，其去大用尺寸間爾，豈富與貴不可力為，而天之賦予多少有限邪？凡天之賦予人者，又量何事而為之節也，前既不可詰，但痛惜感悼而已。

某自束發為學，初未有一人知者。及首登門，便被憐獎，開端誘道，勤勤不已，至其粗若有成而後止。雖其後遊於諸公而獲齒多士，雖有知者，皆莫之先也。然亦自念不欲效世俗子，一遭人之顧己，不以至公相期，反趨走門下，脅肩諂笑，甚者獻讒諛而備使令、以卑昵自親，名曰報德，非惟自私，直亦待所知以不厚。是故懼此，惟欲少勵名節，庶不泯然無聞，用以不負所知爾。某之愚誠，所守如此，然雖胥公，亦未必諒某此心也。

自前歲得罪夷陵，奔走萬里，身日益窮，跡日益疏，不及再聞語言之音，而遂為幽明之隔。嗟夫！世俗之態既不欲為，愚誠所守又未克果，惟有望門長號，臨柩一奠，亦又不及，此之為恨，何可道也！徒能惜不永年與未大用，遂與道路之人同歎爾。

知歸葬廣陵，遂謀京居，議者多雲不便，而聞理命若斯，必有以也。若須春水下汴，某歲盡春初，當過京師，尚可一拜見，以盡區區。身賤力微，於此之時當有可致，而無毫髮之助，慚愧慚愧。不宣。某再拜。

【與陳員外書〈康定元年〉】

陳君足下無恙。近縣幹上府，得書一角，屬有少吏事，不皇作報，即而私有惑焉。修本愚無似，固不足以希執友之遊。然而群居平日，幸得肩從齒序，跪拜起居，竊兄弟行，寓書存勞，謂宜有所款曲以親之之意，奈何一幅之紙，前名後書，且狀且牒，如上公府。退以尋度，非謙即疏。此乃世之浮道之交，外陽相尊者之為，非宜足下之所以賜修也。

古之書具，惟有鉛刀、竹木。而削劄為刺，止於達名姓，寓書於簡，止於舒心意，為問好。惟官府吏曹，凡公之事，上而下者則曰符、曰檄；問訊列對，下而上者則曰狀；位等相以往來，曰移、曰牒。非公之事，長吏或自以意曉其下以戒以飭者，則曰教；下吏以私自達於其屬長而有所問候請謝者，則曰箋記、書啟。故非有狀牒之儀，施於非公之事。相參加今所行者，其原蓋出唐世大臣，或貴且尊，或有權於時，搢紳湊其門以傅，向者謂舊禮不足為重，務稍增之，然始於刺謁，有參候起居，因為之狀。及五代，始復以候問請謝加狀牒之儀，如公之事，然止施於官之尊貴及吏之長者。其偽繆所從來既遠，世不根古，以為當然。

居今之世，無不知此，而莫以易者，蓋常俗所為積習已牢。而不得以更之也。然士或同師友，締交遊，以道誼相期者，尚有手書勤勤之意，猶為近古。噫！候問請謝，非公之事，有狀牒之儀以施於尊貴長吏，猶曰非古之宜用，況又用之於肩從齒序，跪拜起居如兄弟者乎？豈足下不以道義交遊期我，而惜手書之勤邪？將待以牽俗積習者，而姑用世禮以遇我之勤邪？不然，是為浮道以陽相尊也。是以不勝拳拳之心，謹布左右。屬以公檄赴滑台，行視驛傳，迫於促裝。楊秀才旦詣縣，府中事可悉數。

【答祖擇之書】

修啟秀才。人至，蒙示書一通，並詩、賦、雜文、兩策，諭之曰：「一覽以為如何？」某既陋，不足以辱好學者之問，又其少賤而長窮，其素所為，未有足稱以取信於人。亦嘗有人問者，以不足問之愚，而未嘗答人之問。足下卒然及之，是以愧懼不知所言。雖然，不遠數百里走使者以及門，意厚禮勤，何敢不報。

某聞古之學者必嚴其師，師嚴然後道尊，道尊然後篤敬，篤敬然後能自守，能自守然後果於用，果於用然後不畏而不遷。三代之衰，學校廢。至兩漢，師道尚存，故其學者各守其經以自用。是以漢之政理文章與其當時之事，後世莫及者，其所從來深矣。後世師法漸壞，而今世無師，則學者不尊嚴，故自輕其道。輕之則不能至，不至則不能篤信，信不篤則不知所守，守不固則有所畏而物可移。是故學者惟俯仰徇時，以希祿利為急，至於忘本趨末，流而不返。夫以不信不固之心，守不至之學，雖欲果於自用，莫知其所以用之之道，又況有祿利之誘，刑禍之懼以遷之哉！此足下所謂誌古知道之士世所鮮而未有合者，由此也。

足下所為文，用意甚高，卓然有不顧世俗之心，直欲自到於古人。今世之人，用心如足下者有幾？是則鄉曲之中，能為足下之師者謂誰？交遊之間，能發足下之議論者謂誰？學不師則守不一，議論不博則無所發明而究其深。足下之言高趣遠，甚善，然所守未一而議論未精，此其病也。竊惟足下之交遊，能為足下稱才譽美者不少，今皆舍之，遠而見及，乃知足下是欲求其不至，此古君子之用心也，是以言之不敢隱。

夫世無師矣，學者當師經。師經必先求其意，意得則心定，心定則道純，道純則充於中者實，中充實則發為文者輝光，施於事者果毅。三代、兩漢之學，不過此也。足下患世未有合者，而不棄其愚，將某以為合，故敢道此，未知足下之意合否。