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汀州府志/39

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 卷之三十八 汀州府志
卷之三十九 藝文一
卷之四十 

卷之三十九 藝文一

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  古之三不朽,立言居一焉,以明道而經世也。斤斤詞章記問之學,斯下矣。夫泰山之高,不遺拳石;黃河之大,不厭蹄涔;表章六經,包羅百代之文,不掩乎碎金寸錦。蓋氣量有小大,根柢有厚薄。而當日作者精神之所結注,直有歷萬劫而不灰,亘千百年風雨而不蝕者。故覆瓿矣而傳,投溷矣而傳,埋之地下、納之墓中矣而亦傳。豈盡天地鬼神之所寶惜,而不欲其泯沒銷滅於無何有之鄉哉?汀自唐宋以來,人文日盛,以闡道,以明學,以考政治,以紀山川名物,莫不彬彬乎質文並懋,為大雅扶輪。今錄其切於汀者,分匯鉛黃,以資考訂。若史遷所云:「藏之名山,傳之其人。」則一臠片羽,不足以盡之。惟在作者之精神之與金石比壽者之自為呵護云爾。志藝文。

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《書義》序

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〔宋〕楊 時

  古者,左史記言,右史記動。書者,記言之史也。上自唐虞,下迄於周,更千有餘年,賢聖之君繼作,其流風善政,可傳於後世者,具載於百篇之書。今其存者五十有九篇。予竊以一言蔽之曰:「中而已矣。」堯之咨舜曰:「天之歷數在爾躬,允執其中,四海困窮,天祿永終。」舜亦以命禹。夫三聖相授,蓋一道也。貴為天子,而以天下與人;窮為匹夫,而受人之天下,其相與授受之際,豈不重哉,而所言止此。《仲虺之誥》稱湯曰:「建中於民。」箕子為武王陳《洪範》,曰:「皇建其有極。」然則帝之所以為帝,王之所為王,率此道也。故予以一言蔽之曰:「中而已矣。」夫所謂中者,豈執一之謂哉?亦貴乎時中也。時中者,當其可之謂也。堯授舜,舜授禹,受而不為泰;湯放桀,武王伐紂,取而不為貪。以至為臣而放其君,非篡也;為弟而誅其兄,非逆也。書之所載,大倫大要,不越是數者,以其事觀之,豈不異哉?聖人安為之而不疑者,蓋當其可也。是《堯典》之書,為讓舜而作,而其名謂之典,言大常也。蓋當其可,雖以天下與人,猶為常而已。後世昧執中權,而不知時措之宜,故徇名失實,流而為子噲之讓、白公之爭,自取絕滅者有之矣。至或臨之以兵而為忠,小不可忍而為仁,皆失是也,又烏足與論聖人中道哉?國家開設學校,建師儒之官,蓋將講明先王之道,以善天下,非徒為浮文以誇耀之也。以予之昏懦不肖,豈敢自謂足以充其任哉?姑誦所聞以行其職耳。然聖言之奧,蓋有言不能論而意不能致者也。諸君其慎思之,超然默會於言意之表,則庶乎有得矣。

《九龍詩刻》序

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〔明〕茅 坤

  九龍詩刻者,邑博士郝君溱所裒其先君子嚴州太守之詩,而梓而傳之者也。按:太守公第楊慎榜進士,嘗由大理寺副驟諫武廟南狩事,杖闕下幾死,得千金藥乃解。當是時,公以直聲傾中外,然性好吟,數共何大復、鄭少谷輩名流相唱和。竊擬古之強諫者,其人多慷慨,而發之為詩歌之什,多悲憤奮厲,甚且欷歔令人不忍讀。及覽公所手著,往往出風入雅,以疏曠豪爽之資,而搦管濡毫。宮闕、山水、朋旅晏游之間,機杼所向,固不欲鑱心刻腎,以求古人之所至。而其因心為聲,因聲依永,大都雜出海內騷人墨客者之林,而相為淋漓遒宕不自已。公之詩豈古所稱可以興、可以群,而抑不必其可以怨者乎?公諱鳳升,字瑞卿,號九龍。公以郎署,一麾出守,所綰二千石印綬,輒棄去。而其沒也,祠之學宮,春秋俎豆不衰,亦可與日月俱遠矣。

送給諫邱君使琉球序

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〔明〕李東陽

  國家統一區宇,掃乾蕩坤,滌濯萬物,逮於百年,化洽功成。五服之內,藩臬郡縣之所治,出賦稅、共使令者弗論,暨於海中外,風殊界別,以國稱者萬數。邇者先沾,遠者後被,冠纓椎髻,詩書甲冑,梯高航深,四面而至,充中庭,溢下館,禮部繁於奏納,鴻臚勤於奉引,象胥勞於通譯。自有中國以來,無若是盛者。若琉球國,在海東南諸國大小、遠邇之間,煙火相望,順飆利舶,七日而至。然其始俗,以盈虛為朔望,以草木為冬夏。粵自古昔,未通中國。時雖或窮征黷討,而賓服無聞。及我國家號令所到,向風奔附,遂封為中山王,齒於圖版,奉職貢者,日涵月照,潛移暗革,被服冠帶,陳奏章表,著作詞賦,有華土之風焉。成化庚寅,其王世子當嗣封,遣其長史來請命。天子封中山王,賜璽書冠服,遣正、副使二人致命中山。戶科都給事中上杭邱君弘實,充正使之選,賜朱衣一襲以行。六科諸給事,皆為行餞,徵辭翰林。東陽於給事君同年進士,言在不讓,曰:「於戲!給事,大丈夫入則居諫爭,出則承使命,誠所願為。今聖天子在位,賢大臣在列,嘉惠於彼外國。中山王謹畏孝順,不墮臣節,以俟我威命,而給事身負荷之。國體之所系,小邦之所瞻,後世之所稱頌,胥此焉,在給事身。其克自重,感厲精發,山動海立,以宣達天子威德、國家之典章。式俾小邦君長,陪從暨於閭巷,明識逆順,保其初心,惟億萬世服事罔敢斁,亦罔敢肆。於戲,豈不真大丈夫哉?」給事君起曰:「使者職也,敢不勉。」於是諸給事驩曰:「使哉,使哉!」乃導上供張,三爵而後別。

《古厓集》序

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〔明〕李 堅

  《古厓集》者,故潮州守事葉先生廷璽所著也。李堅曰:余敘古厓之集,蓋有感焉。昔在弘治中,先生為郎戶曹,有傳其處置邊芻諸封事,余得而讀之。輒心羨曰:有用之學也,是當以經濟聲吾汀乎?既又得其守潮公移日錄讀之,則又嘆曰:闓雋圓捷之才,綜練俠達之識,穎出壁立之風稜,嘗一臠,可知全鼎也。茲固大受遠到之地哉。居無何,則聞先生以骨相掇讒,甚不安於潮,而懸車歸矣。余於是集之敘,能容己於感哉?夫天之生才,為用世計,而士君子志許當世,勤一生以為心,亦初不蘄以空言自見也。顧或命與仇謀,投足逆境,人方為彈而我方為的,度不能以身自試於鸞隼之猜也。於是卷而懷之,脫足塵垢之途,以就吾去就之義。南山之南,北山之北,卻掃多睱;清風日長,情景所到,聲為著述。引之而長篇,縮之而短什,以文字謝筦弦,以唫詠代歌舞。筆端膏馥,沾丐子孫。百世之下,有楊子云出焉,不患無知己也。雖然,是則然矣,而士君子初心所蘄,豈端在是哉?主張人才者,固有難以辭諉矣。異時,先生齒髪殷富,挾其封殖,殆有凌厲前軌之志。長途方騁,逸足用摧。乃今顛毛種種,始克收拾其生平精神心述之所運,而托之語言文字以傳。則夫天之所降才先生者,徒以為先生之角齒雲耳;是豈天生才用世之意,而抑豈先生自許當世之素哉?雖然,進不究立功於時,退猶可立言於後。質諸富貴無名,磨滅誰紀,而功與言胥冺冺者,先生則既侈矣。先生少好吟事,晚益精研。卷中諸體裁,皆言淡味遠,風致有餘,惜稿多不錄。子二,國學生葵,邑學生藿,料理其故嘗諷讀者,請於先生而壽梓焉。謂余與先生酸咸之嗜同也,猥雲敘屬。故不辭執筆,而因識余之所感如右。先生別號古厓,集用以名。其奏議一卷,不在集中。

《抗談齋制藝》自序

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〔明〕李世熊

  予可發口談乎?予故單寒不聊之人也。少慕范、蔡、馬周、張齊賢之事,謂若雖負奇,身當人主胡驟也。今萬國一王,無齊、秦峙敵之勢,恫疑恐喝,術無所施;圭蓽之子,伏謁小吏,倨聲謾訐,垂首塞嘿矣。雖有雄駿弘辯之才,閽者呵不令通,逡巡睥睨,縮不忍前也,何言面折卿相、引裾天子事乎?古者,兩國見師,行人將命,一言折服,偃戈而休;士之負罹殊辟者,刺心研文、淒淒奇麗,得脫死為上客;雖暴抗如秦政者,猶忻艷韓非《孤憤》之書,改顏李斯《逐客》之疏。漢唐以來,斯風未邈,天子采文,孤臣投策,其相見恨晚者,非皆百代殊絕也。乃至優伶賤伎,賡唱名篇,私定甲乙,若昌齡、之渙混跡旗亭之事。「楊柳」、「大江」,低昂蘇、柳之評。彼皆賤隸,深解詩文如此。嗟乎!一言之美,方幅之書,足偃兵而救死。尊極天子,賤逮優伶,歡嘆鼓歌,使窮愁廓落之夫震發自雄,不粱而充,不醴而醉。何古人好文之篤,而投心之易矣。俯仰今昔,我益痛恨三人也:一曰范蠡,一曰中行說,一曰李德裕。范蠡之絕吳使,曰:「予雖靦然人哉,予猶禽獸也。」中行說之折漢使也,曰:「漢使無多談,所給不備善,則馳騎蹂而稼耳。」竊怪于越去中國雖遠,亦神明之胄,且在江淮間,語言情好,通愜非難。中行說去漢入邊,曾幾何日,乃蠻聲然,朱篳篥。雖碎蘇、張之舌,斷班、馬之腕,彼有餘戾矣;復可奇文靡論,刺撼其衷乎?猶曰蠻越則然。李德裕,名相也,惡白居易之人,而心嗜其文。白每奏記,輒束不觀,曰:「吾閱其文,必回吾心。」夫文至能易人心,而終不可回其目。悲夫,悲夫!使予遇斯三人者,即捲舌而退,猶懼唇不護也,將奚談哉,將奚談哉?所不忍不談者二事:陰陽、奇偶,世士所通曉也。今制藝必屬偶,偶極於八,皆陰也;八之外加虛比,為十,又陰也。陰者兵事,制以文臣治兵,制必以兵事治文。推通其意,比八為正,虛二為奇,此陣勢矣。予將重氣尚謀,使呂尚命旨,孫吳設辭,風雲鳥蛇,環應迭出,可乎?推通其意,名十為八,寓八於十,此河圖虛五與十之義矣。予將測象周變,使康節、希夷、京房、翼奉先機決策,先人謀鬼,可乎?今余操卷而幹當事,刺曰:「某以兵法見,某以數術見。」及所陳,乃當世制舉之文;不笑妄人,即逐妖人矣。更張其說曰:「即行吾言者,國必富,兵必強,邊寇必立掃,真材必立得。」聞者不掩耳走,即怒目叱矣。揣其意,以今人為今文,亦聊且為之耳,烏用恢大虛喝之乎?審令如是,世事又何為崇扶理學、正文體、端士心紛紛等論也。嗟乎,予何敢談哉?誠不知理學,姑舉王瞿精雅之篇,錢唐博大之作,誰為《皇極經世》者乎?誰為《通書正蒙》者乎?誰為《西銘太極圖》者乎?此既謬矣,同聲阿服,猶曰正宗,非陳亮所譏系籍聖賢者歟?且以今文正今士,此說吾弗與聞也。若以宋學正宋士,即慮程、朱弗能。昔者,宋之儒負奇磊落,起於理學大明之學者,其汪立信、文天祥乎?其張世傑、陸秀夫、謝枋得乎?數公非私淑程、朱,千秋自立,亦世士所通曉也。若夫精通易傳,服勤小學集注,為朱程專家之學者,則有人矣,曰姚樞、許衡、竇默之三子者,口道綱常,身仕外國。今以其學崇程、朱,得恕其罪,文以仕道行權之名。道如是,無道可矣;權如是,無權可矣。嗟乎,予何忍談哉!所不忍不談者又一事:汪立信之說賈似道也,莫奇於百里設屯,十屯建府,令沿江有率然之勢;文文山之建策也,莫奇於略仿藩鎮,益地建閫,分鎮為四,令敵備多而力分;兩策不行,宋事遂去。以予推通其意,則亦八比中四正、二奇之法而已。今之策邊寇者,亦有益地分鎮,為四正、四餘、增兵定額之說。推通其意,亦余布置八比之法而已。夫世士所言文,予弗與聞;予所言文,世士不得聞。嗟夫,予故單寒不聊之人也。生非范、蔡之時,未有馬周、張齊賢之遇,即惴惴范蠡、中行者之捫予舌也。聊且談之,予豈不見於天下者乎?崇禎丁丑臘月序。

《杭川鄉約》序

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〔明〕丘 弘

  鄉之有約,所以順人情、因土俗、酌事理之宜,而約之於禮法之中者也。一鄉之中,爾家我室,貧富不齊;奢侈儉嗇,志趣不一;必有禮以約之,而後一鄉之人心一焉、風俗同焉。先王制禮,以辨上下,以定民志,其以是歟?我朝建國制度,文為酌古准今,尊卑上下,各有定分,禮法之行,民俗淳厚,最為善矣。杭川風俗,昔猶淳樸。比年以來,流於奢侈,俗日以偷。凡禮之行,惟事賁飾,日積月累,漸習成風。富者極有餘之奢,貧者以不及為恥。噫,是蓋徒事其末節,原其本安在哉?邑之梁氏崧,傷世俗之流弊,慨然有感於心。於是合眾人之見,通眾人之情,條其冠婚、喪祭、慶慰酬酢之禮,汰奢為儉,損過就中,儀章簡約,品節詳明,名之曰「鄉約」,請予序其首。予維鄉約之行,而一鄉之禮關焉。然禮有本有文,貴於得中為善。苟或過焉,則文滅其質;或不及焉,則質勝而野。二者偏廢,豈先王制禮之意哉?今梁氏鄉約,切於事理,曲盡人情,大抵以不違國制為先,以敦化厚本為尚,無非欲人從儉約,守禮法,而無流蕩之失。質之經傳,殆周公所謂「束帛戔戔,賁於北園」,孔子所謂「禮與其奢也,寧儉」之意歟?以是約而謀諸邑之士大夫,皆曰善焉;謀諸鄉之富者、貴者,皆曰善焉;謀諸貧者、賤者,亦無不曰善焉。將見人咸便之,服而行之,厚其本而抑其末,財不竭而用之舒,淳厚之風日興,禮讓之俗日作。則梁氏是約,其有關於世教豈淺鮮哉?予素有志於禮之本者也,於其請,喜而序之,以為鄉人之勸雲。

《閩社採風錄》序

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〔明〕李世熊

  聞之:「奏白雪之曲,則電雷下繞;鼓清角之音,則風雨總至。」白雪非怨於雷電,清角豈憎於風雨哉?蓋宮徵淒變,即天耳傾移。譬若田文之泣雍琴,逆旅之慟娥音而已。今夫謠之來也有聲,而莫名所唱也;讖之究也有義,而莫名所師也。攬采無質而聲義瞭然,此謂之風聲矣,若有神焉推蕩之,何疑其從雷則雷,從雨則雨乎?予自都門指閩嶠,浩蕩萬里,震憺乃心。睇秦、齊、豫、楚之氛,殷殷沄沄,流瑣沸郁。桔槔之聲,淒如欷嘆;嬰兒之哄,哮如豺虎;管絃之啞,裂如雷霆。此卜、端所不能言,夔、曠所不欲審也。余乃令鸞鳳首路,風伯前驅,介武夷君而揖之,問九曲三十六峰,峙翠流蒼,累億世無恙乎?神官羅縷根角,抑寧屈曲世間乎?問劍水一泓,黝黯無光,芒不射漢,寧有寂寂千年,郁屯霖雨,龍臥不飛者乎?問三山霸氣,今有存者乎?九漈仙人,狡獪談諧,謔浪夜客,今墨墨夢世魘而有醒者乎?問紫帽丹嶂,負海貫日,其奔騰作氣,磊落降精,溢為舉義俳文,足當之乎?余吹律而聽之,其音中商;望氣而察之,其色耀雪。於是剪邊崖,開帷幕,壎箎侑之,鉛丹薦之,寶篆贈之。見若窈窕帶蘿,乗豹從狸者矣;見若循陰索隙,巫招龜灼者矣;見若袵金浴鐵,曳電掣帛者矣。少焉,謦咳同堂,咿嗄一室。見若屈子悲吟,滋拾芷蘺;子云窮寂,位次方攡。見若焦氏布繇,房奉推歷,莊生遣放,敬仲老吃。噫嘻,此何風哉?夫一婦之哀而霜隕,一士之嘆而寒至。今以八十士鉥心鏤肺,誅伐窅冥;姣服偃蹇,滿堂美人;即當召致神物,易斗移星,凌冰反華,啞鍾更鳴。噫嘻!王也風起雲飛,伯也水澹島竦,此何風哉?揚睇側耳,則有玄鶴翔庭,迅飆轟宇。急卷縹緗,付緘縢於神鬼。後有聖者,發鑰陳書,譜聲衎帝。駪駪征夫,每懷靡及矣。

贈汀州學博邱先生序

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〔明〕李世熊

  崇禎甲戌之春,汀州學博邱先生以秩滿當遷,與某把臂太息曰:「子可與言者,及此盛壯,其以文章自任,慎無屈郁為得罪朋友之文。」某曰:「何為朋友之罪也?」先生曰:「快心遂意而失時,所謂得罪有司也;蒙面詭志而逢時,所謂得罪朋友也。」某乃再拜而復於先生曰:「文章之不可長傑當世也,久矣。始某心好沉博絕塵之文,欲如子云齎油素,與天下英絕有志者,泛獵古文奇字,而所見士大夫,皆可知矣。既以無所受學,則又浮江涉淮,竊效司馬子長之為,欲有所窮力逞志,勒成一家之書。而長老教某:為課試蕪爛之業,即可得志於時,無徒闊遠為也。夫高皇帝時,士有三年不課舉子文,而口專經學者。閭巷長老,亦往往習誦小學性鑑諸書及御製大誥榜文。此豈徒教人貿取富貴矣乎?蓋聖人之不作久矣,諸濂、洛之微言大義既絕,而陰陽、名法、任俠、縱橫,亦無庸於當世,三尺童子,徒爛然諳為對偶之文。異時所崇尚性理、或問諸書,即沒齒不知為何物。卑疵纖趨,其瑣已甚。而高明雋異,為文章嫻美,以旁通於諸子百家者,一朝逢時不若,或不能與腐儒小生爭糠粃之前,遷延至於頭白齒落,一為郡、縣學列官,即文章之畢局矣。而年少試官者,虛為周章,飲食驅馳,禁盜不能,服夷不能,塞奸治吏又不能。顧偃然居積學有文者,文上而無愧。嗚呼,士當束髮補員,其雄傑逸群博辨宏肆者,既已忌諱於時;間一竽好未投,屩敝而歸,即親戚朋友,羞與為伍。故曰:「詬莫大於卑賤,而悲莫甚於窮困也。」夫古文章之士,如韓退之、馬周、張齊賢、蘇洵父子之流,初豈非卑賤窮困者哉?然而策干天子而不忌,書投宰執而無嫌。今時大人,內戀於勢,外爽於利,其聞奇計異策,既迂闊而不切於聽,區區之詩歌詞賦,又以其優為而不讓美於人。無已,贄以制舉之文,淺言之則藐為寡材,深言之又繩以無法。雖使孔、孟操觚,易目而詆。如是則今文之不足長傑天下亦明矣。且夫今文之詮理釋義,自以出聖賢之吻無二也。上者即孔孟矣,次亦醇如程、朱。其間雜陰陽、名法家言,則皆縉紳先生所洗口而不竟讀。嗚呼,由孔、孟,迄程、朱,蓋千百年而一覯也。今三歲一比士,而孔、孟、程、朱,奉途人而弗遜;其為黃、呂、管、韓之言,則以詭道擯弗錄;而志左、馬、屈、賈之文者,復不能循聲效語,肖聖賢之吻。此人遂以不得志於時,為里巷舊遊所簡;又值文綱大明之世,不能如古文章之士,嘐嘐然自鳴於當世之貴人,使王公虛左,天子嘆不同時。遷延以老,得為郡、縣學列官,如有天幸,若先生今日之為者,此可謂文章有靈乎?夫孔孟程朱之言遍天下,而讀孔孟程朱之書者,握不盈徑也。今先生上窺姚、姒,下迄唐、宋,蒸蘊古今,中熟色動,欲有所試於盤錯而不得;則矜飭廉隅,形義於表,又落落不可為合。間與諸生有志者商榷微言,上下於朱、陸所同,王湛所異,雖娓娓競時,抑當世復有能聽之者乎?惜乎!先生使當世少貶其學,如長老所以教某者,即翱翔天路不難,奚為屈伏至此?李斯有言,處卑困之地,非世惡利,自託於無為者,非士情也。此鄙倍之心,而激怨之言,乃今觀之,斯之言誠未為過。而相士者,皆伯樂之教相駑也。夫駑馬時售,而千里之駿不一遘。先生猶欲以古文章相勵,甚矣。其不卑困所撼,而為速售之術所由,與世之虛偽周章者,相去之懸也。

《春秋存俟》序

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李世熊

  古之著書立言者,鳴於世有早暮,傳之久有盛衰。何也?曰其人之時也。著書者慮無不想遘至精,靈交冥漠,誠不可滅,數極而見。故曰時也。何以言之?昔者漢初,左氏無傳而公、谷、鄒、夾四家並行。胡毋生、董仲舒、公孫弘,皆治「公羊」也。其後遂有嬴公眭、孟嚴、彭祖、顏安樂、冷豐、任公、筦輅冥都之學,何休又為之解說,此公羊氏之時矣。瑕丘江公受「穀梁」於申公,當武帝時不得行。及宣帝即位,聞衛太子好之,丞相韋賢及夏侯勝、史高等皆言宜興「穀梁」。於是有尹更始、胡常申、章昌、房鳳之學,而范寧復為之注釋,穀梁氏之時矣。左氏初出張蒼家,河間獻王得而獻之。賈誼嘗為訓詁,謹受貫公。劉歆欲立學官,諸儒莫應。建武中,以韓歆、陳元之請,李封始為「左氏」博士,賈逵、服虔復為訓詁,魏代始稍行世。及杜預集解於晉,穎達修疏於唐,「左氏」大張而公、谷浸絀矣,此「左氏」之時矣。「夫左」氏未行,傳有四家,經王莾之亂而鄒、夾遂亡。蓋著書者之精神會衰止於此也。其後啖助趙匡纂例辨疑,每援經以擊傳;陸希聲韋表微通例統例,每合異以為同。程伊川略舉大義,襄、昭以後,缺然勿詳;胡康侯議論開合,牽強尤多。今遂奉為令甲。嗟乎,今亦胡氏之時耳。胡氏依附名理,牢絡儒生之智;左氏筆落麗奇,恢廓文士之疆;二家之焰酷烈宜長矣。約略論之:公、谷矜飾語言,詭條襟步;左氏探鈎奇賾,閎攬菁華。跡其炫弄詞章,固是文人之雄,非有傳經之意;譬今經生制義,緣題抒藻,翻案自奇;要彼掀播舌唇,聊取快意,寧知孔孟曾堂室何等乎?即不然,文字單行,固二家之《春秋》,非孔氏之《春秋》矣。猶之田何、焦贛、京房、費直之《易》,不可為羲、文、周、孔之《易》;齊、魯、毛、韓之《詩》,不可即為三百詩人之《詩》也。後有精治學者,我遂疑左、胡之《春秋》,將自此衰謝也。非獨予疑之明之,郭定襄、唐荊川、季彭山、郝仲興者,亦疑之矣。然不如吾友余希之、賡之疑之甚也。二餘之治《春秋》也,始辟諸儒,繼辟四傳,究乃舉辟諸儒四傳者而並辟之。考世知人,務合筆削之初意而止,此其想遘至精,同符千載,既源遠而流長矣。其叔氏進伯,復殫意冥搜,劃然神解,足補同異。獲麟以來,文自在天;盲師瞽子,膚險囂囂,憂其墜地。此書遂行,猶幽室之有日月,洪流之有津梁,頎然望洋,將見其人矣。此固余氏《春秋》之時也。

《葉氏家集》序

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李世熊

  風氣環移,猶暑寒之中物,涼悴、茂華莫相貸也。故夫人文育發,孳彩隨時。必以才藻神鋒,排蕩萬有。返冰霰為菲芳,駐陽景於幽夜;雖佐以中黃之力、樗里之智,將不能手制而復斷矣。蓋吾讀《葉氏家集》,自成化辛丑以迄崇弘甲乙之後,感才難,傷世變,未嘗不掩卷三嘆也。葉自古厓公以進士起家,同時北地李獻吉倡復古學,儼然謂漢後無文、唐後無詩。其時,雩縣王敬夫、儀封王子衡、長安張孟獨、山陰周天保,皆以曠代逸材各棄所學而靡然從之。贊誦北地者,至謂侵謨、匹雅、喝騷、歕選,遐追周漢,俛視六朝,其雄據壇坫、牢籠時彥,不啻齊、晉於邾、呂也。古厓當海內風靡、剿襲公行之日,獨自為條暢淡雅之詩;鄭繼之謂,如春空游絮,隨風飛颺,沖條附葉,雖乏綺濃,而丰神特逸。獻吉即奡兀自豪,亦心折於是言也。夫惟古厓大雅卓爾,不為時學所撼撓;亦以生休明之代,景物舒妍,情力寬綽,才韻所極,正變何常。猶春鼓香林,朴華並茁;岳畜大雲,青雯並爛。誦詩論世,豈非化成之盛歟?其後齊吳代興,江楚日競,明詩凡三變矣。而古厓之後,大鏞小鍾鏗鏜遞作;終以被服家風,不墮剽竄比擬、淒寒灰澀之習。迨乎崇禎之季,則有壽蟠、御植兩君者出,乃能抒軸自懷,謝華啟秀;世益晚而詩益工,駸駸度越前軌矣。惜乎表聖、致光、吳融、鄭谷之時,不得與甫、白、郊、愈頡頏於開元、元和之際,而特著於龍紀、乾寧傾覆之時;譬秋壑刁調,天豈故為悲瑟哉?亦聽者自覺悽然耳。吾於御植重有感也。古之哲人音驗興亡,變測宮商;其召氣求聲,即藻盤亦應律於幽鍾,方響亦迎歌於水際,詎不欲返噍殺之音為嘽諧,汰滌濫之聲為廉正哉?然而不能也。是故文文山、謝皋羽不能以指南、晞髮之詩挽祥興為熙、豐;楊廉夫、王子讓、王原吉不能以鐵崖、梧溪、雲陽之詩,扶至正為延祐。雖以命世之才如犁眉公者,方其受知幕府,共策艱危,見於詩篇者,硉矹魁壘,蹈厲發揚,幾欲拔岱華於平地,挽墜烏於下春。及攀附翼鱗,則掩抑幽傷,詞吞意茹,無復有掣碧海、弋蒼旻之氣者,何也?則人之不勝天也。吾故讀御植詩,以上溯古厓之時不三百年,而宮商調改,舟壑夜移,不覺無卷茫昧而長嘆也。

《西園稿》序

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李世熊

  昔聞「詩有三禪」,其論至渺然,漭瀁而不可崖。余將更之曰「詩有三立」,則比切世事矣。立之為言,無所遷而靜閱變化云爾。詩至閱化而靜居,不既盡人天之故矣乎。夫天下之密移人者,時也。治世之音安以樂,亡國之音哀以思。彼何知為哀思、安樂哉?時移之耳。六代唐宋升降,邊際渺於絲塵,婁、曠所未瞭審也。雖以淵明之淡靜閒遠,而賢者復謂其帶性負氣多由豪放中來。淵明豈自知其豪放哉?處淵明之時,新懷故感,節長芽滋,如寒暑之易膚而靡覺也,立於時外之難也。方俗移人益又甚。此魏褊、唐憂、曹奢、陳汰,聖人不能違其風也。以屈平之皭然日月,而景宋、劉嚴之徒,得尋聲而附之曰「楚辭」,則立於俗外之難也。是猶曰氣勢使然。若夫才人之吐為詩也,猶山川之出雲也。當其靉靆空際,舒捲晴霄,非復山川所能剪裁矣。使泰山滄海,蒸霧騰氛,霾翳清晝,山海乃亦巨物之戚人者歟?李白曰:諸人之文,如山無煙霞,春無草樹。予謂太白遠遜班、馬,近遜柳、韓,正以煙霞草樹為之累耳。雖以退之之放宏雄剛、子瞻之浩瀚萬變,而論者終畏其破除格律,不系以風雅之嫡嗣。非以才多之故歟?蓋立於才,而降制其才者尤難也。乃今讀「西園詩」有異,時非將安將樂之時也,意其哀思怨誹當不後千載上人也。乃際亂避亂之篇,溫如田園飲酒之事,怨且無隙,奚其安哀且無聲也?此豈悁悁急戻,因時而傷性累道者乎?方弘、嘉之隆,李、何、王、李,互為齊、晉,視閩音猶邾莒也,矧於吾寧。寧自鄭仲賢后,風雅瘖啞垂七百年矣。里兒狂號者,若傒學宮語,不自謂傒,而反誚宮語之不傒也。說者遂謂,山川頑黯使然,如其人即山川,亦豈得不任咎哉?而西園獨以淡杳深倩之音,進韋、孟、儲、王之坐,可不謂特立俗外哉?以此,其才即鞭叱風雲、囚拏蛟虎奚不可者?乃神襟相檢,聲影交裁,使章無溢句、句無溢字,斤斤以西園一卷行於世,是其人豈復為才所使者乎?夫不移於時者,殆將移夫時者也;不移於俗者,殆能移夫俗者也。不移於才者,殆能用其才者也。是吾所謂立也已,是吾所謂無所遷而靜閱變化也已。

家譜後序

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李世熊

  世熊既編家譜已,喟然嘆曰:「世變之亟也,宜哉!」崇禎之季,國無睦臣,枝黨相,不旋踵而宗社淪墟。毒之流也,使野無睦俗,鄉邑相仇。田丁斬木而攻城郭,所在毛起。轉徙之遽,視棄共宗如割荼也,則家無睦族矣。悲夫,以熊所記,隋、唐、宋間,四世、七世、九世同居者,史不絕書。江州陳氏、河中姚氏,皆十三世同居。下迄宋末,十四五世同居者,猶有信州李琳、河陽陳芳。至會稽裘詢,凡十九世,為希邈矣。此數百年間,天人屢變,祻敗相尋。即代有賢者碩人,扶干殖苞,綿其生緒,亦當有神靈洽氣彌護其間也。今自熊之身,上溯所知僅九世耳。而運際極流,岌然不克保宗是懼。今古人懸絕乃爾乎?幸者高、曾以來,力田編戶。迨熊父行,風雅始芽。父嘗營一小窗,置書累笈,臥熊其間,不遣窺園,閉戶三冬,覽書殆遍。壯而試足文圃,先達頗許齊鑣,慨然有意於晏嬰瞻國、范淹收族之事。既而八躓場屋,宿志不酬,奄然廢朽。乙丙之間,事會孔棘,自度其才,不能廓清昏翳,追隆鄧、賈,於是堅辭辟召。鼠泣滄桑,常恐蕩岳之濤漂及丘垤。悲夫,悲夫!何料有今日乎?假令昔邀天幸,掛籍縉紳,或狗綬羊頭,濫竽白版;一食人之食,即當死人之事,行將被發裸身、覆沙埋石,何能披弄楮墨,為鬼作記籙哉?故讀書為忠臣孝子,時當天醉,或乃毀卵傾巢;讀書為貪羶附炎,脂身偷息,天當夢醒,亦或隕祀覆宗。維小子熊,讀父書,無以為宗祊光,亦未嘗貽宗祊辱。是所上告先祖而無悔者也,可不謂幸歟?若夫初世以來,歷年三百,邱墳相守,人重去鄉巷同通夷,雞犬知返。即無江州、河中、會稽之篤行,猶有中古同井死、徙無出鄉之風。設有賢者碩人,整綱飭緒量嗇,納豐沛蒸嘗之潤,以收寒裔;因而歲時讀法,討論忠孝,約范仲淹之義莊,通陸九齡之品式,吾宗雖返而沕穆可也。又何必紳紱相耀,釀為貪殘,使毒流朝野哉?此志不抒,離瘼斯老,後之人其重悲熊之遇矣乎?

《理信存稿》序

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〔國朝〕黎元寬 南昌人

  昔歐公大治文章,而口必言政事,論者曰:此不欲掩人於所長也。不知歐公之心,則亦欲自致其實用焉耳。是故在夷陵閱牘凡三月,而至於終身以之,豈直欲習為文無害者?今觀愧曾公,蓋深得此意矣。愧曾學有本原,言語妙天下,其所制長行各體,與夫有韻之文,既莫不自躋大家而膾炙人口。乃初筮得理刑信州,官稍雄駿。使忮者為之,或有濫於事外,即何得無廢於事中。原夫愧曾所理,不獨一郡,而十三郡之性命皆寄焉,又不獨十三郡,而大司寇、大廷尉之則法皆取焉,何其重也。愧曾於此,不鉤距以為精,不鍛煉以為武,不上下陰陽以為合,而惟是《尚書》決事、《春秋》斷獄,則亦曰肄業在之,無所多讓。是故其言可存而不可廢。或者總歸諸文人之著作,殆如咎繇明刑弼教,以開中天之治,不過成其為才子之品目而已矣。後世徒以試吏,若書判拔萃科取士者,即安能有此盛業哉?雖然,子產初鑄刑書,人致不服,及為慈母,乃並歌之。愧曾理信則高不見之功,已令永新,才行其牘,而人之服且歌者,易地皆然。此又何也?蓋理能生人,不能生其宜死之人;令能盡與人以生,而盡免於死理。道得半而事得全,令事得半而道得全,遂使人咸宜之,頌聲無間,亦惟用其一心而已足耳。若朴而不學,巧而逢時,則用心非矣,遑問民譽?愧曾曰:「赫赫之名,吾不敢知,吾守吾職司而已矣。」稱是,則僅僅言儒吏之通,尤雲淺事;必也有本領焉,有作用焉;而緯之以文章,故足術也。黃次公起廷尉、平至太守,皆有善政,逮為京兆,既不稱微論。宰相若是者,余不欲為愧曾舉似矣。惟歐公初官西京留守推官,次官夷陵令,其蹤跡略與愧曾等,而其後為執政名大臣。愧曾治文章與必為名大臣之意,殆欲如歐,而又適官於其鄉,余是以取而似之。愧曾當之必不愧也。余朽無文,其視愧曾猶宗袞,其必公愧曾者,蓋祖之,而終不敢祢之也。小辭為序,無所發明,亦志其賦才之初,十倍相絕;而避影之際,數輩堪容云爾。

《詩經》手抄序

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黎士弘

  古之治經者何難,而今亦何其易也。昔者仲尼之徒三千,身通六藝者七十二人,若商、若賜、若言偃,各以《詩》、《禮》名家。漢繼秦興,《易》稱田、何、丁寬;治《詩》則有齊、魯,有毛、韓;《書》有伏生書,有夏侯氏書;《春秋》左氏、公、谷三家,並得立學官;《禮》有高堂生、二戴氏。其時,天子公卿皆矜慎儒者,而儒者亦復自愛重,不苟為異同。所稱受經之士,莫不齎素裹糧、奔走千里。如孝文之時,猶以伏生年老不可召致,朝廷使掌故晁錯往受《書》濟南。孝武時,吾丘壽王待詔,從董仲舒受《春秋》。宣帝選郎十人,從蔡千秋授《春秋》。今則三尺童子,受父兄鞭督,稍能句讀,便稱經生矣。而里巷學究,能尋章衍句,便稱談經矣。夫自周、秦以歷漢興諸賢,其才智非不及今之小生腐儒,自能章訓而句讀也。何其難易若此?蓋昔人之通六藝而後可治一經,而今人之治一經則僅求卒一事。所以然者,途有專家則多絕技,理惟捷徑則無精才也。自典令以制科取士,《春秋》取安國,《尚書》、《大易》、《四子之書》,必宗二程、朱、蔡。故士子為章句一引用別典,主司以為不合。既已束縛靈異之才,而迂疏學士又得以功令重名,揜其不讀書之恥。嗟夫,吾不知今之所謂八比者,果聖君賢相鏤肝刻腑,以為士之用世讀書,千途萬徑而必不出於此;抑果如《大易》奇偶,一畫一爻皆天定之,而不可移,否則,胡為拘拘於此而莫之變也?雖然,以之為四子《書》、《易》、《戴禮》,猶可言也;至於四始之詩,以葉律之聲文比於徘偶,降郊廟之樂章變為帖括,文至此,尚有文乎?詩至此尚有詩乎?故愚嘗謂,詩至春秋而詩亡,詩至今日而讀詩之人亦亡矣。誠使一代之制,治《禮》者,試以郊祀、兵制、樂章原委;治《書》者,試以詔誥、檄冊、文移、書記;《春秋》、《大易》,則推測天人、通達治體,必期得如京房仲舒之士。而治詩者,則不妨單用唐制,試以五七言韻語。則是既已寬其思智,得讀有用之書,又能盡其才量,求為可傳之業。庶幾經學明而大復古,於以備國家緩急有餘;何至有志之士羞其筆墨,至謂「雕蟲小技,壯夫不為」也哉?吾真浩嘆於斯矣。

《集成案序》

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施澤嘉

  邑之俗也好神,坊各有祀,祀各殊名。若吾坊之普惠、孚寧其一也,因革載於邑乘,大略謂其能退寇產芝。稽之《記》曰:「法施於民,則祀之;以死勤事,則祀之。」神其在御災捍患之例歟?歲七月四日,坊民迎賽。至期,各姓上壽,樽罍彝鼎,布列盈前,視人子之壽其親、尤有過也。值日分班,取名成案,而吾友某等同學諸君子二十餘人名集成案。冊紀其名,書志其事,應掇數語弁之於首。以班管屬予,予曰:「諸君子亦知自古聖人神道設教之意乎?其治天下也,禮樂明之,鬼神幽之,學士家即舉此以治其身。今諸君子魚魚雅雅,炳炳鱗鱗,亦既淑身禮樂之場矣。獨此鬼神幽之之義,讀《易》而見:體撰者能通其德,彌綸者能知其情狀,不違奉若者能合其吉凶;讀《詩》而見:孝享者使之來吊,輯柔者使之來格,嚶鳴求友者使之來聽而和平。今諸君子,於體撰、彌綸、不違奉若之實,蘊之於心;而孝享、輯柔、嚶鳴求友之志,固已著之於事也,其來吊而來格,聽之而和平乎?此猶今日事。若異日者,作賓王國廊廟壇壝,得從事於左右駿奔之列,而禋宗祀,類編於群神,藉爾而懷之柔之,與有榮也。則是舉也,毋曰隨俗之彌文已也。

《禮記》手抄序

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黎士弘

  國家治亂興亡之故,豈不在禮樂哉?原其所以久安而長治者,則莫不迂闊而多事;其所以速亡而易亂者,則莫不直致而徑情。昔者三代之治,惟周為情文備至。情文者,禮樂事也。故自唐虞以指三代,惟周之得年最長。秦之興也,以法、吏為師,薄儒者,焚書記,可謂簡易無事矣。歷數漢魏以來,以兵力取天下而不能守者,亦惟秦之得禍最烈。是非周民之淳而秦民之獘也。譬之若飲食焉,將專與人以粱肉而食者,未必歡;加之為燔炙、為酒醴,而食者恆意滿。夫燔炙、酒醴非必異粱肉也,其喜怒不同者,蓋耳目隘則計較生,曲折多則意致盡也。周則不惟食之以燔肉、酒醴,而益之以俎豆。秦則不惟不以粱與肉,而又剪其嘉種焉。周安得不治?秦安得不亡哉?或者曰:漢何以不亡也?當高帝起自田間,不十年而定天下,自謂得之馬上,安事詩書為?至其後稍厭煩苦,而叔孫制禮,遂為一代典章;文、景以來,相沿不廢。則是漢方興而能變,秦至亂而不知也。夫有禮則安,無禮則危。如得食則生,不得則死。今必曰:「禮樂待百年而後興,是猶謂饑渴者曰:俟秋熟食爾,俟雨降飲爾。吾恐秋不時熟,雨不時降,饑渴者且枕藉於前而不可支矣。禮者,固已飢之餱糧而止渴之漿露也,始於郊廟,達於妻子,及於童僕,被於蟄蟲。先王蓋曰:天下有履蟄蟲而不忍傷,待童僕而不敢無禮,吾又何憂君父哉?昔唐開元之間,通事舍人王岩上疏,欲刪去《禮記》舊文,而宋儒又謂其多出漢人附會。附會與否不可知,但使迂闊足以救亡,直情足以速亂,則君子何為惜一迂闊之名,以苟延百姓之命?而必欲徑情而直致,徒苦天下父老,使兵革相循,紛紛不已,蹈亡秦之故轍而後已也。

《續懷帖》序

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黎士弘

  汀為郡治在萬山,東涉九龍,波石廉悍,狎江湖者恆見為恐慴失常;西遠章貢,峰嶺連復,行人頂踵相接,望若畫中。故大人先生非有事於其地者,皆不至。而齒閩產者,亦以汀為江黃國,不隸冠帶盟也。然人士實負氣任性,為學有本領,不附麗時士取名。苟一言相當,雖執鞭不惜;非彈射極中,即尊貴不心折。夫既負氣任性,不肯附麗取名,而地又為大夫先生之所不至。即至,或不好士;即好士,而又辯不辯,不過耳耳而目目之。宜乎,名之不傳於世也。前庚寅之冬,元亮先生以有事於此,見汀士而好好之難為別也,而懷懷之而至再至三,豈真波石廉悍峰嶺連復者之足以緾綿魂夢?抑以為負氣任性者之察其尚足有為耶?三家之市,指有異珍焉,問途人不信;好奇者望氣而識之。好奇者甘眾所非笑而不顧,三家中人感非笑不顧之心,不難泣血自明,必求取信於好奇者之眼而後已。先生即不言,我獨不感於心乎?今覽斯篇,固時屬和者凡三十有五;其間聞聲尚匿其采者有人;即已謀篇而逡巡不達,恐以無因而附門牆者有人。嗟夫!先生之至於斯,固所謂好士而辯辯之,而非徒耳耳目目於眾人者。即附麗以成名,豈遂出江黃下而尚有匿采不章歟?夫逡巡而不敢竟達者,真足以明汀士之負氣任性猶進退於古人,當益動先生之懷想不置矣。

《四書尊聞》序

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黎士弘

  此故寧化文學、時見賴君所著之《四書尊聞》也。君名朝會,縣廩生。時邑人李公元仲,名噪海內。學使者前後按試,率第一。李公,他人士無敢抗行齒立,惟時見起,孤生年少,名在季、孟間。予為諸生也,早曾數面時見,通眉廣,晳白如玉,才氣飈發,時時屈坐人。寧邑故有田丁之亂。順治癸巳十月,叛丁詭稱原與邑人輸平講好。時見恃其丰采言論,可以一二語折服解紛,輕身墮術中,遂為見殺,死最慘。妻寡子幼,生平著述半零落無存。今所傳唯「尊聞」一書,以注為經,以己說為緯,通疑析義。其言之至者,往往達於精微。前明當辛巳、壬午間,秦、楚寇盜縱橫,徵調星火,又邑叛民環伺肘腋,破城掠帑,如其取寄。乃時見方吮毫伸紙,取四子之書,朱標墨識,若甚有不可已之事者,亦可謂迂闊而遠於事情。且其時文體破壞,莊、墨、申、韓諸書,下至稗官、野史,梵書、道藏,皆可詮注行間,獵取上第。時見則獨斤斤執守,力持異說,句分章解,以始終繼述紫陽之緒論,豈不偉哉?東鄉艾千子兩過寧都,與時見相知,握手序其書,欲使有傳於天下後世也。歷數古今才人,年少而得奇禍者,大率高自標置,傲世揚己;不則識見不堅,依倚匪人,遂至狼藉崎嶇,身名俱敗。若時見,習一聖人之書,似可家修安坐;乃酈生妄冀憑軾之功,夷甫遽及排牆之酷;蜂竟予螫,虎不擇人。時見之死,亦失於不自量力也。然妻孤苦立節,受天子旌表;其子又思刻其遺編,以為其親不朽計。庶或可少慰幽冥乎?

《沈未空先生詩》序

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黎士弘

  未空先生其人傑哉!先生幼負異姿,恥為俗學,籍諸生二十年,於時藝之言漠如也。學使按部。同舍諸生吚唔竟日;先生凝塵滿席,惟《楞嚴》一冊、《象山語錄》數卷而已。偶從卷牘中,嚮往某公,徒步走毗陵三千里訪之。一見以為無當,不告其姓名而返。舉動奇偉,人莫識之。丁卯,兄若玉舉於鄉,即欲罷諸生,遂長往之志,母夫人弗許。至己卯,乃舉鄉試第八人。乙酉,傷國事多故,鬱郁致病死。先生究習當世典章,畜書七千卷,一覽皆能背誦。記先君曾得舊錢一瓮,出以試先生。先生略不經思,隨手分別,即至幽僻如殘唐、蜀、夏,人所不記憶者,皆為指畫年代,撿本按之,百不失一。然先生神簡高閒,亦不見先生數數讀書也。性猶流連景物。良晨佳夕,柬集賓朋,雅論彈棋,都無塵事。至酒思微酣,則又手捋長髯,倚風微嘯。坐客愛其風流,竟席不忍言去,其為人傾倒如此。竊私議,吾邑言理學、負博雅名者,當奉先生尸祝;而文章意氣,則又予叔振三。先生有廓清之功,人不以為非也。平生著書甚富,其自信者《四書參注》一書,卷帖浩繁,尚未授梓。仁和宋樹桐先生佐郡臨汀,慕先生文行,為選其詩歌以行。宋公與先生曾無一面之素,而興懷異代,輒生不同世之感,殆自任為身後之桓譚也。刻成,以予奉教於先生者久,屬為點次,而又令識其一二遺事於卷端。嗟夫,先生自敘理題藏稿,謂:「不欲乞人一序,千百年後有知我者,作傳作贊,則一任之。」今曾不待千百年後,而傳贊有人,無因傳一語於地下,豈不悲乎?

《寒支初集》序

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彭士望 南昌人

  李元仲先生年已七十有四矣。人有欲為方外人刻其語錄行於世者,方外人至,褎元仲所著《寒支集》使刻之。摹印未卒,元仲遽以來要予為序。予讀復未卒,蹶然起而嘆曰:「猗嗟,元仲獨以予為友,知其人邪?知其文邪?知其所以文邪?予則何以知其所以文、知其文而為元仲友邪?元仲之文何其多變歟?不有掇英奏簇,自東周、自南朝,卓葷而茹吐之者邪?不有研精刺害、凡狂譎,凡權穴數奧,詰屈而抑宣,偃側復反又有之者邪?」既而,徐以定視之,曰:「不有不同希文進,又若訐奏、若訥書者邪?不有鄒、枚辭令而穆醴去就,不有稷下辨而畫邑矢也邪?不有抽都尉惂悔忿愎之情文,而牧之節旄餐齧者邪?」又久之,則妄言之曰:「猗嗟夫!此正則之變思也邪?此無咎之廣體也邪?」夫屈之旨,一於楚宗;而元仲之酬應表志何不皆然。鼂之調,一於聲韻;而元仲施之於散文也又皆然。雖然,其果變也。陰陽,變道者也,善變陰陽。性變善,其不可得見者邪?性變情,情變才,才變經,經變子,子變集,集變而元仲之集夫?元仲之文,其古正則之變者乎?雖然,有異。詩曰:「天生丞民,有物有則。民之秉彝,好是懿德。」彝者常,常者正,正者則,則不一則也。傳曰:「辭也者,各指其所之。」夫各指所之,而「之」不可以勝盡。吾三復元仲之文,其變有三,而之於一瞬。始而視之,則之之於奮:若立乎廣壤,而長雷四野;若伏乎深谿,而瀑而下注。吾不知其所溢涌而已。憤而不得以遽泄,泄而不可以一御矣。是其若萬仞之石,墜於沖淵,崖擊磴硉,眾響一激,與洪波紛辨而沓至,而已悶如,而已恨如,汜然而若有所不應,汨然而若順如也。是故元仲之文,凡其變而若屈,廣而若鼂,而卒歸於若無有窮盡。乃其窮於其才,亘於其情,而不變於其性。吾見其情有內韄、才有外彍,而鼓之以橐而籥。而吾則何以知之?而吾則何以言之?將為少伯氏思與種語焉而不得。將為鬼谷絕其徒,使襲股而勿錐、捲舌而勿視,而上篇不嘿,中下不獲,處於廬、夫、胥、嚭之間,而測之以莫測。然而猶未也。將為老、莊奚能言,將為二楞不可識,將為發聊城之腎腸,寒魯連之咽舌。然而其文變也,其才未變;其才變也,其情未變;其情變也,而性未變。所謂浮游塵埃之外,不獲世之滋垢,皭然泥而不滓者,非邪?然而曰,彼離憂者,憂不一端,何其文痛而若隱,憾而若思,呵詰而若以怒?而宜莫如其弟子者師之、友之、而知之,而卒所祖在從容辭令間,何邪?

《寧化縣誌》序

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黎士弘

  康熙二十二年癸亥,皇上誕敷文教,允廷臣請,纂修一統志。先檄直省所在有司呈稿匯進,下史局。間山川里道不合,屢頒嚴旨切責。一時奉行期迫,多因仍固陋。太史公云:「文不雅馴,薦紳先生亦難言之矣。」寧化泉上李元仲先生,舊學通儒,為海內人文碩果,不交州、府者四十年。前令何公束書載幣以邑志請,先生辭之,再數請,乃可。書未就,而何公遷去。及書就,前令王公急欲梓行,又不果。今茂宰祝使君來治寧化,見是編而再三嘆息,謂「非一邑一人之書,而天下古今所通共之書。將以副功令、昭來者,非我其誰任?」僉講於學博謝君及邑之紳士父老,咸韙是舉,度工選匠,不數月而刻告成。予得俯目卒讀。信哉!祝使君所謂天下古今所通共之書,而非一邑一人之書也。寧雖望邑,志殘缺者將百年。發凡起例,非有故府足因也;摛辭辯體,非有群材足藉也。先生以一心一手經營數千年之事,無飾言,無曲筆,識其大者:舉一端,而古今上下治亂倚伏之故無不詳;樹一論,而源流升降補救損益之計無不修。識其小者:而山川、里道、邱陵、陂澤、岡巒、岩壑,無不掌指而縷分。斯固釋法顯之所不能既其詳核,酈道元之所不能爭其奇麗者也。後有作者,蔑以加矣。夫郡、縣事至冗雜,錢穀、刑名之事,日救過不暇,視邑乘廢興無關緩急;即有意修舉,而或所任非所賢,所賢非所遇,世乏淵、雲、遷、固之筆,使名區勝跡、魁人傑士湮沒而不得傳者,何可勝計?祝使君之為是舉也,固甚慶乎國有人焉。得以一邑之書,見於天下;又得毋更致慨乎國有人焉,而僅以一邑之書見於天下也!汀州府志之缺亦五十餘載。郡伯鄢公,賢大夫也,雅意重修,將專車延先生定論。今先生亦遂老矣,年八十有二。倘天假緣,使獲見成書,推廣一邑者及於一郡,以一郡者漸及於天下,先生將無有意乎?予受業於先生之門,何敢附游、夏一詞之贊?特歡祝使君任事之決,而識政之大也。敬記一言於簡端。

重修《上杭縣誌》序

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黎士弘

  畿、省、郡、邑之志與國史相表里。體裁大小不一,而義意則同。史主懲勸,志專實錄。史獨難於斷而志則兼難於修。凡修史立局,總裁、校勘皆定專官;進退黜陟,備呈乙覽;即權貴不得以力爭。至郡邑之志,非生長其地者,人與事不相習,勢不得不屬之一二里黨能文章、熟掌故之士。然宗戚交遊所在,往往閣筆濡毫,遷延嫌怨。稍恕,則速索米立傳之譏;概刪,又不免陶范挾刃相臨之懼。遂至兔園夫子,亦點文壇;椎髻布裙,盡標淑媛;流傳四方,指為口實。志之濫也,匪獨有心者不願為,且不欲竟讀也。是非地方司牧真心、強力,任是非、勤採擇而又具良史之才者,斷不能成書而垂後。若今璞山蔣使君所修《上杭縣誌》,蓋亦僅矣。上杭為臨汀赤縣。有明三百年間,藪澤數警,特設憲司節制。其地川陸三百里,人文山水甲於諸州,志之缺者百有餘年而未補。豈能文操筆者遂無其人,抑以宗戚、交遊、親串之所在,懼於速尤府怨而有所不敢耶?抑豈一時司牧,文章、政事不必兼長,而任是非、勤採擇又有力、有不力耶?蔣使君蒞治八年,政通人和,急急乎文獻之不光是懼,聘名士,分部家,心手勾稽,兼時積月。今謂其書數千年間一邑之治亂興衰,若可手輪目數。細及里語方言,搜羅放失;至於官司人物,出入進退。毀譽所不得搖,愛憎所不得奪,又何其斷斷如是。昔韓昌黎推避史事,柳州貽書相督,謂其褒貶是非不肯任,將來不敢為御史大夫;生殺予奪更有重於此者,則並不敢為宰相。今使君奮然執事,而不為毀譽愛憎所搖奪,是御史大夫、宰相之心也。然則蔣使君豈僅才勝一邑,其所成書又豈僅一邑之志哉?郡志殘缺有年,當事屢以相屬,逡巡而未有以應。倘得盡如「寧化志」之博麗,自為一書;上杭縣之明辨而有體,則庶幾踵事增華,事成功半。然終逡巡而不敢以應,不敏之嘲,固已遠慚柳州,近復抱愧於賢使君不少也。

寒支二刻序

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葉 穎

  注《齊諧》者曰:「智而不能變化,平智而已;物而不能變化,平物而已。」而乃有不能變化之文,則名為平文;而乃有不能變化之人,則名為平人。人用智用物以達之於文。故將定其人,非文莫之與;將定其人之文,非智與物莫之象矣。我觀天下,即無不變化之物:水排空而結浪,氣蒸朽而成芝,此猶其無情者也;雉入水為蜃,雀入海為蛤,此猶有情之小者。龍之飛也,上之,不天焉不止;潛之,不淵焉不止。其能潛能飛,能上能下,能有情又能無情,彼非天以下之一物耶?破此數能而變而化,其故何也?豈其智絕於物歟?純於物,故遇物而空,而數能空物;遇空而物,而數能物空。俄而空物,俄而物空,俄而空空。是故古之變化其身以空空者,初皆變化其身以物物者也。今以空空物物之人適而遘空空物物之人,則謂之猶物不可,謂之猶空又不可。若仲尼之晤老聃也是已。不可像之而可意儀也,曰:「老子其猶龍乎?」猶龍,則非龍也,況於物哉?夫不物於物者,不空於空也;空隱於物者,物隱於空也;蓋龍之變化極此矣。

  吾鄉李子元仲之文,自夫不變不化者視之,斯變化之極也;即善變善化者視之,亦變化之極也。物而已宏,而未嘗以物凝滯;智亦數更,而未嘗以智要約;必凝之、滯之、要之、約之然後文焉。不必凝之滯之要之約之然後文焉,此後文者,為平為奇為能為變為不能變,即又不爭乎其文而爭乎其人也!史公之傳留侯也,擬諸其形容,以為天下無有俊偉於此者;乃又恂恂如婦人。魏武西行,謂聚觀者曰:「吾亦多智爾。」智者變化之物也,寒暑不根,旦昏不降,而因以變化其人,而因以變化其文。秋水時至,百川灌河,蒼蒼浩浩,使人不知其所往。山高不崩,逶迤層折,昃膝躡形乃上之;平拱而逖志焉,千峰如髻爾。若其人而無山水之遐,則變化之才,不出山水之變化,以人之變化而不孤,以文之變化而不黯,孤則無聲,黯則無色。故夫人文者,山水之聲色也。金石有鳴,不考則不應;干矢有穗,不揚則不武;神智有光,不琢則不利。今李子之文以日琢而利,以日利而日見其光,則惟其入古而出古。古人則今人之芻狗也,入之則未陳之繡篋,出之則已陳之蘇脊也。使古人而不遇能變能化之人,為孤而已,黯而已。古人之文,而不遇能變能化之文,將終於孤而已,黯而已。惟李子義不以孤黯遺古人,而往往欲死活古人於變變化化,以歸於無變無化,亦幾於不以變化予古人矣。我方負日馳河,辟天指地,亦何為而至於其側哉?今將盡出所為文以視天下,天下之知若文者,諛之則頂;其不知若文者,誹之則趾。夫毛嬙、麗姬,人所同美也,魚見之而深入,鳥見之而高飛,麋鹿見之而決驟。所見不異而避、就異者,何也?則類與不類之故也。夫見是文而誹之,豈故誹之哉?宜也。諛、誹不足中,何頂、趾之足辭?頂亦一不平,趾亦一不平,不頂不趾之間,此為庸士之瀦宮,體澤則依,靜居則溺矣。李子雖欲取所為變化者以變之、化之。謂魚鳥麋鹿有智焉,否也;謂魚鳥麋鹿能為神物焉,否也;謂魚鳥麋鹿而可興之聲色焉,否也。李子則不言,予為侃侃言之,以告天下之讀是文者。

黎士弘《託素齋集》序

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魏 禮 寧都人

  古之為詩、古文者,蓋有其本矣。其所表見於天下後世,必有道德、政治之歸,足以教澤於斯民,舉而措諸具於其素。是故由本而溢,發於文章,不由文章而外美其詞也。外美其詞者,如酌水江河,雖積之盈缶、沼,若是焉而止爾。有本者則不然,崑崙、岷山延袤千萬里而其發愈大,澎湃浩瀚,勢莫可御。施浸溉九有之功,通舟楫之利,魚龍弗郁,而波穀委折亦生焉。蓋山本以發之也。是故文章之盛者,則政治歟?盛,往往為古今名臣。姑以八家論之:彼七家者,莫不著經國治民之猷。明允雖未仕,而識議密固,如《辨奸論》、《名二子說》,卒符其言,倘授以事,必有可表見。王安石所治郡、縣有聲,及為相,以學術誤人家國,要不可謂無本。而柳宗元失身叔文,貶謫未及展布,然亦嘗為郡矣。所可紀如贖子之政,寥寥史策,乃其文章亦未得與七家方駕,何者?其素所蓄積者然也。八家之中,韓文公與兩文忠尤著,而蘇文忠為人坦白無矯飾,岸然見其肺腸,洵君子人也,故其文章亦然。長汀黎公愧曾,以詩、文章名天下,為閩南首出。予讀其文,光明俊偉,有千里浩瀚之勢,而矩度不失古人。嘗私擬之子瞻,觀其筆記、諸小品,亦大相類;詩則有魏晉四唐之遺則,似又超子瞻而出之。嗚乎!此豈由外至者哉。蓋公宅心樂易,一以古處,與朋友能久要;其宰永新、理廣信也,多善政;詳諸記載矣,人士至今思之。迨觀察陝西,則扣囊底智以弭大亂。是故發諸文章者有如是。子瞻嘗自言:「作文如行雲流水,但常行所當行、止於所不可不止。」其權開封治杭、密、徐州,為政率精敏俊爽,兼風流儒雅之概;至飭定州軍政,及言溫公變法、策西事,皆有本之學,施用足以弭禍亂。公亦幾似之。然則公之文章足追古人、傳來茲也,有以也夫。

黃竹嶺修路序

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魏際瑞 寧都人

  汀之西有黃竹嶺,人恆言其高如登天。歲丁酉,予將適汀,心難之。比至,乘雨而上,紆盤折阪,厓壁斷絕如蛇蜒鶻起,警革不息。乃舍輿,撩衣步赴,而履之路,橛橛有聲,念此宜非人到,顧乃有蠣甃鱗次,便人於百千萬仞之上,亘二十里而遙者。蓋未嘗不嘆其為君子、長者,而戚然深念其德也。及乎路缺徑坍,則黃泥之阪,利於榆沈;陡絕所在,爭性命如懸絲;聚手足筋骸之力,偪仄以度,將或霣墜,而況於負任、罷病者乎?庚子冬,予且再至,則由之。嶺有庵,庵有亭,煮茶以給行旅。有僧焉,揖予而告,蓋欲以補斯路之缺壤,與前人功所未及者創之。予曰:「於戲,此仁人之心,仁人之事也夫。」今夫天富,富者所以養貧者也;天貴,貴者所以安賤者也。天予福利安全之人,所以休人於勞而平人於厄也。若夫專利自豐,天亦何取斯人而獨厚之也哉!昔者吾子言之曰:「施冢不如施棺,施棺不如施藥,施藥不如施衣被、飯粥。」予亦曰:「放生不如戒殺,戒殺不如作雨亭、津渡、道路、橋梁。」蓋受者實,則施者不虛。譬如鈎矢射侯,亦既發而中的矣。昔有丐者死三日而蘇,冥吏校籍,謂曾建七星石橋,故當復生。丐私念曰:「吾身且為丏,安得橋。」吏曰:「汝嘗於潭側殖七斷磚以濟潦者。汝丐耳,而心念此,又必為其事,此直與建橋等矣。」僧曰:「然!吾將稽顙、屈膝以丐長者。而不能言其意,敢請書之。」予曰:「噫,此仁人之心,仁人之事也。天下多仁人,敢請捐資而注名於冊。」

《崇正書院志》序

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楊 昱

  書院者,宅名勝,居來學,以廣國家興道育才之意,官政之最善者也。蓋自漢、魏而下,宇內名勝悉為佛、老所宮,吾儒無有之者。迨李唐,世儒或有宅勝讀書,而書院之名以立。逮趙宋初,白鹿等四院方顯名於天下。此後,二氏之宮或廢,良有司每改為書院。豈徒競其地哉?蓋以名勝之區必幽,幽則可以凝志;必爽,爽則可以發神;有資於學也大矣。吾汀鄞江之陰,蒼玉之嶺,有地高尹蔚宛,亦郡之勝也。舊有浮屠之居在焉,「圖經」所謂東禪寺是已。嘉靖庚戌,僧徙寺廢。仁和華山陳公,適領郡符至,乃遍請允諸司改為崇正書院,扁其堂曰「明德」,以聚講課;傍建號房若干間,以居諸生。因堂左之室頞高傑者,修飭為「三賢祠」,崇祀郡人晦庵高弟楊淡軒,而溯及朱子;又以文文山嘗建纛於汀,亦取埒祀之。既落,集郡九庠高第諸生,使藏修游息於中,籍其田以供具之。政暇必躬詣講改啟迪。由是士爭濯磨,駸駸日知嚮往。復懼創置之實久或湮也,乃次其修建之由,廬田之數,立教之法,掇淡軒之詩文與朱、文二先生作之關是者,洎院傍石刻,為志以傳,使某言弁其首。竊惟昔人治郡善興化者,固莫文翁若矣。然效之所臻,止於士舉京師、比於齊魯而已。豈徒作以進取,而立教之本有未講乎?今宅高明,翼神志,則有以資進修之功;辟異端,崇正祀,則有以端嚮往之路;廩餼庖湢之悉備,則厥務惟周,而心不分於他;提撕振作之維勤,則意有所憚而學必致其力。固皆切實之益,不假功利之私,推其所成就,寧無三代之士奮起其間以酬明教哉?況頒教條以善俗,立保甲以察奸,獄訟催科之下,每寓崇化厚俗之意;而閭閻之間,行當比隆三代,又不直學效之教已也。公他政多與是匹。序辭不偏及者,懼枝也。

羅青岩《周易裁述》序

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熊為霖 新建人

  問今之人有能吹影者乎?曰否;問今之人有能鏤塵者乎?曰否,是析虛之難也。問今之人有鼓湫盤、系八柱者乎?曰否,是力遁於所大也,蟭螟之巢蚊睫也。三年而不知射者,以嫠尾懸虱於櫺間,眎之三年則大如車輪,命矢而中絕。此又何以故?相息以神,其天獨完耳。《易》之為書也,廣大悉備,範圍天地之道而不過,曲成萬物而不遺,上之無朕,拓於無際,直可置諸語言文字之窮矣。而詮印家無慮千本,田、何、費直荒乎邈矣。唯荀爽九家,妙於觀象,而不列學官。王輔嗣以麈尾清譚,廣為玄解,似亦弗盡。及伊川主理,紫陽復參以數,而得統所宗。然其理與世相衍極,復汨汨日出而不窮。青岩先生,閩之有道士也,岩居川觀,閟爾聞,渺爾慮,屏謝塵鞅,一以丹黃甲乙娛厥老,務為扣啟賢扃。於九經咸能貫串,而尤邃於《易》。青岩其何以邃易乎?人惟通身是易,則觸處皆解。乾之九二曰:「見龍在田。」漸之上九曰:「鴻漸於陸,其羽可用為儀,吉。」渙之六四曰:「渙有丘,匪夷所思。」艮之六五曰:「艮,其輔言有序。」青岩道文明而遐隱,故結想微,立義諦。以我注《易》,即以《易》注我,即我即《易》,即《易》即我。其天完而相息以神,虛無不析,力亦不遁於所大。超乎詣哉,超乎詣哉。吾幾無以測其所存。青岩書成,藏弆者久之,今其佳嗣授諸剞劂,氏因請敘於余。余何知,姑舉青岩之所自深者,隱括其概,恨不能起青岩之靈相對一堂而質之。

《劍華合刻》敘

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曾曰瑛 南昌人

  凡物之歷百劫而不壞者,必其晶氣神采所團結,郁為寶光,洗激風雨霆電,沉孕山川,堅自晦蝕,造物亦與為訶護愛惜之,不忍澌滅。故閱世而彌新,深錮而必出,熲熲熊熊,物固不自知也,而有必然之理與不得不然之勢。干將、莫邪之淪於犴獄也,年歲不可紀,疇復知之。張司空占龍光於鬥牛,遣雷煥其藏,晶氣神采,一為發露,拭以華陰之土,而鋒鋩不頓。劍為之乎?人為之乎?實造物者之所訶護愛惜,及此一決其奇耳。文章,天地之精英也,鼓橐文人學士之元氣,以錘爐而出之,融液於肺腑賢腸,斂鍔而淬其鋒,不僅以水斷蛟龍,陸犀革也。將以登城而麾涌,變飆雲之色矣。特不幸而不遇,亦且賁鬱抑塞,瞽者以鉛刀棄之。恨晉庫之莫焚,而喬陵不可鑿,蘚蝕霾封,沉光夜嘯,人亦咤為不祥之物。則此區區者,久且聽其若滅若沒,無復過而問焉者。嗟夫,負才淹蹇,古今同嘆。既不得於其身,復不得於其後,不亦傷乎。

  閩海故多才士,仆為童子時,耳噪寧化李元仲先生名,而其高弟子則有臨汀黎君振三,每欲讀二公之文而恨不一遇也。二公淵源一脈,類能鏤膽鈎心,激吐晶采。惜生當末造,故皆奇於才而躓於遇。李公仛傺以老,晚號寒支。寒支雲者,松柏之心也。黎公日依太夫人膝下,潦倒一衿,不及中壽而卒。二公雖各有傳稿,而曲高寡和,雲門之瑟不與人間箏笛同宮徵,遂久而弗章,並無人牙慧及之矣。爾以纂輯郡乘,搜采先輩遺文於蛛絲蟫屑中,獲二公遺文各一冊。覺熲熲熊熊,不敢逼視,急呼鶴嶠太史、嘉樵上舍擊節讀之,咸怍愕以喜,謂得見天崇諸老旗幟,倘與蘊生臥子射鹿中原,當為勁敵。相與嘆息欷歔,痛其師若弟宗門授受,筆矯霜棱,不幸久厄巾笥,幾為覆瓿。又幸今此而得一遇也。嗟夫,作者距今百年,而寶光鬱結,歷劫不壞,豈非造物者實訶護愛惜之。干將耶?莫邪耶?神物其必有合耶?仆有守汀之責,不敢或任為,司空雷君之鑱,當先驅負之。李刻舊名《抗談集》,黎刻舊名《北樓留稿》,敬為合匯如次,顏曰《劍華合刻》,重付梓人,因書緣起以公同好者。

漫遊草序

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熊為霖 新建人

  懷古,好游士也,籍閩寧,倜儻不可羈,生平浸淫經史百家,又能跌宕騕褭以出之。才大奇,窘所遇,發憤游六宇,攜一琴、一劍、襆被行李,期與名山巨川、通都大邑為緣,一一涉歷。如五嶽之鎮,西湖之麗,峨嵋、太行之雄佹,瞿塘、禹穴、龍門之險蕩,與夫咸陽、燕薊之威壯,胸中、口中時復吞吐出沒,不可名狀。若可名狀,概寄託之於詩。所至裒然成帙,類皆可存而未謀所以行也。詩寫性情者也,性情相類,相得益彰。懷古老寓西江,仿泛宅龜蒙江上狎鷗鷺。始與汪子輦雲、楊子子載為忘年約,二子故與予善,每語及得懷古為新知,欣欣然喜氣見於面。獨余以道裡間,衷且悒悒然。但每讀懷古詩,又未嘗不心醉也。辛酉冬,計偕北上,既僦車,懷古與汪、楊二子來,邀餞篷艇。記是日,狂浮大白,江山如畫,皆在目前。懷古出宣和紙尺許,索賦即事,余走筆得數首,紛不可聽,相與極歡而罷。是後遠宦京邸,間作郵札。然意中無日不有我懷古,究亦不自知其所云。乙丑冬歸覲,閱春來江城,詢知懷古,且病急,走視凡三至,閽人數強辭,竟不得候床下。鄉居久之,傳懷古死狀。駭且哭,猝不得實。及令嗣君愧尹奉書至,以遺言屬敘遺草為殷殷,情愈亟。嗟夫,懷古生平所交,率海內名下士,而於不侫遺言屬敘者何居?嗟夫,人之相知,貴相知心,今人於泛泛交,展其箋草,動以漢、魏、六朝、三唐諸老相盲諛,其於人之性情,與詩之性情,了不相及。嗟夫,是誣之也,識者鄙焉。懷古豈是望哉?余亦不敢出此。懷古遺草,懷古之性情也。神氣不朽,挾以俱行,其為風、為霆、為洪濤、為蒼嶠、為雲錦笥、為古今注、為元屑、為定交書、為竹牕夜話,概不可定;而要不離夫游氣之精。姑為述余兩人交道如此。懷古有靈應起而詠,庶山陽車馬可向地下質之。先生名良德,字質存,懷古其晚號也。

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〔明〕李世熊

  前人有言:法至一條鞭而盡善矣。雖祖安石雇役之遺意,未可以其人而少之。所謂盡善者,何也?以輪甲,則遞年十甲充一歲之役。條鞭,則合一邑之丁糧充一歲之役也。輪甲則十年一差,出驟多,易困;條鞭則每年零辦,所出少,易輸。譬十石之重,有力人弗勝,分十人運之,即輕而舉也。夫十年而輸一兩,固不若一年一錢之輕且易也。人安目前,孰能歲積一錢以待十歲後用者。又所當之差,有編銀一兩而幸納如數者,有加二三至倍蓰相什百者,名為均徭,實不均之大矣。今十甲通編不分年,則丁糧均;優免者勢不能分數口以幾幸,則濫冒清;合銀、力二差,並正、雜諸辦徵附秋糧,則名目簡;富人不近官,從人不坐名,則覬覦寢;官給銀於募人,人不得反覆抑勒,則市猾屈;去頭戶貼戶之派,則貧富平。蘇淡煩困,何啻解懸哉?是法也,倡自江西按察使蔡充,廉諸上議,則備載王宇沐叅政均書中。江西巡撫周如斗、劉光濟先後奉行之。閩巡撫龐尚鵬奉行尤力。今詳紀惠政所由來,其敢忘德?乃奉行幾時,而里甲祗應稍稍如昔時。吏廉惠即已,不者,百役亶督之里甲誰敢執故事。令甲相難者,他不論,即解差一役為累甚痛,始糧多戶殷者,憚於身近官府,勢不得不募人自代,謂之「抱役」。此非在官吏胥及老猾表里衙役者,權既歸吏胥,則小戶亦無敢以身試役者。在明季清初,每米一石貼役一二金而止;又幾年,五六金;今遂八九金,小戶且十數金而未足。計寧米一萬一千六百一十七石有奇。輪分十年以應役,歲為糧一千一百六十石有奇也。(大略言之,如九甲十甲各一千五六百石。)抱役者,但以石米八金為率,該年歲耗,抱役銀當九千餘兩也。寧糧之起解司府者,額一萬九千四百兩有奇,萬兩之加頭五百。若敷米均解,石米解十八金而足。歲破加頭九百七十兩耳。或惎有司曰,石米頭額解五十兩,撥糧三百八十餘石。而差解畢,餘糧歲或千數百石不等。官於石征三兩三錢焉,曰繳差。值年戶,吏石取一金焉,曰規禮。抱役人戶猶得坐享其餘也。其石貼八金以上者,坐享之與重耗從可推矣。官吏既督乎里長,里長不得不更賦諸十甲,十甲多單下戶,易虐使。指一科十,督責與公賦不殊。值年之苦,貧富均之,遂無不困之民矣。是其弊俑於順治之辛丑,甚於康熙之甲戌,姑書其事與年以志不諼而已。異時條鞭所派均徭諸目,費既十倍於明初,其說曰:十甲應輸一金者,令每年輸一錢,勢輕且易。今既歲輸一錢矣,而十年應輸一兩者仍在,且又十倍於一金,是則歲歲征免役之錢,及十年而役其身,且又百倍征其錢,何啻合差役雇役而並行乎?且條鞭之派均徭也,合邑才二千八百七十四兩耳。今該年以千一百餘石之糧,而括八九千兩之費,是一甲而三倍一邑之費也。向令不立條鞭,括削能復加於今乎?然則昔之歌舞尸祝饗條鞭為德者,今以條鞭為附肉之贅瘤,而泛波之土苴矣,烏在其法之善乎?夫明代定賦之初,石米折色五錢耳,既而帶徵折料,帶徵四差,共一兩三錢有奇耳。其後遼餉、練餉名目溢出,石米至二兩有奇,而明以亡。清初,石米並官折四差僅一兩二錢九分有奇,視明猶不及也。後雖增顏料、蠟茶、地丁諸項,石米共一兩六錢二分有奇,可謂非惠哉。乃凌遲至辛丑、庚戌,該年除丁口銀外,石米例輸一兩六錢六分矣,而顏料不與,抱役者不與,諸無名雜科與衙官募役追呼者,又不與。蓋石米十數金而未足,谿壑承留,又誰能挽而之山乎?民之坐困也,譬則累棋,累窮而顛,賴手把握之耳;手倦,則弛顛而四潰必矣。然而黽勉供應不即填溝壑者,譬則蕩子之撒錢也,竭髓而償一日之欲,觀者猶妄意其厚藏,不知其家之突冷甑塵、不謀朝夕,死亡可立俟也。朱子曰:「勢如轉圜千仞之坂,至其趾而窮。」今直以淵為址矣。天不雨錢,地不芽鏹,而民之溢輸無所貸,若火銷膏須盡而已,豈不痛哉!鄧元錫曰:蘊隆之蟲,譬於鼠穴;潰決之端,慎諸蟻孔。後此且十百年,詎逆其流激所極乎?今始於五錢者,流極於十兩,安所得良法而救之善乎?均書之言曰:法無皆利、無皆弊者,得其人則皆利,失其人則皆害。是在當今良有司加之意而已。

禮儀志論

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李世熊

  夫禮之因革者,從時而通變,齊民則存乎道。古有之而後世無者,則大射、聘禮、士相見之類是也;古無之而後世有者,則聖節、上壽、上尊號、拜表之類是也。事通乎古今,而後世未嘗有一定之制者,則臣庶以下冠、婚、喪、祭之類是也。若夫明制之通於郡邑,疏其目之大者,則曰正旦慶賀,曰冬至慶賀,曰聖節慶賀,曰千秋節慶賀,曰開讀詔書,曰日月蝕救護,曰新官蒞任,曰文廟釋奠,曰社稷之祭,曰風雲雷雨山川城隍之祭,曰邑厲之祭,曰鞭春,曰鄉飲酒,曰鄉射。其儀在會典,胥史能述之。數可不必陳,義則不可不知也。正旦之賀起於漢,慶履新也。冬至之賀起於魏,慶履長也。聖節之賀起於唐玄宗,命曰千秋節,後沿而一君建一節,在明則均謂之萬壽聖節,戴天王,致頌禱,臣子至情也。太子天下本,萬壽千秋,禱同而名稱異耳。天哉王言,扶老攜幼,思見德化之成,開讀而有禮也,宜也。大伐鼓以救日也,月太陰而與陽敵,可勿救乎?百里之長,古諸侯國也,出宰之始可無禮乎?因廟建學,以興教化,訊馘獻囚,廣德懷音,胥在於泮,甚重典也,釋奠之禮敢弗嚴乎?民非土不生,非稷不食,以血祭祭之,同均功利以養人也。飄師雨伯,祀以槱燎,境內山川諸侯主之;雷有祭始唐,雲有祭始明太祖,城隍之祭古頗略而今甚詳;一境之神必有都也,鬼無所歸必為厲,城隍主之示有依也。盛德在木,其神勾芒,土牛送寒,佐宣陽氣而示畊始也。鄉飲酒義,坐參三光,以明養老,示不爭也;今其文甚虛,餼羊雖存,無補也。鄉射禮,文鵠曰:君臣、父子義酬六矢,所謂射不主皮也。若其儀則明御史聶豹編紀甚詳,以為古選士必於射。明初,士舉於鄉者三日射,凡學校有司月再射,頒之儀式,蓋復古尚德之宏謨也。臣庶以下,冠婚喪祭,一遵朱子之書,明詔尚有赫焉,今曠典矣。大清所因於明無革者,十尚八九也。禮儘是乎?未也。魯昭公自郊勞至贈賄,無失禮,女叔齊曰:「是儀也,不可謂禮。禮所以華國行政令,無失其民。」趙簡子問周旋揖讓之禮,子太叔亦曰:「是儀也,不可謂禮。禮,上下之紀,天地之經緯,民之所以生也。」二子則知禮之本矣。如以儀,芻狗而已,將並義舍之乎?譬若社矣,蓬躧而食,搴卷而去矣。儀果存乎?又誰敢歌《相鼠》哉?

晏恭人禦寇論

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李世熊

  朱序之母,李侃之婦,智勇類恭人矣,而勢不侔。彼以官令民,此以主母令田丁耳。向非平昔寬貸,臨時又倒橐散之,田丁豈為用乎?後唐莊宗兵敗於李嗣源,百官請出內庫賑救。劉後吝惜不與,乃出具及三銀盆並皇子三人,曰:「給賜所余止此,請鬻以贍軍。」百官惶恐而退。及嗣源將犯洛,莊宗乃出金帛給賜諸軍,諸軍負物而詬曰:「妻子已殍死,用此何為?」帝旋為亂兵所弒,劉後乃囊金寶、系馬鞍而奔晉陽,為嗣源所殺。夫劉為天下母,以吝財失國而殺其身。晏一民婦,散金保萬民而榮及其子。智愚相越,何霄壤也!豈惟婦人哉?世之衣寶玉而自焚者多矣。甲申之變,大僚國戚篋扃高資,曾無有捐私囊、犒死士效命固圉者,一旦為狂賊搞撲酷荼,乃輦輸巨萬,而期無死,究巨萬輸而又不免死,此固晏恭人所唾而不以為隸者也。豈不哀哉!

里 老 論

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李世熊

  古之里宰、黨正,皆祿秩命官。漢人於鄉、亭之任,三老之設,俾其勸道鄉里,助成風俗,得與縣令、丞、尉以事相教,復之勿繇戍,或賜肉帛,或賜爵級,任之既專,禮之又優。是以當時士大夫皆樂為之。如張敞、朱博、鮑宣、仇香之徒,方其微時,亦嘗為其鄉之亭長、嗇夫,不以為浼下。逮後,魏之鄰長、里長,亦復徭役;隋之州、縣、鄉官,悉由吏部;而唐之里正、村正,亦以品官以下充之。人之不願為鄉職,自唐睿宗世始也。而輸差之法,至宣宗始創見焉。夫其不願差也,而後差之以輪也。於是期會、追呼、鞭笞、楚撻、困踣無聊,則有逃之而已。上之人既奴隸叱之,囚徒臨之,則下之人安得不自賤?倚法為奸,匿稅規免,固其所也。至明太祖老人之設,固齒德俱尊人也;今亦與里長同視而虐用之,久矣。夫齒德,人之不至也,吾能以禮動之,以義風之。得一里長,而一里之事舉;得一老人,而一里之化行。坐守花封不下堂,而鳴琴可治,不亦快哉?

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原  心

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〔宋〕楊 方

  論心者皆曰,須識其本體。余謂,心之本體在順其初者也。《易》曰:「復,其見天地之心。」復者,陽之初動也,而天地之心見焉,矧人心哉。孟子曰:「人之所不學而能者,其良能也;所不慮而知者,其良知也。」曰:「如將戕賊杞柳而後以為桮棬,則亦將戕人以為仁義歟?」是則皆率其本真,而不涉於矯拂,順其初之謂也。初者,萬慮俱忘時也,突然感之,卒然應之,則純乎天者也。意氣一動,而二三之念則繼乎後。又其甚者,此念方萌而二與三已並出,其繼與並皆非初也。親,吾愛也,謂當愛,而加之意則否;尊,吾敬也,謂當敬,而加之意則否。守死是也,爭死未是也;專財非也,散財亦非也。貴而益謙,與傲同;醉而益恭,與亂同。何也?徇外之心,為人之心也,所謂繼與並者也。此心之原不墮方體,不落計較,翛然而往,翛然而來,見其前而不見其後,知其一而不知其兩,如此而已矣。此則所謂初者也,顧人亦莫之察也。有物於此,使辨其色,必青青而黃黃也,白白而黑黑也;又使其衡量之,必輕輕而重重也,長長而短短也。此譜所謂初之自然者也。而世人忽之,以為是俗心,藉令賈於三家之市,即其色與權量而上下其直,則其論能與前不異哉?非其論故異之,心實昧焉。夫知,向也明,今也昧,則言之語默,身之動止,毫渺之間,倏忽之際,皆必有初、有並與繼者存矣。雖然,有牿之反覆而夜氣不足以存者,則其初心亦未可為是也。予又有疑者焉。夫心者,天之所以與我,何以與之?人之異於禽獸者幾希,何以異之?胡為而致?夫天地之運,日夜不息,豈誠無以主張是也。

原  性

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〔國朝〕邱嘉穗

  天下無性外之物,佛氏之言性者曰「空」,而不知其非空也;老氏之言性者曰「無」,而不知其非無也。曷嘗審於孟子火然、泉達之喻、而一溯其天命之所從來乎?水之原,伏於土,其脈未嘗不清,而人初不見其為清焉;及其泉之始達,則遂至于洋溢而不可御者,以其性之清,本自潤下,不待觀於既達之後而始知之也。火之種,埋於灰,其性未嘗不熱,而人初不見其為熱焉;及其薪之始然,則遂至於燔炙而無所遺者,以其性之熱,本自炎上,不待觀於既然之後而始知之也。審乎此,而後知性、情之相為體用矣。性也者,命之於天,猶水之源,火之種也;情也者,率之於性,猶泉之達,薪之然也。今苟見泉之達,而反疑水源之未必清;見薪之然,而反疑火種之未必熱;見情之動,而反疑性之空。欲一無所用其思,是與蜉蝣之不識晦朔、蟪蛄之不知春秋者無以異也,豈不謬哉?是故善治水者,非徒於泉之始達導之也,導其水源之本清者而已矣;善治火者,非徒於薪之始然養之也,養其火種之本熱者而已矣;善治心者,亦非徒於情之既發謹持之也,謹持其本性之善思者而已矣。若其所以善思之故,實原於陽變陰合之互位,皆具余管窺圖記及忠恕說中,覽者其更詳之。

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新制祭器說

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徐尚忠

  吾聞之,祭天地尚質。陶、匏、繭、栗,存其誠焉耳,以雲報也;其餘則貴於備。物理大則物博,揚詡發育,禮固有以多為貴者,此也。《易》曰:聖人亨以享上帝,而大亨以養聖賢。故古人求言於更老,猶九儐、六器、瑚璉、尊彝悉備,以昭敬重之意,而況孔子為萬世之師表乎?夫黃帝學乎廣成,顓頊學乎老彭,帝堯學乎王倪,帝舜學乎紀後,以見雖天子亦必有師。而其時典章未備,制度不可得詳。若三代以來,明堂、辟雍、釋奠、釋菜,其禮亦云備矣。苟此心有一毫之不盡,則所為昭格者猶虛也。夫天下無事不當崇儉,而獨於賓、師之分,無所容其鄙吝之私。彼其國默運其苞桑,則其於祀,亦神依其苹藻、玉犖、雞彝,特其寄焉耳。雖聖人之道,豈因是而損益?而但惜其以豐盛之時,而為苟且之典,厚於施而嗇於報,揆之於情而有所不安,即陳之於禮有所不協。連城地僻民儉,春、秋二丁所用之器,不獨玉瓚金罍之不存,即竹籩木豆亦復不備,臨時取辦,充數而已。余蒞任斯土,忝司主祭,駿奔在廟,用是惶然。退而檢察定例全編,陳設器數,捐資製備,即不敢謂金玉其相,而黃銅白錫,亦揚州之所產者,罇、罍、籩、豆、簠、簋、鉶、登,九筵燦然。異日者,鐘鼓和鳴,磬管將將,動以干戚,飾以羽旄,禮樂明備,是所望於踵事增華者。

讀 書 說

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伊元復

  夫學莫大於經、史矣,凡鄒、魯、濂、雒之道德,帝師、王佐之經濟,班、馬、韓、歐、李、杜之文章,皆從此出。或得其一節而遺其全粹者,有之矣;曰舍是而別有得焉者,未之聞也。合九經計之:《周易》程傳本義四百七十五頁,《尚書》蔡傳二百七十四頁,《詩集注》三百三十四頁,《春秋》左氏、公羊、穀梁、胡傳八百一十五頁,《禮記纂注》五百一十五頁,《論語》《孟子》集注、《大學》《中庸》章句四百三十四頁,共二千八百四十七頁。史以《資治通鑑》為折衷,溫公原本、胡三省注九千五百八十六頁,仁山前編一千六十六頁,《續宋元通鑑》一千五百四十七頁,《合國》韋注二百九十七頁,《戰國策》正文三百八十頁,《史記》小司馬注一千九百四十九頁,《漢書》顏師古注二千六百六十九頁,《甲子會記》三百四頁,共一萬七千七百九十八頁。以一歲日力記之,除吉凶慶弔、祭祝伏臘外,可得三百日,每一半治經限三頁,以半治史限二十頁,閱三年,經史俱可訖功。此在上智者,已自能兼總條貫,金聲而玉振之,上可以登四科之堂,下可以奉石渠之對矣。即不然,降而為中智,如是者又三年。又不然,降而為下智,如是者又三年。積之九年之勤,而謂經史猶不能淹貫者,世無是也。此功既成,本末兼舉,傳世應世,無施不可。所謂「長袖善舞,多錢善賈」,沛乎莫之能御矣!竊見世之急求聞達者,鹵莽滅裂為不終日之計,謂青紫可旦夕取,而窮達有命,利鈍不齊,忍隱羈縻,終覬一當。倏忽數十年,如隙過影。所求者未必遂,而少壯一去不可復還。平生精力虛擲於無用之地,內顧枵然而一無藉手,長為庸人以沒世矣,悲嘆窮廬,悔復何及,良可痛也!仆既傷於虎,亦欲鑑此覆車。語不云乎「往者不可諫,來者猶可追?」今天下才俊不少,方其少年果銳,亦有不安流俗之心,而載籍浩汗,雲海茫然,不識從何下手,又恐取道邅廻,坐失逢年捷徑,猶豫經營,東西馳騖。迨衡困既深,非是漸晰,乃悟升高行遠,古人軌轍昭然,而時已暮矣,精已消矣,千鈞之弩無能復發矣。此即不求師友之過也。仆過不自揆,竊比於識途之老馬。有志之士,能從吾言者,以中人之資,准之三年小成,九年大成,不啻探囊,可必盡記誦之。取益有限,神智之濬發無窮。今之號為好學者,不過多誦時賢場屋之文,上及八家秦漢而已。此如轉販求贏,匄貸作活,終不得富。若研練經史六合內外之精義微言,數千百年之治亂得失,醞釀蓄積於胸中,識見奚患其不開擴?才力奚患其不盛大?德業奚患其不高明?譬則河來星宿,錢鑄銅山,取不窮而用不竭。故孔、孟教人必曰多聞多見,又曰博學而詳,說之非虛也。人自十七八,畢此九年之功,猶未及三十,從此有事四方,殊未恨晚。即時過然後發憤,為寧越、荀卿、蘇明允,亦無不可者。顧舍百全必得之舉,而徼幸於一跌不可復振之為;以自為謀則不智,為子若弟謀則弗善。熟慮及此,又豈所稱賢父兄耶?