汀州府志/39

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汀州府志 卷之三十九　藝文一

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卷之三十九　藝文一

　　古之三不朽，立言居一焉，以明道而經世也。斤斤詞章記問之學，斯下矣。夫泰山之高，不遺拳石；黃河之大，不厭蹄涔；表章六經，包羅百代之文，不掩乎碎金寸錦。蓋氣量有小大，根柢有厚薄。而當日作者精神之所結注，直有歷萬劫而不灰，亘千百年風雨而不蝕者。故覆瓿矣而傳，投溷矣而傳，埋之地下、納之墓中矣而亦傳。豈盡天地鬼神之所寶惜，而不欲其泯沒銷滅於無何有之鄉哉？汀自唐宋以來，人文日盛，以闡道，以明學，以考政治，以紀山川名物，莫不彬彬乎質文並懋，為大雅扶輪。今錄其切於汀者，分匯鉛黃，以資考訂。若史遷所云：「藏之名山，傳之其人。」則一臠片羽，不足以盡之。惟在作者之精神之與金石比壽者之自為呵護云爾。志藝文。

序

《書義》序

〔宋〕楊　時

　　古者，左史記言，右史記動。書者，記言之史也。上自唐虞，下迄於周，更千有餘年，賢聖之君繼作，其流風善政，可傳於後世者，具載於百篇之書。今其存者五十有九篇。予竊以一言蔽之曰：「中而已矣。」堯之咨舜曰：「天之歷數在爾躬，允執其中，四海困窮，天祿永終。」舜亦以命禹。夫三聖相授，蓋一道也。貴為天子，而以天下與人；窮為匹夫，而受人之天下，其相與授受之際，豈不重哉，而所言止此。《仲虺之誥》稱湯曰：「建中於民。」箕子為武王陳《洪範》，曰：「皇建其有極。」然則帝之所以為帝，王之所為王，率此道也。故予以一言蔽之曰：「中而已矣。」夫所謂中者，豈執一之謂哉？亦貴乎時中也。時中者，當其可之謂也。堯授舜，舜授禹，受而不為泰；湯放桀，武王伐紂，取而不為貪。以至為臣而放其君，非篡也；為弟而誅其兄，非逆也。書之所載，大倫大要，不越是數者，以其事觀之，豈不異哉？聖人安為之而不疑者，蓋當其可也。是《堯典》之書，為讓舜而作，而其名謂之典，言大常也。蓋當其可，雖以天下與人，猶為常而已。後世昧執中權，而不知時措之宜，故徇名失實，流而為子噲之讓、白公之爭，自取絕滅者有之矣。至或臨之以兵而為忠，小不可忍而為仁，皆失是也，又烏足與論聖人中道哉？國家開設學校，建師儒之官，蓋將講明先王之道，以善天下，非徒為浮文以誇耀之也。以予之昏懦不肖，豈敢自謂足以充其任哉？姑誦所聞以行其職耳。然聖言之奧，蓋有言不能論而意不能致者也。諸君其慎思之，超然默會於言意之表，則庶乎有得矣。

《九龍詩刻》序

〔明〕茅　坤

　　九龍詩刻者，邑博士郝君溱所裒其先君子嚴州太守之詩，而梓而傳之者也。按：太守公第楊慎榜進士，嘗由大理寺副驟諫武廟南狩事，杖闕下幾死，得千金藥乃解。當是時，公以直聲傾中外，然性好吟，數共何大復、鄭少谷輩名流相唱和。竊擬古之強諫者，其人多慷慨，而發之為詩歌之什，多悲憤奮厲，甚且欷歔令人不忍讀。及覽公所手著，往往出風入雅，以疏曠豪爽之資，而搦管濡毫。宮闕、山水、朋旅晏游之間，機杼所向，固不欲鑱心刻腎，以求古人之所至。而其因心為聲，因聲依永，大都雜出海內騷人墨客者之林，而相為淋漓遒宕不自已。公之詩豈古所稱可以興、可以群，而抑不必其可以怨者乎？公諱鳳升，字瑞卿，號九龍。公以郎署，一麾出守，所綰二千石印綬，輒棄去。而其沒也，祠之學宮，春秋俎豆不衰，亦可與日月俱遠矣。

送給諫邱君使琉球序

〔明〕李東陽

　　國家統一區宇，掃乾盪坤，滌濯萬物，逮於百年，化洽功成。五服之內，藩臬郡縣之所治，出賦稅、共使令者弗論，暨於海中外，風殊界別，以國稱者萬數。邇者先沾，遠者後被，冠纓椎髻，詩書甲冑，梯高航深，四面而至，充中庭，溢下館，禮部繁於奏納，鴻臚勤於奉引，象胥勞於通譯。自有中國以來，無若是盛者。若琉球國，在海東南諸國大小、遠邇之間，煙火相望，順飆利舶，七日而至。然其始俗，以盈虛為朔望，以草木為冬夏。粵自古昔，未通中國。時雖或窮征黷討，而賓服無聞。及我國家號令所到，向風奔附，遂封為中山王，齒於圖版，奉職貢者，日涵月照，潛移暗革，被服冠帶，陳奏章表，著作詞賦，有華土之風焉。成化庚寅，其王世子當嗣封，遣其長史來請命。天子封中山王，賜璽書冠服，遣正、副使二人致命中山。戶科都給事中上杭邱君弘實，充正使之選，賜朱衣一襲以行。六科諸給事，皆為行餞，徵辭翰林。東陽於給事君同年進士，言在不讓，曰：「於戲！給事，大丈夫入則居諫爭，出則承使命，誠所願為。今聖天子在位，賢大臣在列，嘉惠於彼外國。中山王謹畏孝順，不墮臣節，以俟我威命，而給事身負荷之。國體之所系，小邦之所瞻，後世之所稱頌，胥此焉，在給事身。其克自重，感厲精發，山動海立，以宣達天子威德、國家之典章。式俾小邦君長，陪從暨於閭巷，明識逆順，保其初心，惟億萬世服事罔敢斁，亦罔敢肆。於戲，豈不真大丈夫哉？」給事君起曰：「使者職也，敢不勉。」於是諸給事驩曰：「使哉，使哉！」乃導上供張，三爵而後別。

《古厓集》序

〔明〕李　堅

　　《古厓集》者，故潮州守事葉先生廷璽所著也。李堅曰：余敘古厓之集，蓋有感焉。昔在弘治中，先生為郎戶曹，有傳其處置邊芻諸封事，余得而讀之。輒心羨曰：有用之學也，是當以經濟聲吾汀乎？既又得其守潮公移日錄讀之，則又嘆曰：闓雋圓捷之才，綜練俠達之識，穎出壁立之風稜，嘗一臠，可知全鼎也。茲固大受遠到之地哉。居無何，則聞先生以骨相掇讒，甚不安於潮，而懸車歸矣。余於是集之敘，能容己於感哉？夫天之生才，為用世計，而士君子志許當世，勤一生以為心，亦初不蘄以空言自見也。顧或命與仇謀，投足逆境，人方為彈而我方為的，度不能以身自試於鸞隼之猜也。於是卷而懷之，脫足塵垢之途，以就吾去就之義。南山之南，北山之北，卻掃多睱；清風日長，情景所到，聲為著述。引之而長篇，縮之而短什，以文字謝筦弦，以唫詠代歌舞。筆端膏馥，沾丐子孫。百世之下，有楊子云出焉，不患無知己也。雖然，是則然矣，而士君子初心所蘄，豈端在是哉？主張人才者，固有難以辭諉矣。異時，先生齒髪殷富，挾其封殖，殆有凌厲前軌之志。長途方騁，逸足用摧。乃今顛毛種種，始克收拾其生平精神心述之所運，而托之語言文字以傳。則夫天之所降才先生者，徒以為先生之角齒雲耳；是豈天生才用世之意，而抑豈先生自許當世之素哉？雖然，進不究立功於時，退猶可立言於後。質諸富貴無名，磨滅誰紀，而功與言胥冺冺者，先生則既侈矣。先生少好吟事，晚益精研。卷中諸體裁，皆言淡味遠，風致有餘，惜稿多不錄。子二，國學生葵，邑學生藿，料理其故嘗諷讀者，請於先生而壽梓焉。謂余與先生酸咸之嗜同也，猥雲敘屬。故不辭執筆，而因識余之所感如右。先生別號古厓，集用以名。其奏議一卷，不在集中。

《抗談齋制藝》自序

〔明〕李世熊

　　予可發口談乎？予故單寒不聊之人也。少慕范、蔡、馬周、張齊賢之事，謂若雖負奇，身當人主胡驟也。今萬國一王，無齊、秦峙敵之勢，恫疑恐喝，術無所施；圭蓽之子，伏謁小吏，倨聲謾訐，垂首塞嘿矣。雖有雄駿弘辯之才，閽者呵不令通，逡巡睥睨，縮不忍前也，何言面折卿相、引裾天子事乎？古者，兩國見師，行人將命，一言折服，偃戈而休；士之負罹殊辟者，刺心研文、淒淒奇麗，得脫死為上客；雖暴抗如秦政者，猶忻艷韓非《孤憤》之書，改顏李斯《逐客》之疏。漢唐以來，斯風未邈，天子采文，孤臣投策，其相見恨晚者，非皆百代殊絕也。乃至優伶賤伎，賡唱名篇，私定甲乙，若昌齡、之渙混跡旗亭之事。「楊柳」、「大江」，低昂蘇、柳之評。彼皆賤隸，深解詩文如此。嗟乎！一言之美，方幅之書，足偃兵而救死。尊極天子，賤逮優伶，歡嘆鼓歌，使窮愁廓落之夫震發自雄，不粱而充，不醴而醉。何古人好文之篤，而投心之易矣。俯仰今昔，我益痛恨三人也：一曰范蠡，一曰中行說，一曰李德裕。范蠡之絕吳使，曰：「予雖靦然人哉，予猶禽獸也。」中行說之折漢使也，曰：「漢使無多談，所給不備善，則馳騎蹂而稼耳。」竊怪于越去中國雖遠，亦神明之胄，且在江淮間，語言情好，通愜非難。中行說去漢入邊，曾幾何日，乃蠻聲然，朱篳篥。雖碎蘇、張之舌，斷班、馬之腕，彼有餘戾矣；復可奇文靡論，刺撼其衷乎？猶曰蠻越則然。李德裕，名相也，惡白居易之人，而心嗜其文。白每奏記，輒束不觀，曰：「吾閱其文，必回吾心。」夫文至能易人心，而終不可回其目。悲夫，悲夫！使予遇斯三人者，即捲舌而退，猶懼唇不護也，將奚談哉，將奚談哉？所不忍不談者二事：陰陽、奇偶，世士所通曉也。今制藝必屬偶，偶極於八，皆陰也；八之外加虛比，為十，又陰也。陰者兵事，制以文臣治兵，制必以兵事治文。推通其意，比八為正，虛二為奇，此陣勢矣。予將重氣尚謀，使呂尚命旨，孫吳設辭，風雲鳥蛇，環應迭出，可乎？推通其意，名十為八，寓八於十，此河圖虛五與十之義矣。予將測象周變，使康節、希夷、京房、翼奉先機決策，先人謀鬼，可乎？今余操卷而幹當事，刺曰：「某以兵法見，某以數術見。」及所陳，乃當世制舉之文；不笑妄人，即逐妖人矣。更張其說曰：「即行吾言者，國必富，兵必強，邊寇必立掃，真材必立得。」聞者不掩耳走，即怒目叱矣。揣其意，以今人為今文，亦聊且為之耳，烏用恢大虛喝之乎？審令如是，世事又何為崇扶理學、正文體、端士心紛紛等論也。嗟乎，予何敢談哉？誠不知理學，姑舉王瞿精雅之篇，錢唐博大之作，誰為《皇極經世》者乎？誰為《通書正蒙》者乎？誰為《西銘太極圖》者乎？此既謬矣，同聲阿服，猶曰正宗，非陳亮所譏系籍聖賢者歟？且以今文正今士，此說吾弗與聞也。若以宋學正宋士，即慮程、朱弗能。昔者，宋之儒負奇磊落，起於理學大明之學者，其汪立信、文天祥乎？其張世傑、陸秀夫、謝枋得乎？數公非私淑程、朱，千秋自立，亦世士所通曉也。若夫精通易傳，服勤小學集注，為朱程專家之學者，則有人矣，曰姚樞、許衡、竇默之三子者，口道綱常，身仕外國。今以其學崇程、朱，得恕其罪，文以仕道行權之名。道如是，無道可矣；權如是，無權可矣。嗟乎，予何忍談哉！所不忍不談者又一事：汪立信之說賈似道也，莫奇於百里設屯，十屯建府，令沿江有率然之勢；文文山之建策也，莫奇於略仿藩鎮，益地建閫，分鎮為四，令敵備多而力分；兩策不行，宋事遂去。以予推通其意，則亦八比中四正、二奇之法而已。今之策邊寇者，亦有益地分鎮，為四正、四餘、增兵定額之說。推通其意，亦余布置八比之法而已。夫世士所言文，予弗與聞；予所言文，世士不得聞。嗟夫，予故單寒不聊之人也。生非范、蔡之時，未有馬周、張齊賢之遇，即惴惴范蠡、中行者之捫予舌也。聊且談之，予豈不見於天下者乎？崇禎丁丑臘月序。

《杭川鄉約》序

〔明〕丘　弘

　　鄉之有約，所以順人情、因土俗、酌事理之宜，而約之於禮法之中者也。一鄉之中，爾家我室，貧富不齊；奢侈儉嗇，志趣不一；必有禮以約之，而後一鄉之人心一焉、風俗同焉。先王制禮，以辨上下，以定民志，其以是歟？我朝建國制度，文為酌古准今，尊卑上下，各有定分，禮法之行，民俗淳厚，最為善矣。杭川風俗，昔猶淳樸。比年以來，流於奢侈，俗日以偷。凡禮之行，惟事賁飾，日積月累，漸習成風。富者極有餘之奢，貧者以不及為恥。噫，是蓋徒事其末節，原其本安在哉？邑之梁氏崧，傷世俗之流弊，慨然有感於心。於是合眾人之見，通眾人之情，條其冠婚、喪祭、慶慰酬酢之禮，汰奢為儉，損過就中，儀章簡約，品節詳明，名之曰「鄉約」，請予序其首。予維鄉約之行，而一鄉之禮關焉。然禮有本有文，貴於得中為善。苟或過焉，則文滅其質；或不及焉，則質勝而野。二者偏廢，豈先王制禮之意哉？今梁氏鄉約，切於事理，曲盡人情，大抵以不違國制為先，以敦化厚本為尚，無非欲人從儉約，守禮法，而無流蕩之失。質之經傳，殆周公所謂「束帛戔戔，賁於北園」，孔子所謂「禮與其奢也，寧儉」之意歟？以是約而謀諸邑之士大夫，皆曰善焉；謀諸鄉之富者、貴者，皆曰善焉；謀諸貧者、賤者，亦無不曰善焉。將見人咸便之，服而行之，厚其本而抑其末，財不竭而用之舒，淳厚之風日興，禮讓之俗日作。則梁氏是約，其有關於世教豈淺鮮哉？予素有志於禮之本者也，於其請，喜而序之，以為鄉人之勸雲。

《閩社採風錄》序

〔明〕李世熊

　　聞之：「奏白雪之曲，則電雷下繞；鼓清角之音，則風雨總至。」白雪非怨於雷電，清角豈憎於風雨哉？蓋宮徵淒變，即天耳傾移。譬若田文之泣雍琴，逆旅之慟娥音而已。今夫謠之來也有聲，而莫名所唱也；讖之究也有義，而莫名所師也。攬采無質而聲義瞭然，此謂之風聲矣，若有神焉推盪之，何疑其從雷則雷，從雨則雨乎？予自都門指閩嶠，浩蕩萬里，震憺乃心。睇秦、齊、豫、楚之氛，殷殷沄沄，流瑣沸郁。桔槔之聲，淒如欷嘆；嬰兒之哄，哮如豺虎；管絃之啞，裂如雷霆。此卜、端所不能言，夔、曠所不欲審也。余乃令鸞鳳首路，風伯前驅，介武夷君而揖之，問九曲三十六峰，峙翠流蒼，累億世無恙乎？神官羅縷根角，抑寧屈曲世間乎？問劍水一泓，黝黯無光，芒不射漢，寧有寂寂千年，郁屯霖雨，龍臥不飛者乎？問三山霸氣，今有存者乎？九漈仙人，狡獪談諧，謔浪夜客，今墨墨夢世魘而有醒者乎？問紫帽丹嶂，負海貫日，其奔騰作氣，磊落降精，溢為舉義俳文，足當之乎？余吹律而聽之，其音中商；望氣而察之，其色耀雪。於是剪邊崖，開帷幕，壎箎侑之，鉛丹薦之，寶篆贈之。見若窈窕帶蘿，乗豹從狸者矣；見若循陰索隙，巫招龜灼者矣；見若袵金浴鐵，曳電掣帛者矣。少焉，謦咳同堂，咿嗄一室。見若屈子悲吟，滋拾芷蘺；子云窮寂，位次方攡。見若焦氏布繇，房奉推歷，莊生遣放，敬仲老吃。噫嘻，此何風哉？夫一婦之哀而霜隕，一士之嘆而寒至。今以八十士鉥心鏤肺，誅伐窅冥；姣服偃蹇，滿堂美人；即當召致神物，易斗移星，凌冰反華，啞鍾更鳴。噫嘻！王也風起雲飛，伯也水澹島竦，此何風哉？揚睇側耳，則有玄鶴翔庭，迅飆轟宇。急卷縹緗，付緘縢於神鬼。後有聖者，發鑰陳書，譜聲衎帝。駪駪征夫，每懷靡及矣。

贈汀州學博邱先生序

〔明〕李世熊

　　崇禎甲戌之春，汀州學博邱先生以秩滿當遷，與某把臂太息曰：「子可與言者，及此盛壯，其以文章自任，慎無屈郁為得罪朋友之文。」某曰：「何為朋友之罪也？」先生曰：「快心遂意而失時，所謂得罪有司也；蒙面詭志而逢時，所謂得罪朋友也。」某乃再拜而復於先生曰：「文章之不可長傑當世也，久矣。始某心好沉博絕塵之文，欲如子云齎油素，與天下英絕有志者，泛獵古文奇字，而所見士大夫，皆可知矣。既以無所受學，則又浮江涉淮，竊效司馬子長之為，欲有所窮力逞志，勒成一家之書。而長老教某：為課試蕪爛之業，即可得志於時，無徒闊遠為也。夫高皇帝時，士有三年不課舉子文，而口專經學者。閭巷長老，亦往往習誦小學性鑑諸書及御製大誥榜文。此豈徒教人貿取富貴矣乎？蓋聖人之不作久矣，諸濂、洛之微言大義既絕，而陰陽、名法、任俠、縱橫，亦無庸於當世，三尺童子，徒爛然諳為對偶之文。異時所崇尚性理、或問諸書，即沒齒不知為何物。卑疵纖趨，其瑣已甚。而高明雋異，為文章嫻美，以旁通於諸子百家者，一朝逢時不若，或不能與腐儒小生爭糠粃之前，遷延至於頭白齒落，一為郡、縣學列官，即文章之畢局矣。而年少試官者，虛為周章，飲食驅馳，禁盜不能，服夷不能，塞奸治吏又不能。顧偃然居積學有文者，文上而無愧。嗚呼，士當束髮補員，其雄傑逸群博辨宏肆者，既已忌諱於時；間一竽好未投，屩敝而歸，即親戚朋友，羞與為伍。故曰：「詬莫大於卑賤，而悲莫甚於窮困也。」夫古文章之士，如韓退之、馬周、張齊賢、蘇洵父子之流，初豈非卑賤窮困者哉？然而策干天子而不忌，書投宰執而無嫌。今時大人，內戀於勢，外爽於利，其聞奇計異策，既迂闊而不切於聽，區區之詩歌詞賦，又以其優為而不讓美於人。無已，贄以制舉之文，淺言之則藐為寡材，深言之又繩以無法。雖使孔、孟操觚，易目而詆。如是則今文之不足長傑天下亦明矣。且夫今文之詮理釋義，自以出聖賢之吻無二也。上者即孔孟矣，次亦醇如程、朱。其間雜陰陽、名法家言，則皆縉紳先生所洗口而不竟讀。嗚呼，由孔、孟，迄程、朱，蓋千百年而一覯也。今三歲一比士，而孔、孟、程、朱，奉途人而弗遜；其為黃、呂、管、韓之言，則以詭道擯弗錄；而志左、馬、屈、賈之文者，復不能循聲效語，肖聖賢之吻。此人遂以不得志於時，為里巷舊遊所簡；又值文綱大明之世，不能如古文章之士，嘐嘐然自鳴於當世之貴人，使王公虛左，天子嘆不同時。遷延以老，得為郡、縣學列官，如有天幸，若先生今日之為者，此可謂文章有靈乎？夫孔孟程朱之言遍天下，而讀孔孟程朱之書者，握不盈徑也。今先生上窺姚、姒，下迄唐、宋，蒸蘊古今，中熟色動，欲有所試於盤錯而不得；則矜飭廉隅，形義於表，又落落不可為合。間與諸生有志者商榷微言，上下於朱、陸所同，王湛所異，雖娓娓競時，抑當世復有能聽之者乎？惜乎！先生使當世少貶其學，如長老所以教某者，即翱翔天路不難，奚為屈伏至此？李斯有言，處卑困之地，非世惡利，自託於無為者，非士情也。此鄙倍之心，而激怨之言，乃今觀之，斯之言誠未為過。而相士者，皆伯樂之教相駑也。夫駑馬時售，而千里之駿不一遘。先生猶欲以古文章相勵，甚矣。其不卑困所撼，而為速售之術所由，與世之虛偽周章者，相去之懸也。

《春秋存俟》序

李世熊

　　古之著書立言者，鳴於世有早暮，傳之久有盛衰。何也？曰其人之時也。著書者慮無不想遘至精，靈交冥漠，誠不可滅，數極而見。故曰時也。何以言之？昔者漢初，左氏無傳而公、谷、鄒、夾四家並行。胡毋生、董仲舒、公孫弘，皆治「公羊」也。其後遂有嬴公眭、孟嚴、彭祖、顏安樂、冷豐、任公、筦輅冥都之學，何休又為之解說，此公羊氏之時矣。瑕丘江公受「穀梁」於申公，當武帝時不得行。及宣帝即位，聞衛太子好之，丞相韋賢及夏侯勝、史高等皆言宜興「穀梁」。於是有尹更始、胡常申、章昌、房鳳之學，而范寧復為之注釋，穀梁氏之時矣。左氏初出張蒼家，河間獻王得而獻之。賈誼嘗為訓詁，謹受貫公。劉歆欲立學官，諸儒莫應。建武中，以韓歆、陳元之請，李封始為「左氏」博士，賈逵、服虔復為訓詁，魏代始稍行世。及杜預集解於晉，穎達修疏於唐，「左氏」大張而公、谷浸絀矣，此「左氏」之時矣。「夫左」氏未行，傳有四家，經王莾之亂而鄒、夾遂亡。蓋著書者之精神會衰止於此也。其後啖助趙匡纂例辨疑，每援經以擊傳；陸希聲韋表微通例統例，每合異以為同。程伊川略舉大義，襄、昭以後，缺然勿詳；胡康侯議論開合，牽強尤多。今遂奉為令甲。嗟乎，今亦胡氏之時耳。胡氏依附名理，牢絡儒生之智；左氏筆落麗奇，恢廓文士之疆；二家之焰酷烈宜長矣。約略論之：公、谷矜飾語言，詭條襟步；左氏探鈎奇賾，閎攬菁華。跡其炫弄詞章，固是文人之雄，非有傳經之意；譬今經生制義，緣題抒藻，翻案自奇；要彼掀播舌唇，聊取快意，寧知孔孟曾堂室何等乎？即不然，文字單行，固二家之《春秋》，非孔氏之《春秋》矣。猶之田何、焦贛、京房、費直之《易》，不可為羲、文、周、孔之《易》；齊、魯、毛、韓之《詩》，不可即為三百詩人之《詩》也。後有精治學者，我遂疑左、胡之《春秋》，將自此衰謝也。非獨予疑之明之，郭定襄、唐荊川、季彭山、郝仲興者，亦疑之矣。然不如吾友余希之、賡之疑之甚也。二餘之治《春秋》也，始辟諸儒，繼辟四傳，究乃舉辟諸儒四傳者而並辟之。考世知人，務合筆削之初意而止，此其想遘至精，同符千載，既源遠而流長矣。其叔氏進伯，復殫意冥搜，劃然神解，足補同異。獲麟以來，文自在天；盲師瞽子，膚險囂囂，憂其墜地。此書遂行，猶幽室之有日月，洪流之有津梁，頎然望洋，將見其人矣。此固余氏《春秋》之時也。

《葉氏家集》序

李世熊

　　風氣環移，猶暑寒之中物，涼悴、茂華莫相貸也。故夫人文育發，孳彩隨時。必以才藻神鋒，排盪萬有。返冰霰為菲芳，駐陽景於幽夜；雖佐以中黃之力、樗里之智，將不能手制而復斷矣。蓋吾讀《葉氏家集》，自成化辛丑以迄崇弘甲乙之後，感才難，傷世變，未嘗不掩卷三嘆也。葉自古厓公以進士起家，同時北地李獻吉倡復古學，儼然謂漢後無文、唐後無詩。其時，雩縣王敬夫、儀封王子衡、長安張孟獨、山陰周天保，皆以曠代逸材各棄所學而靡然從之。贊誦北地者，至謂侵謨、匹雅、喝騷、歕選，遐追周漢，俛視六朝，其雄據壇坫、牢籠時彥，不啻齊、晉於邾、呂也。古厓當海內風靡、剿襲公行之日，獨自為條暢淡雅之詩；鄭繼之謂，如春空游絮，隨風飛颺，沖條附葉，雖乏綺濃，而丰神特逸。獻吉即奡兀自豪，亦心折於是言也。夫惟古厓大雅卓爾，不為時學所撼撓；亦以生休明之代，景物舒妍，情力寬綽，才韻所極，正變何常。猶春鼓香林，朴華並茁；岳畜大雲，青雯並爛。誦詩論世，豈非化成之盛歟？其後齊吳代興，江楚日競，明詩凡三變矣。而古厓之後，大鏞小鍾鏗鏜遞作；終以被服家風，不墮剽竄比擬、淒寒灰澀之習。迨乎崇禎之季，則有壽蟠、御植兩君者出，乃能抒軸自懷，謝華啟秀；世益晚而詩益工，駸駸度越前軌矣。惜乎表聖、致光、吳融、鄭谷之時，不得與甫、白、郊、愈頡頏於開元、元和之際，而特著於龍紀、乾寧傾覆之時；譬秋壑刁調，天豈故為悲瑟哉？亦聽者自覺悽然耳。吾於御植重有感也。古之哲人音驗興亡，變測宮商；其召氣求聲，即藻盤亦應律於幽鍾，方響亦迎歌於水際，詎不欲返噍殺之音為嘽諧，汰滌濫之聲為廉正哉？然而不能也。是故文文山、謝皋羽不能以指南、晞髮之詩挽祥興為熙、豐；楊廉夫、王子讓、王原吉不能以鐵崖、梧溪、雲陽之詩，扶至正為延祐。雖以命世之才如犁眉公者，方其受知幕府，共策艱危，見於詩篇者，硉矹魁壘，蹈厲發揚，幾欲拔岱華於平地，挽墜烏於下春。及攀附翼鱗，則掩抑幽傷，詞吞意茹，無復有掣碧海、弋蒼旻之氣者，何也？則人之不勝天也。吾故讀御植詩，以上溯古厓之時不三百年，而宮商調改，舟壑夜移，不覺無卷茫昧而長嘆也。

《西園稿》序

李世熊

　　昔聞「詩有三禪」，其論至渺然，漭瀁而不可崖。余將更之曰「詩有三立」，則比切世事矣。立之為言，無所遷而靜閱變化云爾。詩至閱化而靜居，不既盡人天之故矣乎。夫天下之密移人者，時也。治世之音安以樂，亡國之音哀以思。彼何知為哀思、安樂哉？時移之耳。六代唐宋升降，邊際渺於絲塵，婁、曠所未瞭審也。雖以淵明之淡靜閒遠，而賢者復謂其帶性負氣多由豪放中來。淵明豈自知其豪放哉？處淵明之時，新懷故感，節長芽滋，如寒暑之易膚而靡覺也，立於時外之難也。方俗移人益又甚。此魏褊、唐憂、曹奢、陳汰，聖人不能違其風也。以屈平之皭然日月，而景宋、劉嚴之徒，得尋聲而附之曰「楚辭」，則立於俗外之難也。是猶曰氣勢使然。若夫才人之吐為詩也，猶山川之出雲也。當其靉靆空際，舒捲晴霄，非復山川所能剪裁矣。使泰山滄海，蒸霧騰氛，霾翳清晝，山海乃亦巨物之戚人者歟？李白曰：諸人之文，如山無煙霞，春無草樹。予謂太白遠遜班、馬，近遜柳、韓，正以煙霞草樹為之累耳。雖以退之之放宏雄剛、子瞻之浩瀚萬變，而論者終畏其破除格律，不系以風雅之嫡嗣。非以才多之故歟？蓋立於才，而降制其才者尤難也。乃今讀「西園詩」有異，時非將安將樂之時也，意其哀思怨誹當不後千載上人也。乃際亂避亂之篇，溫如田園飲酒之事，怨且無隙，奚其安哀且無聲也？此豈悁悁急戻，因時而傷性累道者乎？方弘、嘉之隆，李、何、王、李，互為齊、晉，視閩音猶邾莒也，矧於吾寧。寧自鄭仲賢后，風雅瘖啞垂七百年矣。里兒狂號者，若傒學宮語，不自謂傒，而反誚宮語之不傒也。說者遂謂，山川頑黯使然，如其人即山川，亦豈得不任咎哉？而西園獨以淡杳深倩之音，進韋、孟、儲、王之坐，可不謂特立俗外哉？以此，其才即鞭叱風雲、囚拏蛟虎奚不可者？乃神襟相檢，聲影交裁，使章無溢句、句無溢字，斤斤以西園一卷行於世，是其人豈復為才所使者乎？夫不移於時者，殆將移夫時者也；不移於俗者，殆能移夫俗者也。不移於才者，殆能用其才者也。是吾所謂立也已，是吾所謂無所遷而靜閱變化也已。

家譜後序

李世熊

　　世熊既編家譜已，喟然嘆曰：「世變之亟也，宜哉！」崇禎之季，國無睦臣，枝黨相，不旋踵而宗社淪墟。毒之流也，使野無睦俗，鄉邑相仇。田丁斬木而攻城郭，所在毛起。轉徙之遽，視棄共宗如割荼也，則家無睦族矣。悲夫，以熊所記，隋、唐、宋間，四世、七世、九世同居者，史不絕書。江州陳氏、河中姚氏，皆十三世同居。下迄宋末，十四五世同居者，猶有信州李琳、河陽陳芳。至會稽裘詢，凡十九世，為希邈矣。此數百年間，天人屢變，祻敗相尋。即代有賢者碩人，扶干殖苞，綿其生緒，亦當有神靈洽氣彌護其間也。今自熊之身，上溯所知僅九世耳。而運際極流，岌然不克保宗是懼。今古人懸絕乃爾乎？幸者高、曾以來，力田編戶。迨熊父行，風雅始芽。父嘗營一小窗，置書累笈，臥熊其間，不遣窺園，閉戶三冬，覽書殆遍。壯而試足文圃，先達頗許齊鑣，慨然有意於晏嬰瞻國、范淹收族之事。既而八躓場屋，宿志不酬，奄然廢朽。乙丙之間，事會孔棘，自度其才，不能廓清昏翳，追隆鄧、賈，於是堅辭辟召。鼠泣滄桑，常恐盪岳之濤漂及丘垤。悲夫，悲夫！何料有今日乎？假令昔邀天幸，掛籍縉紳，或狗綬羊頭，濫竽白版；一食人之食，即當死人之事，行將被發裸身、覆沙埋石，何能披弄楮墨，為鬼作記籙哉？故讀書為忠臣孝子，時當天醉，或乃毀卵傾巢；讀書為貪羶附炎，脂身偷息，天當夢醒，亦或隕祀覆宗。維小子熊，讀父書，無以為宗祊光，亦未嘗貽宗祊辱。是所上告先祖而無悔者也，可不謂幸歟？若夫初世以來，歷年三百，邱墳相守，人重去鄉巷同通夷，雞犬知返。即無江州、河中、會稽之篤行，猶有中古同井死、徙無出鄉之風。設有賢者碩人，整綱飭緒量嗇，納豐沛蒸嘗之潤，以收寒裔；因而歲時讀法，討論忠孝，約范仲淹之義莊，通陸九齡之品式，吾宗雖返而沕穆可也。又何必紳紱相耀，釀為貪殘，使毒流朝野哉？此志不抒，離瘼斯老，後之人其重悲熊之遇矣乎？

《理信存稿》序

〔國朝〕黎元寬　南昌人

　　昔歐公大治文章，而口必言政事，論者曰：此不欲掩人於所長也。不知歐公之心，則亦欲自致其實用焉耳。是故在夷陵閱牘凡三月，而至於終身以之，豈直欲習為文無害者？今觀愧曾公，蓋深得此意矣。愧曾學有本原，言語妙天下，其所制長行各體，與夫有韻之文，既莫不自躋大家而膾炙人口。乃初筮得理刑信州，官稍雄駿。使忮者為之，或有濫於事外，即何得無廢於事中。原夫愧曾所理，不獨一郡，而十三郡之性命皆寄焉，又不獨十三郡，而大司寇、大廷尉之則法皆取焉，何其重也。愧曾於此，不鉤距以為精，不鍛煉以為武，不上下陰陽以為合，而惟是《尚書》決事、《春秋》斷獄，則亦曰肄業在之，無所多讓。是故其言可存而不可廢。或者總歸諸文人之著作，殆如咎繇明刑弼教，以開中天之治，不過成其為才子之品目而已矣。後世徒以試吏，若書判拔萃科取士者，即安能有此盛業哉？雖然，子產初鑄刑書，人致不服，及為慈母，乃並歌之。愧曾理信則高不見之功，已令永新，才行其牘，而人之服且歌者，易地皆然。此又何也？蓋理能生人，不能生其宜死之人；令能盡與人以生，而盡免於死理。道得半而事得全，令事得半而道得全，遂使人咸宜之，頌聲無間，亦惟用其一心而已足耳。若朴而不學，巧而逢時，則用心非矣，遑問民譽？愧曾曰：「赫赫之名，吾不敢知，吾守吾職司而已矣。」稱是，則僅僅言儒吏之通，尤雲淺事；必也有本領焉，有作用焉；而緯之以文章，故足術也。黃次公起廷尉、平至太守，皆有善政，逮為京兆，既不稱微論。宰相若是者，余不欲為愧曾舉似矣。惟歐公初官西京留守推官，次官夷陵令，其蹤跡略與愧曾等，而其後為執政名大臣。愧曾治文章與必為名大臣之意，殆欲如歐，而又適官於其鄉，余是以取而似之。愧曾當之必不愧也。余朽無文，其視愧曾猶宗袞，其必公愧曾者，蓋祖之，而終不敢祢之也。小辭為序，無所發明，亦志其賦才之初，十倍相絕；而避影之際，數輩堪容云爾。

《詩經》手抄序

黎士弘

　　古之治經者何難，而今亦何其易也。昔者仲尼之徒三千，身通六藝者七十二人，若商、若賜、若言偃，各以《詩》、《禮》名家。漢繼秦興，《易》稱田、何、丁寬；治《詩》則有齊、魯，有毛、韓；《書》有伏生書，有夏侯氏書；《春秋》左氏、公、谷三家，並得立學官；《禮》有高堂生、二戴氏。其時，天子公卿皆矜慎儒者，而儒者亦復自愛重，不苟為異同。所稱受經之士，莫不齎素裹糧、奔走千里。如孝文之時，猶以伏生年老不可召致，朝廷使掌故晁錯往受《書》濟南。孝武時，吾丘壽王待詔，從董仲舒受《春秋》。宣帝選郎十人，從蔡千秋授《春秋》。今則三尺童子，受父兄鞭督，稍能句讀，便稱經生矣。而里巷學究，能尋章衍句，便稱談經矣。夫自周、秦以歷漢興諸賢，其才智非不及今之小生腐儒，自能章訓而句讀也。何其難易若此？蓋昔人之通六藝而後可治一經，而今人之治一經則僅求卒一事。所以然者，途有專家則多絕技，理惟捷徑則無精才也。自典令以制科取士，《春秋》取安國，《尚書》、《大易》、《四子之書》，必宗二程、朱、蔡。故士子為章句一引用別典，主司以為不合。既已束縛靈異之才，而迂疏學士又得以功令重名，揜其不讀書之恥。嗟夫，吾不知今之所謂八比者，果聖君賢相鏤肝刻腑，以為士之用世讀書，千途萬徑而必不出於此；抑果如《大易》奇偶，一畫一爻皆天定之，而不可移，否則，胡為拘拘於此而莫之變也？雖然，以之為四子《書》、《易》、《戴禮》，猶可言也；至於四始之詩，以葉律之聲文比於徘偶，降郊廟之樂章變為帖括，文至此，尚有文乎？詩至此尚有詩乎？故愚嘗謂，詩至春秋而詩亡，詩至今日而讀詩之人亦亡矣。誠使一代之制，治《禮》者，試以郊祀、兵制、樂章原委；治《書》者，試以詔誥、檄冊、文移、書記；《春秋》、《大易》，則推測天人、通達治體，必期得如京房仲舒之士。而治詩者，則不妨單用唐制，試以五七言韻語。則是既已寬其思智，得讀有用之書，又能盡其才量，求為可傳之業。庶幾經學明而大復古，於以備國家緩急有餘；何至有志之士羞其筆墨，至謂「雕蟲小技，壯夫不為」也哉？吾真浩嘆於斯矣。

《集成案序》

施澤嘉

　　邑之俗也好神，坊各有祀，祀各殊名。若吾坊之普惠、孚寧其一也，因革載於邑乘，大略謂其能退寇產芝。稽之《記》曰：「法施於民，則祀之；以死勤事，則祀之。」神其在御災捍患之例歟？歲七月四日，坊民迎賽。至期，各姓上壽，樽罍彝鼎，布列盈前，視人子之壽其親、尤有過也。值日分班，取名成案，而吾友某等同學諸君子二十餘人名集成案。冊紀其名，書志其事，應掇數語弁之於首。以班管屬予，予曰：「諸君子亦知自古聖人神道設教之意乎？其治天下也，禮樂明之，鬼神幽之，學士家即舉此以治其身。今諸君子魚魚雅雅，炳炳鱗鱗，亦既淑身禮樂之場矣。獨此鬼神幽之之義，讀《易》而見：體撰者能通其德，彌綸者能知其情狀，不違奉若者能合其吉凶；讀《詩》而見：孝享者使之來吊，輯柔者使之來格，嚶鳴求友者使之來聽而和平。今諸君子，於體撰、彌綸、不違奉若之實，蘊之於心；而孝享、輯柔、嚶鳴求友之志，固已著之於事也，其來吊而來格，聽之而和平乎？此猶今日事。若異日者，作賓王國廊廟壇壝，得從事於左右駿奔之列，而禋宗祀，類編於群神，藉爾而懷之柔之，與有榮也。則是舉也，毋曰隨俗之彌文已也。

《禮記》手抄序

黎士弘

　　國家治亂興亡之故，豈不在禮樂哉？原其所以久安而長治者，則莫不迂闊而多事；其所以速亡而易亂者，則莫不直致而徑情。昔者三代之治，惟周為情文備至。情文者，禮樂事也。故自唐虞以指三代，惟周之得年最長。秦之興也，以法、吏為師，薄儒者，焚書記，可謂簡易無事矣。歷數漢魏以來，以兵力取天下而不能守者，亦惟秦之得禍最烈。是非周民之淳而秦民之獘也。譬之若飲食焉，將專與人以粱肉而食者，未必歡；加之為燔炙、為酒醴，而食者恆意滿。夫燔炙、酒醴非必異粱肉也，其喜怒不同者，蓋耳目隘則計較生，曲折多則意致盡也。周則不惟食之以燔肉、酒醴，而益之以俎豆。秦則不惟不以粱與肉，而又剪其嘉種焉。周安得不治？秦安得不亡哉？或者曰：漢何以不亡也？當高帝起自田間，不十年而定天下，自謂得之馬上，安事詩書為？至其後稍厭煩苦，而叔孫制禮，遂為一代典章；文、景以來，相沿不廢。則是漢方興而能變，秦至亂而不知也。夫有禮則安，無禮則危。如得食則生，不得則死。今必曰：「禮樂待百年而後興，是猶謂饑渴者曰：俟秋熟食爾，俟雨降飲爾。吾恐秋不時熟，雨不時降，饑渴者且枕藉於前而不可支矣。禮者，固已飢之餱糧而止渴之漿露也，始於郊廟，達於妻子，及於童僕，被於蟄蟲。先王蓋曰：天下有履蟄蟲而不忍傷，待童僕而不敢無禮，吾又何憂君父哉？昔唐開元之間，通事舍人王岩上疏，欲刪去《禮記》舊文，而宋儒又謂其多出漢人附會。附會與否不可知，但使迂闊足以救亡，直情足以速亂，則君子何為惜一迂闊之名，以苟延百姓之命？而必欲徑情而直致，徒苦天下父老，使兵革相循，紛紛不已，蹈亡秦之故轍而後已也。

《續懷帖》序

黎士弘

　　汀為郡治在萬山，東涉九龍，波石廉悍，狎江湖者恆見為恐慴失常；西遠章貢，峰嶺連復，行人頂踵相接，望若畫中。故大人先生非有事於其地者，皆不至。而齒閩產者，亦以汀為江黃國，不隸冠帶盟也。然人士實負氣任性，為學有本領，不附麗時士取名。苟一言相當，雖執鞭不惜；非彈射極中，即尊貴不心折。夫既負氣任性，不肯附麗取名，而地又為大夫先生之所不至。即至，或不好士；即好士，而又辯不辯，不過耳耳而目目之。宜乎，名之不傳於世也。前庚寅之冬，元亮先生以有事於此，見汀士而好好之難為別也，而懷懷之而至再至三，豈真波石廉悍峰嶺連復者之足以緾綿魂夢？抑以為負氣任性者之察其尚足有為耶？三家之市，指有異珍焉，問途人不信；好奇者望氣而識之。好奇者甘眾所非笑而不顧，三家中人感非笑不顧之心，不難泣血自明，必求取信於好奇者之眼而後已。先生即不言，我獨不感於心乎？今覽斯篇，固時屬和者凡三十有五；其間聞聲尚匿其采者有人；即已謀篇而逡巡不達，恐以無因而附門牆者有人。嗟夫！先生之至於斯，固所謂好士而辯辯之，而非徒耳耳目目於眾人者。即附麗以成名，豈遂出江黃下而尚有匿采不章歟？夫逡巡而不敢竟達者，真足以明汀士之負氣任性猶進退於古人，當益動先生之懷想不置矣。

《四書尊聞》序

黎士弘

　　此故寧化文學、時見賴君所著之《四書尊聞》也。君名朝會，縣廩生。時邑人李公元仲，名噪海內。學使者前後按試，率第一。李公，他人士無敢抗行齒立，惟時見起，孤生年少，名在季、孟間。予為諸生也，早曾數面時見，通眉廣，晳白如玉，才氣飈發，時時屈坐人。寧邑故有田丁之亂。順治癸巳十月，叛丁詭稱原與邑人輸平講好。時見恃其丰采言論，可以一二語折服解紛，輕身墮術中，遂為見殺，死最慘。妻寡子幼，生平著述半零落無存。今所傳唯「尊聞」一書，以注為經，以己說為緯，通疑析義。其言之至者，往往達於精微。前明當辛巳、壬午間，秦、楚寇盜縱橫，徵調星火，又邑叛民環伺肘腋，破城掠帑，如其取寄。乃時見方吮毫伸紙，取四子之書，朱標墨識，若甚有不可已之事者，亦可謂迂闊而遠於事情。且其時文體破壞，莊、墨、申、韓諸書，下至稗官、野史，梵書、道藏，皆可詮注行間，獵取上第。時見則獨斤斤執守，力持異說，句分章解，以始終繼述紫陽之緒論，豈不偉哉？東鄉艾千子兩過寧都，與時見相知，握手序其書，欲使有傳於天下後世也。歷數古今才人，年少而得奇禍者，大率高自標置，傲世揚己；不則識見不堅，依倚匪人，遂至狼藉崎嶇，身名俱敗。若時見，習一聖人之書，似可家修安坐；乃酈生妄冀憑軾之功，夷甫遽及排牆之酷；蜂竟予螫，虎不擇人。時見之死，亦失於不自量力也。然妻孤苦立節，受天子旌表；其子又思刻其遺編，以為其親不朽計。庶或可少慰幽冥乎？

《沈未空先生詩》序

黎士弘

　　未空先生其人傑哉！先生幼負異姿，恥為俗學，籍諸生二十年，於時藝之言漠如也。學使按部。同舍諸生吚唔竟日；先生凝塵滿席，惟《楞嚴》一冊、《象山語錄》數卷而已。偶從卷牘中，嚮往某公，徒步走毗陵三千里訪之。一見以為無當，不告其姓名而返。舉動奇偉，人莫識之。丁卯，兄若玉舉於鄉，即欲罷諸生，遂長往之志，母夫人弗許。至己卯，乃舉鄉試第八人。乙酉，傷國事多故，鬱郁致病死。先生究習當世典章，畜書七千卷，一覽皆能背誦。記先君曾得舊錢一瓮，出以試先生。先生略不經思，隨手分別，即至幽僻如殘唐、蜀、夏，人所不記憶者，皆為指畫年代，撿本按之，百不失一。然先生神簡高閒，亦不見先生數數讀書也。性猶流連景物。良晨佳夕，柬集賓朋，雅論彈棋，都無塵事。至酒思微酣，則又手捋長髯，倚風微嘯。坐客愛其風流，竟席不忍言去，其為人傾倒如此。竊私議，吾邑言理學、負博雅名者，當奉先生尸祝；而文章意氣，則又予叔振三。先生有廓清之功，人不以為非也。平生著書甚富，其自信者《四書參注》一書，卷帖浩繁，尚未授梓。仁和宋樹桐先生佐郡臨汀，慕先生文行，為選其詩歌以行。宋公與先生曾無一面之素，而興懷異代，輒生不同世之感，殆自任為身後之桓譚也。刻成，以予奉教於先生者久，屬為點次，而又令識其一二遺事於卷端。嗟夫，先生自敘理題藏稿，謂：「不欲乞人一序，千百年後有知我者，作傳作贊，則一任之。」今曾不待千百年後，而傳贊有人，無因傳一語於地下，豈不悲乎？

《寒支初集》序

彭士望　南昌人

　　李元仲先生年已七十有四矣。人有欲為方外人刻其語錄行於世者，方外人至，褎元仲所著《寒支集》使刻之。摹印未卒，元仲遽以來要予為序。予讀復未卒，蹶然起而嘆曰：「猗嗟，元仲獨以予為友，知其人邪？知其文邪？知其所以文邪？予則何以知其所以文、知其文而為元仲友邪？元仲之文何其多變歟？不有掇英奏簇，自東周、自南朝，卓葷而茹吐之者邪？不有研精刺害、凡狂譎，凡權穴數奧，詰屈而抑宣，偃側復反又有之者邪？」既而，徐以定視之，曰：「不有不同希文進，又若訐奏、若訥書者邪？不有鄒、枚辭令而穆醴去就，不有稷下辨而畫邑矢也邪？不有抽都尉惂悔忿愎之情文，而牧之節旄餐齧者邪？」又久之，則妄言之曰：「猗嗟夫！此正則之變思也邪？此無咎之廣體也邪？」夫屈之旨，一於楚宗；而元仲之酬應表志何不皆然。鼂之調，一於聲韻；而元仲施之於散文也又皆然。雖然，其果變也。陰陽，變道者也，善變陰陽。性變善，其不可得見者邪？性變情，情變才，才變經，經變子，子變集，集變而元仲之集夫？元仲之文，其古正則之變者乎？雖然，有異。詩曰：「天生丞民，有物有則。民之秉彝，好是懿德。」彝者常，常者正，正者則，則不一則也。傳曰：「辭也者，各指其所之。」夫各指所之，而「之」不可以勝盡。吾三復元仲之文，其變有三，而之於一瞬。始而視之，則之之於奮：若立乎廣壤，而長雷四野；若伏乎深谿，而瀑而下注。吾不知其所溢涌而已。憤而不得以遽泄，泄而不可以一御矣。是其若萬仞之石，墜於沖淵，崖擊磴硉，眾響一激，與洪波紛辨而沓至，而已悶如，而已恨如，汜然而若有所不應，汨然而若順如也。是故元仲之文，凡其變而若屈，廣而若鼂，而卒歸於若無有窮盡。乃其窮於其才，亘於其情，而不變於其性。吾見其情有內韄、才有外彍，而鼓之以橐而籥。而吾則何以知之？而吾則何以言之？將為少伯氏思與種語焉而不得。將為鬼谷絕其徒，使襲股而勿錐、捲舌而勿視，而上篇不嘿，中下不獲，處於廬、夫、胥、嚭之間，而測之以莫測。然而猶未也。將為老、莊奚能言，將為二楞不可識，將為發聊城之腎腸，寒魯連之咽舌。然而其文變也，其才未變；其才變也，其情未變；其情變也，而性未變。所謂浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者，非邪？然而曰，彼離憂者，憂不一端，何其文痛而若隱，憾而若思，呵詰而若以怒？而宜莫如其弟子者師之、友之、而知之，而卒所祖在從容辭令間，何邪？

《寧化縣誌》序

黎士弘

　　康熙二十二年癸亥，皇上誕敷文教，允廷臣請，纂修一統志。先檄直省所在有司呈稿匯進，下史局。間山川里道不合，屢頒嚴旨切責。一時奉行期迫，多因仍固陋。太史公云：「文不雅馴，薦紳先生亦難言之矣。」寧化泉上李元仲先生，舊學通儒，為海內人文碩果，不交州、府者四十年。前令何公束書載幣以邑志請，先生辭之，再數請，乃可。書未就，而何公遷去。及書就，前令王公急欲梓行，又不果。今茂宰祝使君來治寧化，見是編而再三嘆息，謂「非一邑一人之書，而天下古今所通共之書。將以副功令、昭來者，非我其誰任？」僉講於學博謝君及邑之紳士父老，咸韙是舉，度工選匠，不數月而刻告成。予得俯目卒讀。信哉！祝使君所謂天下古今所通共之書，而非一邑一人之書也。寧雖望邑，志殘缺者將百年。發凡起例，非有故府足因也；摛辭辯體，非有群材足藉也。先生以一心一手經營數千年之事，無飾言，無曲筆，識其大者：舉一端，而古今上下治亂倚伏之故無不詳；樹一論，而源流升降補救損益之計無不修。識其小者：而山川、里道、邱陵、陂澤、岡巒、岩壑，無不掌指而縷分。斯固釋法顯之所不能既其詳核，酈道元之所不能爭其奇麗者也。後有作者，蔑以加矣。夫郡、縣事至冗雜，錢穀、刑名之事，日救過不暇，視邑乘廢興無關緩急；即有意修舉，而或所任非所賢，所賢非所遇，世乏淵、雲、遷、固之筆，使名區勝跡、魁人傑士湮沒而不得傳者，何可勝計？祝使君之為是舉也，固甚慶乎國有人焉。得以一邑之書，見於天下；又得毋更致慨乎國有人焉，而僅以一邑之書見於天下也！汀州府志之缺亦五十餘載。郡伯鄢公，賢大夫也，雅意重修，將專車延先生定論。今先生亦遂老矣，年八十有二。倘天假緣，使獲見成書，推廣一邑者及於一郡，以一郡者漸及於天下，先生將無有意乎？予受業於先生之門，何敢附游、夏一詞之贊？特歡祝使君任事之決，而識政之大也。敬記一言於簡端。

重修《上杭縣誌》序

黎士弘

　　畿、省、郡、邑之志與國史相表里。體裁大小不一，而義意則同。史主懲勸，志專實錄。史獨難於斷而志則兼難於修。凡修史立局，總裁、校勘皆定專官；進退黜陟，備呈乙覽；即權貴不得以力爭。至郡邑之志，非生長其地者，人與事不相習，勢不得不屬之一二里黨能文章、熟掌故之士。然宗戚交遊所在，往往閣筆濡毫，遷延嫌怨。稍恕，則速索米立傳之譏；概刪，又不免陶范挾刃相臨之懼。遂至兔園夫子，亦點文壇；椎髻布裙，盡標淑媛；流傳四方，指為口實。志之濫也，匪獨有心者不願為，且不欲竟讀也。是非地方司牧真心、強力，任是非、勤採擇而又具良史之才者，斷不能成書而垂後。若今璞山蔣使君所修《上杭縣誌》，蓋亦僅矣。上杭為臨汀赤縣。有明三百年間，藪澤數警，特設憲司節制。其地川陸三百里，人文山水甲於諸州，志之缺者百有餘年而未補。豈能文操筆者遂無其人，抑以宗戚、交遊、親串之所在，懼於速尤府怨而有所不敢耶？抑豈一時司牧，文章、政事不必兼長，而任是非、勤採擇又有力、有不力耶？蔣使君蒞治八年，政通人和，急急乎文獻之不光是懼，聘名士，分部家，心手勾稽，兼時積月。今謂其書數千年間一邑之治亂興衰，若可手輪目數。細及里語方言，搜羅放失；至於官司人物，出入進退。毀譽所不得搖，愛憎所不得奪，又何其斷斷如是。昔韓昌黎推避史事，柳州貽書相督，謂其褒貶是非不肯任，將來不敢為御史大夫；生殺予奪更有重於此者，則並不敢為宰相。今使君奮然執事，而不為毀譽愛憎所搖奪，是御史大夫、宰相之心也。然則蔣使君豈僅才勝一邑，其所成書又豈僅一邑之志哉？郡志殘缺有年，當事屢以相屬，逡巡而未有以應。倘得盡如「寧化志」之博麗，自為一書；上杭縣之明辨而有體，則庶幾踵事增華，事成功半。然終逡巡而不敢以應，不敏之嘲，固已遠慚柳州，近復抱愧於賢使君不少也。

寒支二刻序

葉　穎

　　注《齊諧》者曰：「智而不能變化，平智而已；物而不能變化，平物而已。」而乃有不能變化之文，則名為平文；而乃有不能變化之人，則名為平人。人用智用物以達之於文。故將定其人，非文莫之與；將定其人之文，非智與物莫之象矣。我觀天下，即無不變化之物：水排空而結浪，氣蒸朽而成芝，此猶其無情者也；雉入水為蜃，雀入海為蛤，此猶有情之小者。龍之飛也，上之，不天焉不止；潛之，不淵焉不止。其能潛能飛，能上能下，能有情又能無情，彼非天以下之一物耶？破此數能而變而化，其故何也？豈其智絕於物歟？純於物，故遇物而空，而數能空物；遇空而物，而數能物空。俄而空物，俄而物空，俄而空空。是故古之變化其身以空空者，初皆變化其身以物物者也。今以空空物物之人適而遘空空物物之人，則謂之猶物不可，謂之猶空又不可。若仲尼之晤老聃也是已。不可像之而可意儀也，曰：「老子其猶龍乎？」猶龍，則非龍也，況於物哉？夫不物於物者，不空於空也；空隱於物者，物隱於空也；蓋龍之變化極此矣。

　　吾鄉李子元仲之文，自夫不變不化者視之，斯變化之極也；即善變善化者視之，亦變化之極也。物而已宏，而未嘗以物凝滯；智亦數更，而未嘗以智要約；必凝之、滯之、要之、約之然後文焉。不必凝之滯之要之約之然後文焉，此後文者，為平為奇為能為變為不能變，即又不爭乎其文而爭乎其人也！史公之傳留侯也，擬諸其形容，以為天下無有俊偉於此者；乃又恂恂如婦人。魏武西行，謂聚觀者曰：「吾亦多智爾。」智者變化之物也，寒暑不根，旦昏不降，而因以變化其人，而因以變化其文。秋水時至，百川灌河，蒼蒼浩浩，使人不知其所往。山高不崩，逶迤層折，昃膝躡形乃上之；平拱而逖志焉，千峰如髻爾。若其人而無山水之遐，則變化之才，不出山水之變化，以人之變化而不孤，以文之變化而不黯，孤則無聲，黯則無色。故夫人文者，山水之聲色也。金石有鳴，不考則不應；干矢有穗，不揚則不武；神智有光，不琢則不利。今李子之文以日琢而利，以日利而日見其光，則惟其入古而出古。古人則今人之芻狗也，入之則未陳之繡篋，出之則已陳之蘇脊也。使古人而不遇能變能化之人，為孤而已，黯而已。古人之文，而不遇能變能化之文，將終於孤而已，黯而已。惟李子義不以孤黯遺古人，而往往欲死活古人於變變化化，以歸於無變無化，亦幾於不以變化予古人矣。我方負日馳河，辟天指地，亦何為而至於其側哉？今將盡出所為文以視天下，天下之知若文者，諛之則頂；其不知若文者，誹之則趾。夫毛嬙、麗姬，人所同美也，魚見之而深入，鳥見之而高飛，麋鹿見之而決驟。所見不異而避、就異者，何也？則類與不類之故也。夫見是文而誹之，豈故誹之哉？宜也。諛、誹不足中，何頂、趾之足辭？頂亦一不平，趾亦一不平，不頂不趾之間，此為庸士之瀦宮，體澤則依，靜居則溺矣。李子雖欲取所為變化者以變之、化之。謂魚鳥麋鹿有智焉，否也；謂魚鳥麋鹿能為神物焉，否也；謂魚鳥麋鹿而可興之聲色焉，否也。李子則不言，予為侃侃言之，以告天下之讀是文者。

黎士弘《託素齋集》序

魏　禮　寧都人

　　古之為詩、古文者，蓋有其本矣。其所表見於天下後世，必有道德、政治之歸，足以教澤於斯民，舉而措諸具於其素。是故由本而溢，發於文章，不由文章而外美其詞也。外美其詞者，如酌水江河，雖積之盈缶、沼，若是焉而止爾。有本者則不然，崑崙、岷山延袤千萬里而其發愈大，澎湃浩瀚，勢莫可御。施浸溉九有之功，通舟楫之利，魚龍弗郁，而波穀委折亦生焉。蓋山本以發之也。是故文章之盛者，則政治歟？盛，往往為古今名臣。姑以八家論之：彼七家者，莫不著經國治民之猷。明允雖未仕，而識議密固，如《辨奸論》、《名二子說》，卒符其言，倘授以事，必有可表見。王安石所治郡、縣有聲，及為相，以學術誤人家國，要不可謂無本。而柳宗元失身叔文，貶謫未及展布，然亦嘗為郡矣。所可紀如贖子之政，寥寥史策，乃其文章亦未得與七家方駕，何者？其素所蓄積者然也。八家之中，韓文公與兩文忠尤著，而蘇文忠為人坦白無矯飾，岸然見其肺腸，洵君子人也，故其文章亦然。長汀黎公愧曾，以詩、文章名天下，為閩南首出。予讀其文，光明俊偉，有千里浩瀚之勢，而矩度不失古人。嘗私擬之子瞻，觀其筆記、諸小品，亦大相類；詩則有魏晉四唐之遺則，似又超子瞻而出之。嗚乎！此豈由外至者哉。蓋公宅心樂易，一以古處，與朋友能久要；其宰永新、理廣信也，多善政；詳諸記載矣，人士至今思之。迨觀察陝西，則扣囊底智以弭大亂。是故發諸文章者有如是。子瞻嘗自言：「作文如行雲流水，但常行所當行、止於所不可不止。」其權開封治杭、密、徐州，為政率精敏俊爽，兼風流儒雅之概；至飭定州軍政，及言溫公變法、策西事，皆有本之學，施用足以弭禍亂。公亦幾似之。然則公之文章足追古人、傳來茲也，有以也夫。

黃竹嶺修路序

魏際瑞　寧都人

　　汀之西有黃竹嶺，人恆言其高如登天。歲丁酉，予將適汀，心難之。比至，乘雨而上，紆盤折阪，厓壁斷絕如蛇蜒鶻起，警革不息。乃舍輿，撩衣步赴，而履之路，橛橛有聲，念此宜非人到，顧乃有蠣甃鱗次，便人於百千萬仞之上，亘二十里而遙者。蓋未嘗不嘆其為君子、長者，而戚然深念其德也。及乎路缺徑坍，則黃泥之阪，利於榆沈；陡絕所在，爭性命如懸絲；聚手足筋骸之力，偪仄以度，將或霣墜，而況於負任、罷病者乎？庚子冬，予且再至，則由之。嶺有庵，庵有亭，煮茶以給行旅。有僧焉，揖予而告，蓋欲以補斯路之缺壤，與前人功所未及者創之。予曰：「於戲，此仁人之心，仁人之事也夫。」今夫天富，富者所以養貧者也；天貴，貴者所以安賤者也。天予福利安全之人，所以休人於勞而平人於厄也。若夫專利自豐，天亦何取斯人而獨厚之也哉！昔者吾子言之曰：「施冢不如施棺，施棺不如施藥，施藥不如施衣被、飯粥。」予亦曰：「放生不如戒殺，戒殺不如作雨亭、津渡、道路、橋梁。」蓋受者實，則施者不虛。譬如鈎矢射侯，亦既發而中的矣。昔有丐者死三日而蘇，冥吏校籍，謂曾建七星石橋，故當復生。丐私念曰：「吾身且為丏，安得橋。」吏曰：「汝嘗於潭側殖七斷磚以濟潦者。汝丐耳，而心念此，又必為其事，此直與建橋等矣。」僧曰：「然！吾將稽顙、屈膝以丐長者。而不能言其意，敢請書之。」予曰：「噫，此仁人之心，仁人之事也。天下多仁人，敢請捐資而注名於冊。」

《崇正書院志》序

楊　昱

　　書院者，宅名勝，居來學，以廣國家興道育才之意，官政之最善者也。蓋自漢、魏而下，宇內名勝悉為佛、老所宮，吾儒無有之者。迨李唐，世儒或有宅勝讀書，而書院之名以立。逮趙宋初，白鹿等四院方顯名於天下。此後，二氏之宮或廢，良有司每改為書院。豈徒競其地哉？蓋以名勝之區必幽，幽則可以凝志；必爽，爽則可以發神；有資於學也大矣。吾汀鄞江之陰，蒼玉之嶺，有地高尹蔚宛，亦郡之勝也。舊有浮屠之居在焉，「圖經」所謂東禪寺是已。嘉靖庚戌，僧徙寺廢。仁和華山陳公，適領郡符至，乃遍請允諸司改為崇正書院，扁其堂曰「明德」，以聚講課；傍建號房若干間，以居諸生。因堂左之室頞高傑者，修飭為「三賢祠」，崇祀郡人晦庵高弟楊淡軒，而溯及朱子；又以文文山嘗建纛於汀，亦取埒祀之。既落，集郡九庠高第諸生，使藏修游息於中，籍其田以供具之。政暇必躬詣講改啟迪。由是士爭濯磨，駸駸日知嚮往。復懼創置之實久或湮也，乃次其修建之由，廬田之數，立教之法，掇淡軒之詩文與朱、文二先生作之關是者，洎院傍石刻，為志以傳，使某言弁其首。竊惟昔人治郡善興化者，固莫文翁若矣。然效之所臻，止於士舉京師、比於齊魯而已。豈徒作以進取，而立教之本有未講乎？今宅高明，翼神志，則有以資進修之功；辟異端，崇正祀，則有以端嚮往之路；廩餼庖湢之悉備，則厥務惟周，而心不分於他；提撕振作之維勤，則意有所憚而學必致其力。固皆切實之益，不假功利之私，推其所成就，寧無三代之士奮起其間以酬明教哉？況頒教條以善俗，立保甲以察奸，獄訟催科之下，每寓崇化厚俗之意；而閭閻之間，行當比隆三代，又不直學效之教已也。公他政多與是匹。序辭不偏及者，懼枝也。

羅青岩《周易裁述》序

熊為霖　新建人

　　問今之人有能吹影者乎？曰否；問今之人有能鏤塵者乎？曰否，是析虛之難也。問今之人有鼓湫盤、系八柱者乎？曰否，是力遁於所大也，蟭螟之巢蚊睫也。三年而不知射者，以嫠尾懸虱於櫺間，眎之三年則大如車輪，命矢而中絕。此又何以故？相息以神，其天獨完耳。《易》之為書也，廣大悉備，範圍天地之道而不過，曲成萬物而不遺，上之無朕，拓於無際，直可置諸語言文字之窮矣。而詮印家無慮千本，田、何、費直荒乎邈矣。唯荀爽九家，妙於觀象，而不列學官。王輔嗣以麈尾清譚，廣為玄解，似亦弗盡。及伊川主理，紫陽復參以數，而得統所宗。然其理與世相衍極，復汨汨日出而不窮。青岩先生，閩之有道士也，岩居川觀，閟爾聞，渺爾慮，屏謝塵鞅，一以丹黃甲乙娛厥老，務為扣啟賢扃。於九經咸能貫串，而尤邃於《易》。青岩其何以邃易乎？人惟通身是易，則觸處皆解。乾之九二曰：「見龍在田。」漸之上九曰：「鴻漸於陸，其羽可用為儀，吉。」渙之六四曰：「渙有丘，匪夷所思。」艮之六五曰：「艮，其輔言有序。」青岩道文明而遐隱，故結想微，立義諦。以我注《易》，即以《易》注我，即我即《易》，即《易》即我。其天完而相息以神，虛無不析，力亦不遁於所大。超乎詣哉，超乎詣哉。吾幾無以測其所存。青岩書成，藏弆者久之，今其佳嗣授諸剞劂，氏因請敘於余。余何知，姑舉青岩之所自深者，隱括其概，恨不能起青岩之靈相對一堂而質之。

《劍華合刻》敘

曾曰瑛　南昌人

　　凡物之歷百劫而不壞者，必其晶氣神采所團結，郁為寶光，洗激風雨霆電，沉孕山川，堅自晦蝕，造物亦與為訶護愛惜之，不忍澌滅。故閱世而彌新，深錮而必出，熲熲熊熊，物固不自知也，而有必然之理與不得不然之勢。干將、莫邪之淪於犴獄也，年歲不可紀，疇復知之。張司空占龍光於鬥牛，遣雷煥其藏，晶氣神采，一為發露，拭以華陰之土，而鋒鋩不頓。劍為之乎？人為之乎？實造物者之所訶護愛惜，及此一決其奇耳。文章，天地之精英也，鼓橐文人學士之元氣，以錘爐而出之，融液於肺腑賢腸，斂鍔而淬其鋒，不僅以水斷蛟龍，陸犀革也。將以登城而麾涌，變飆雲之色矣。特不幸而不遇，亦且賁鬱抑塞，瞽者以鉛刀棄之。恨晉庫之莫焚，而喬陵不可鑿，蘚蝕霾封，沉光夜嘯，人亦咤為不祥之物。則此區區者，久且聽其若滅若沒，無復過而問焉者。嗟夫，負才淹蹇，古今同嘆。既不得於其身，復不得於其後，不亦傷乎。

　　閩海故多才士，仆為童子時，耳噪寧化李元仲先生名，而其高弟子則有臨汀黎君振三，每欲讀二公之文而恨不一遇也。二公淵源一脈，類能鏤膽鈎心，激吐晶采。惜生當末造，故皆奇於才而躓於遇。李公仛傺以老，晚號寒支。寒支雲者，松柏之心也。黎公日依太夫人膝下，潦倒一衿，不及中壽而卒。二公雖各有傳稿，而曲高寡和，雲門之瑟不與人間箏笛同宮徵，遂久而弗章，並無人牙慧及之矣。爾以纂輯郡乘，搜采先輩遺文於蛛絲蟫屑中，獲二公遺文各一冊。覺熲熲熊熊，不敢逼視，急呼鶴嶠太史、嘉樵上舍擊節讀之，咸怍愕以喜，謂得見天崇諸老旗幟，倘與蘊生臥子射鹿中原，當為勁敵。相與嘆息欷歔，痛其師若弟宗門授受，筆矯霜棱，不幸久厄巾笥，幾為覆瓿。又幸今此而得一遇也。嗟夫，作者距今百年，而寶光鬱結，歷劫不壞，豈非造物者實訶護愛惜之。干將耶？莫邪耶？神物其必有合耶？仆有守汀之責，不敢或任為，司空雷君之鑱，當先驅負之。李刻舊名《抗談集》，黎刻舊名《北樓留稿》，敬為合匯如次，顏曰《劍華合刻》，重付梓人，因書緣起以公同好者。

漫遊草序

熊為霖　新建人

　　懷古，好游士也，籍閩寧，倜儻不可羈，生平浸淫經史百家，又能跌宕騕褭以出之。才大奇，窘所遇，發憤游六宇，攜一琴、一劍、襆被行李，期與名山巨川、通都大邑為緣，一一涉歷。如五嶽之鎮，西湖之麗，峨嵋、太行之雄佹，瞿塘、禹穴、龍門之險盪，與夫咸陽、燕薊之威壯，胸中、口中時復吞吐出沒，不可名狀。若可名狀，概寄託之於詩。所至裒然成帙，類皆可存而未謀所以行也。詩寫性情者也，性情相類，相得益彰。懷古老寓西江，仿泛宅龜蒙江上狎鷗鷺。始與汪子輦雲、楊子子載為忘年約，二子故與予善，每語及得懷古為新知，欣欣然喜氣見於面。獨余以道裡間，衷且悒悒然。但每讀懷古詩，又未嘗不心醉也。辛酉冬，計偕北上，既僦車，懷古與汪、楊二子來，邀餞篷艇。記是日，狂浮大白，江山如畫，皆在目前。懷古出宣和紙尺許，索賦即事，余走筆得數首，紛不可聽，相與極歡而罷。是後遠宦京邸，間作郵札。然意中無日不有我懷古，究亦不自知其所云。乙丑冬歸覲，閱春來江城，詢知懷古，且病急，走視凡三至，閽人數強辭，竟不得候床下。鄉居久之，傳懷古死狀。駭且哭，猝不得實。及令嗣君愧尹奉書至，以遺言屬敘遺草為殷殷，情愈亟。嗟夫，懷古生平所交，率海內名下士，而於不侫遺言屬敘者何居？嗟夫，人之相知，貴相知心，今人於泛泛交，展其箋草，動以漢、魏、六朝、三唐諸老相盲諛，其於人之性情，與詩之性情，了不相及。嗟夫，是誣之也，識者鄙焉。懷古豈是望哉？余亦不敢出此。懷古遺草，懷古之性情也。神氣不朽，挾以俱行，其為風、為霆、為洪濤、為蒼嶠、為雲錦笥、為古今注、為元屑、為定交書、為竹牕夜話，概不可定；而要不離夫游氣之精。姑為述余兩人交道如此。懷古有靈應起而詠，庶山陽車馬可向地下質之。先生名良德，字質存，懷古其晚號也。

論

〔明〕李世熊

　　前人有言：法至一條鞭而盡善矣。雖祖安石雇役之遺意，未可以其人而少之。所謂盡善者，何也？以輪甲，則遞年十甲充一歲之役。條鞭，則合一邑之丁糧充一歲之役也。輪甲則十年一差，出驟多，易困；條鞭則每年零辦，所出少，易輸。譬十石之重，有力人弗勝，分十人運之，即輕而舉也。夫十年而輸一兩，固不若一年一錢之輕且易也。人安目前，孰能歲積一錢以待十歲後用者。又所當之差，有編銀一兩而幸納如數者，有加二三至倍蓰相什百者，名為均徭，實不均之大矣。今十甲通編不分年，則丁糧均；優免者勢不能分數口以幾幸，則濫冒清；合銀、力二差，並正、雜諸辦徵附秋糧，則名目簡；富人不近官，從人不坐名，則覬覦寢；官給銀於募人，人不得反覆抑勒，則市猾屈；去頭戶貼戶之派，則貧富平。蘇淡煩困，何啻解懸哉？是法也，倡自江西按察使蔡充，廉諸上議，則備載王宇沐叅政均書中。江西巡撫周如斗、劉光濟先後奉行之。閩巡撫龐尚鵬奉行尤力。今詳紀惠政所由來，其敢忘德？乃奉行幾時，而里甲祗應稍稍如昔時。吏廉惠即已，不者，百役亶督之里甲誰敢執故事。令甲相難者，他不論，即解差一役為累甚痛，始糧多戶殷者，憚於身近官府，勢不得不募人自代，謂之「抱役」。此非在官吏胥及老猾表里衙役者，權既歸吏胥，則小戶亦無敢以身試役者。在明季清初，每米一石貼役一二金而止；又幾年，五六金；今遂八九金，小戶且十數金而未足。計寧米一萬一千六百一十七石有奇。輪分十年以應役，歲為糧一千一百六十石有奇也。(大略言之，如九甲十甲各一千五六百石。)抱役者，但以石米八金為率，該年歲耗，抱役銀當九千餘兩也。寧糧之起解司府者，額一萬九千四百兩有奇，萬兩之加頭五百。若敷米均解，石米解十八金而足。歲破加頭九百七十兩耳。或惎有司曰，石米頭額解五十兩，撥糧三百八十餘石。而差解畢，餘糧歲或千數百石不等。官於石征三兩三錢焉，曰繳差。值年戶，吏石取一金焉，曰規禮。抱役人戶猶得坐享其餘也。其石貼八金以上者，坐享之與重耗從可推矣。官吏既督乎里長，里長不得不更賦諸十甲，十甲多單下戶，易虐使。指一科十，督責與公賦不殊。值年之苦，貧富均之，遂無不困之民矣。是其弊俑於順治之辛丑，甚於康熙之甲戌，姑書其事與年以志不諼而已。異時條鞭所派均徭諸目，費既十倍於明初，其說曰：十甲應輸一金者，令每年輸一錢，勢輕且易。今既歲輸一錢矣，而十年應輸一兩者仍在，且又十倍於一金，是則歲歲征免役之錢，及十年而役其身，且又百倍征其錢，何啻合差役雇役而並行乎？且條鞭之派均徭也，合邑才二千八百七十四兩耳。今該年以千一百餘石之糧，而括八九千兩之費，是一甲而三倍一邑之費也。向令不立條鞭，括削能復加於今乎？然則昔之歌舞尸祝饗條鞭為德者，今以條鞭為附肉之贅瘤，而泛波之土苴矣，烏在其法之善乎？夫明代定賦之初，石米折色五錢耳，既而帶徵折料，帶徵四差，共一兩三錢有奇耳。其後遼餉、練餉名目溢出，石米至二兩有奇，而明以亡。清初，石米並官折四差僅一兩二錢九分有奇，視明猶不及也。後雖增顏料、蠟茶、地丁諸項，石米共一兩六錢二分有奇，可謂非惠哉。乃凌遲至辛丑、庚戌，該年除丁口銀外，石米例輸一兩六錢六分矣，而顏料不與，抱役者不與，諸無名雜科與衙官募役追呼者，又不與。蓋石米十數金而未足，谿壑承留，又誰能挽而之山乎？民之坐困也，譬則累棋，累窮而顛，賴手把握之耳；手倦，則弛顛而四潰必矣。然而黽勉供應不即填溝壑者，譬則盪子之撒錢也，竭髓而償一日之欲，觀者猶妄意其厚藏，不知其家之突冷甑塵、不謀朝夕，死亡可立俟也。朱子曰：「勢如轉圜千仞之坂，至其趾而窮。」今直以淵為址矣。天不雨錢，地不芽鏹，而民之溢輸無所貸，若火銷膏須盡而已，豈不痛哉！鄧元錫曰：蘊隆之蟲，譬於鼠穴；潰決之端，慎諸蟻孔。後此且十百年，詎逆其流激所極乎？今始於五錢者，流極於十兩，安所得良法而救之善乎？均書之言曰：法無皆利、無皆弊者，得其人則皆利，失其人則皆害。是在當今良有司加之意而已。

禮儀志論

李世熊

　　夫禮之因革者，從時而通變，齊民則存乎道。古有之而後世無者，則大射、聘禮、士相見之類是也；古無之而後世有者，則聖節、上壽、上尊號、拜表之類是也。事通乎古今，而後世未嘗有一定之制者，則臣庶以下冠、婚、喪、祭之類是也。若夫明制之通於郡邑，疏其目之大者，則曰正旦慶賀，曰冬至慶賀，曰聖節慶賀，曰千秋節慶賀，曰開讀詔書，曰日月蝕救護，曰新官蒞任，曰文廟釋奠，曰社稷之祭，曰風雲雷雨山川城隍之祭，曰邑厲之祭，曰鞭春，曰鄉飲酒，曰鄉射。其儀在會典，胥史能述之。數可不必陳，義則不可不知也。正旦之賀起於漢，慶履新也。冬至之賀起於魏，慶履長也。聖節之賀起於唐玄宗，命曰千秋節，後沿而一君建一節，在明則均謂之萬壽聖節，戴天王，致頌禱，臣子至情也。太子天下本，萬壽千秋，禱同而名稱異耳。天哉王言，扶老攜幼，思見德化之成，開讀而有禮也，宜也。大伐鼓以救日也，月太陰而與陽敵，可勿救乎？百里之長，古諸侯國也，出宰之始可無禮乎？因廟建學，以興教化，訊馘獻囚，廣德懷音，胥在於泮，甚重典也，釋奠之禮敢弗嚴乎？民非土不生，非稷不食，以血祭祭之，同均功利以養人也。飄師雨伯，祀以槱燎，境內山川諸侯主之；雷有祭始唐，雲有祭始明太祖，城隍之祭古頗略而今甚詳；一境之神必有都也，鬼無所歸必為厲，城隍主之示有依也。盛德在木，其神勾芒，土牛送寒，佐宣陽氣而示畊始也。鄉飲酒義，坐參三光，以明養老，示不爭也；今其文甚虛，餼羊雖存，無補也。鄉射禮，文鵠曰：君臣、父子義酬六矢，所謂射不主皮也。若其儀則明御史聶豹編紀甚詳，以為古選士必於射。明初，士舉於鄉者三日射，凡學校有司月再射，頒之儀式，蓋復古尚德之宏謨也。臣庶以下，冠婚喪祭，一遵朱子之書，明詔尚有赫焉，今曠典矣。大清所因於明無革者，十尚八九也。禮儘是乎？未也。魯昭公自郊勞至贈賄，無失禮，女叔齊曰：「是儀也，不可謂禮。禮所以華國行政令，無失其民。」趙簡子問周旋揖讓之禮，子太叔亦曰：「是儀也，不可謂禮。禮，上下之紀，天地之經緯，民之所以生也。」二子則知禮之本矣。如以儀，芻狗而已，將並義舍之乎？譬若社矣，蓬躧而食，搴卷而去矣。儀果存乎？又誰敢歌《相鼠》哉？

晏恭人禦寇論

李世熊

　　朱序之母，李侃之婦，智勇類恭人矣，而勢不侔。彼以官令民，此以主母令田丁耳。向非平昔寬貸，臨時又倒橐散之，田丁豈為用乎？後唐莊宗兵敗於李嗣源，百官請出內庫賑救。劉後吝惜不與，乃出具及三銀盆並皇子三人，曰：「給賜所余止此，請鬻以贍軍。」百官惶恐而退。及嗣源將犯洛，莊宗乃出金帛給賜諸軍，諸軍負物而詬曰：「妻子已殍死，用此何為？」帝旋為亂兵所弒，劉後乃囊金寶、系馬鞍而奔晉陽，為嗣源所殺。夫劉為天下母，以吝財失國而殺其身。晏一民婦，散金保萬民而榮及其子。智愚相越，何霄壤也！豈惟婦人哉？世之衣寶玉而自焚者多矣。甲申之變，大僚國戚篋扃高資，曾無有捐私囊、犒死士效命固圉者，一旦為狂賊搞撲酷荼，乃輦輸巨萬，而期無死，究巨萬輸而又不免死，此固晏恭人所唾而不以為隸者也。豈不哀哉！

里　老　論

李世熊

　　古之里宰、黨正，皆祿秩命官。漢人於鄉、亭之任，三老之設，俾其勸道鄉里，助成風俗，得與縣令、丞、尉以事相教，復之勿繇戍，或賜肉帛，或賜爵級，任之既專，禮之又優。是以當時士大夫皆樂為之。如張敞、朱博、鮑宣、仇香之徒，方其微時，亦嘗為其鄉之亭長、嗇夫，不以為浼下。逮後，魏之鄰長、里長，亦復徭役；隋之州、縣、鄉官，悉由吏部；而唐之里正、村正，亦以品官以下充之。人之不願為鄉職，自唐睿宗世始也。而輸差之法，至宣宗始創見焉。夫其不願差也，而後差之以輪也。於是期會、追呼、鞭笞、楚撻、困踣無聊，則有逃之而已。上之人既奴隸叱之，囚徒臨之，則下之人安得不自賤？倚法為奸，匿稅規免，固其所也。至明太祖老人之設，固齒德俱尊人也；今亦與里長同視而虐用之，久矣。夫齒德，人之不至也，吾能以禮動之，以義風之。得一里長，而一里之事舉；得一老人，而一里之化行。坐守花封不下堂，而鳴琴可治，不亦快哉？

原

原　　心

〔宋〕楊　方

　　論心者皆曰，須識其本體。余謂，心之本體在順其初者也。《易》曰：「復，其見天地之心。」復者，陽之初動也，而天地之心見焉，矧人心哉。孟子曰：「人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。」曰：「如將戕賊杞柳而後以為桮棬，則亦將戕人以為仁義歟？」是則皆率其本真，而不涉於矯拂，順其初之謂也。初者，萬慮俱忘時也，突然感之，卒然應之，則純乎天者也。意氣一動，而二三之念則繼乎後。又其甚者，此念方萌而二與三已並出，其繼與並皆非初也。親，吾愛也，謂當愛，而加之意則否；尊，吾敬也，謂當敬，而加之意則否。守死是也，爭死未是也；專財非也，散財亦非也。貴而益謙，與傲同；醉而益恭，與亂同。何也？徇外之心，為人之心也，所謂繼與並者也。此心之原不墮方體，不落計較，翛然而往，翛然而來，見其前而不見其後，知其一而不知其兩，如此而已矣。此則所謂初者也，顧人亦莫之察也。有物於此，使辨其色，必青青而黃黃也，白白而黑黑也；又使其衡量之，必輕輕而重重也，長長而短短也。此譜所謂初之自然者也。而世人忽之，以為是俗心，藉令賈於三家之市，即其色與權量而上下其直，則其論能與前不異哉？非其論故異之，心實昧焉。夫知，向也明，今也昧，則言之語默，身之動止，毫渺之間，倏忽之際，皆必有初、有並與繼者存矣。雖然，有牿之反覆而夜氣不足以存者，則其初心亦未可為是也。予又有疑者焉。夫心者，天之所以與我，何以與之？人之異於禽獸者幾希，何以異之？胡為而致？夫天地之運，日夜不息，豈誠無以主張是也。

原　　性

〔國朝〕邱嘉穗

　　天下無性外之物，佛氏之言性者曰「空」，而不知其非空也；老氏之言性者曰「無」，而不知其非無也。曷嘗審於孟子火然、泉達之喻、而一溯其天命之所從來乎？水之原，伏於土，其脈未嘗不清，而人初不見其為清焉；及其泉之始達，則遂至于洋溢而不可御者，以其性之清，本自潤下，不待觀於既達之後而始知之也。火之種，埋於灰，其性未嘗不熱，而人初不見其為熱焉；及其薪之始然，則遂至於燔炙而無所遺者，以其性之熱，本自炎上，不待觀於既然之後而始知之也。審乎此，而後知性、情之相為體用矣。性也者，命之於天，猶水之源，火之種也；情也者，率之於性，猶泉之達，薪之然也。今苟見泉之達，而反疑水源之未必清；見薪之然，而反疑火種之未必熱；見情之動，而反疑性之空。欲一無所用其思，是與蜉蝣之不識晦朔、蟪蛄之不知春秋者無以異也，豈不謬哉？是故善治水者，非徒於泉之始達導之也，導其水源之本清者而已矣；善治火者，非徒於薪之始然養之也，養其火種之本熱者而已矣；善治心者，亦非徒於情之既發謹持之也，謹持其本性之善思者而已矣。若其所以善思之故，實原於陽變陰合之互位，皆具余管窺圖記及忠恕說中，覽者其更詳之。

說

新制祭器說

徐尚忠

　　吾聞之，祭天地尚質。陶、匏、繭、栗，存其誠焉耳，以雲報也；其餘則貴於備。物理大則物博，揚詡發育，禮固有以多為貴者，此也。《易》曰：聖人亨以享上帝，而大亨以養聖賢。故古人求言於更老，猶九儐、六器、瑚璉、尊彝悉備，以昭敬重之意，而況孔子為萬世之師表乎？夫黃帝學乎廣成，顓頊學乎老彭，帝堯學乎王倪，帝舜學乎紀後，以見雖天子亦必有師。而其時典章未備，制度不可得詳。若三代以來，明堂、辟雍、釋奠、釋菜，其禮亦云備矣。苟此心有一毫之不盡，則所為昭格者猶虛也。夫天下無事不當崇儉，而獨於賓、師之分，無所容其鄙吝之私。彼其國默運其苞桑，則其於祀，亦神依其苹藻、玉犖、雞彝，特其寄焉耳。雖聖人之道，豈因是而損益？而但惜其以豐盛之時，而為苟且之典，厚於施而嗇於報，揆之於情而有所不安，即陳之於禮有所不協。連城地僻民儉，春、秋二丁所用之器，不獨玉瓚金罍之不存，即竹籩木豆亦復不備，臨時取辦，充數而已。余蒞任斯土，忝司主祭，駿奔在廟，用是惶然。退而檢察定例全編，陳設器數，捐資製備，即不敢謂金玉其相，而黃銅白錫，亦揚州之所產者，罇、罍、籩、豆、簠、簋、鉶、登，九筵燦然。異日者，鐘鼓和鳴，磬管將將，動以干戚，飾以羽旄，禮樂明備，是所望於踵事增華者。

讀　書　說

伊元復

　　夫學莫大於經、史矣，凡鄒、魯、濂、雒之道德，帝師、王佐之經濟，班、馬、韓、歐、李、杜之文章，皆從此出。或得其一節而遺其全粹者，有之矣；曰舍是而別有得焉者，未之聞也。合九經計之：《周易》程傳本義四百七十五頁，《尚書》蔡傳二百七十四頁，《詩集注》三百三十四頁，《春秋》左氏、公羊、穀梁、胡傳八百一十五頁，《禮記纂注》五百一十五頁，《論語》《孟子》集注、《大學》《中庸》章句四百三十四頁，共二千八百四十七頁。史以《資治通鑑》為折衷，溫公原本、胡三省注九千五百八十六頁，仁山前編一千六十六頁，《續宋元通鑑》一千五百四十七頁，《合國》韋注二百九十七頁，《戰國策》正文三百八十頁，《史記》小司馬注一千九百四十九頁，《漢書》顏師古注二千六百六十九頁，《甲子會記》三百四頁，共一萬七千七百九十八頁。以一歲日力記之，除吉凶慶弔、祭祝伏臘外，可得三百日，每一半治經限三頁，以半治史限二十頁，閱三年，經史俱可訖功。此在上智者，已自能兼總條貫，金聲而玉振之，上可以登四科之堂，下可以奉石渠之對矣。即不然，降而為中智，如是者又三年。又不然，降而為下智，如是者又三年。積之九年之勤，而謂經史猶不能淹貫者，世無是也。此功既成，本末兼舉，傳世應世，無施不可。所謂「長袖善舞，多錢善賈」，沛乎莫之能御矣！竊見世之急求聞達者，鹵莽滅裂為不終日之計，謂青紫可旦夕取，而窮達有命，利鈍不齊，忍隱羈縻，終覬一當。倏忽數十年，如隙過影。所求者未必遂，而少壯一去不可復還。平生精力虛擲於無用之地，內顧枵然而一無藉手，長為庸人以沒世矣，悲嘆窮廬，悔復何及，良可痛也！仆既傷於虎，亦欲鑑此覆車。語不云乎「往者不可諫，來者猶可追？」今天下才俊不少，方其少年果銳，亦有不安流俗之心，而載籍浩汗，雲海茫然，不識從何下手，又恐取道邅廻，坐失逢年捷徑，猶豫經營，東西馳騖。迨衡困既深，非是漸晰，乃悟升高行遠，古人軌轍昭然，而時已暮矣，精已消矣，千鈞之弩無能復發矣。此即不求師友之過也。仆過不自揆，竊比於識途之老馬。有志之士，能從吾言者，以中人之資，准之三年小成，九年大成，不啻探囊，可必盡記誦之。取益有限，神智之濬發無窮。今之號為好學者，不過多誦時賢場屋之文，上及八家秦漢而已。此如轉販求贏，匄貸作活，終不得富。若研練經史六合內外之精義微言，數千百年之治亂得失，醞釀蓄積於胸中，識見奚患其不開擴？才力奚患其不盛大？德業奚患其不高明？譬則河來星宿，錢鑄銅山，取不窮而用不竭。故孔、孟教人必曰多聞多見，又曰博學而詳，說之非虛也。人自十七八，畢此九年之功，猶未及三十，從此有事四方，殊未恨晚。即時過然後發憤，為寧越、荀卿、蘇明允，亦無不可者。顧舍百全必得之舉，而徼幸於一跌不可復振之為；以自為謀則不智，為子若弟謀則弗善。熟慮及此，又豈所稱賢父兄耶？