江子屏所箸書序

江子屏所箸書序
作者：龔自珍　清

本作品收錄於《定庵續集》

嘉慶中，揚州有雄駿君子，曰江先生。以布衣為掌故宗，且二十年。使仁和龔自珍條其撰述大旨，以詔來世。自珍徑求之，縱橫側求之，又求其有所不言者，而皆中律令。其殺也，為《易》也；其詳也，則中《春秋》恩父、恩王父之義。海陬小生，瞪目哆頤，敢問九流最目之言夥矣！子胡張江先生之囗書？且子所謂律令，誰之為之也？作而告之曰：聖人之所為也。《傳》不云乎？三王之道若循環，聖者因其所生據之世而有作。是故《易》廢《連山》、《歸藏》；誦《詩》三百，而周《詩》十九；《春秋》質文異家；《禮》從周；皆是義也。孔子沒，儒者之宗孔氏；治六經術，其術亦如循環。孔門之道，尊德性，道問學，二大端而已矣。二端之初，不相非而相用，祈同所歸；識其初，又總其歸，代不數人，或數代一人，其餘則規世運為法。入我朝，儒術博矣，然其運實為道問學。自乾隆初元來，儒術而不道問學。所服習非問學，所討論非問學，比之生文家而為質家之言，非律令。小生改容為閑，敢問問學優於尊德性乎？曰：否否。是有文無質也，是因迭起而欲偏絕也。聖人之道，有制度名物以為之表，有窮理盡性以為之裏，有詁訓實事以為之跡，有知來藏往以為之神，謂學盡於是，是聖人有博無約，有文章而無性與天道也。端木子之言謂之何？曰：然則胡為其特張問學，得無子之徇於運歟？曰：否否。始卒具舉，聖者之事也，餘則問學以為之階。夫性道可以驟聞歟？抑可以空枵懸揣而謂之有聞歟？欲聞性道，自文章始。有後哲大人起，建萬石之鍾，擊之以大椎，必兩進之，兩退之，南面而揮之，褫之予之。不以文家廢質家，不用質家廢文家，長悌其序，臚以聽命，謂之存三統之律令，江先生布衣，非其任矣。曰：江先生之為書，與其甄綜之才何如？曰：能進之，能退之，如南面而揮之，如褫之予之。曰：請言江先生平生。曰：生於典籍之區，少為方聞士，乾隆朝，佐當道治四庫、七閣之事，於乾隆名公卿老師宿儒，畢下上<齒奇><齒乞>，萬聞千睹。既老，勒成是書，窺氣運之大原，孤神明以緌往，義顯，故可以縱橫而側求；詞高，故可以無文字而求。今夫海，不有萬怪不能以一波；今夫嶽，不有萬怪不能以一石。飲海之一蠡，涉華之一石，如見全海嶽焉。磚瓦之所積，塈茨之所飾，風雨乍至，尺青寸紅。紛然流離，才破碎也。江先生異是。曰：敬聞教矣。古之學聖人者，著書中律令，吾子所謂代不數人，數代一人，敢問誰氏也？曰：漢司馬子長氏、劉子政氏。江先生書，曰《國朝經學師承記》者如幹卷，遷之例；其曰《國朝經師經義目錄》如幹卷，向之例。小生降階曰：有是夫！雖臒也，猶得搴掌中原，於我乎親命之。