浮邱子/卷01

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浮邱子 卷一

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浮邱子卷一

則古上

　　浮邱子曰：君子毋自智，毋自勇，毋自功，毋自名。凡自智以愚天下者，不能愚天下者也；凡自勇以先天下者，不能先天下者也；凡自功以蓋天下者，不能蓋天下者也；凡自名以聾天下者，不能聾天下者也。君子毋自智，智有宗；毋自勇，勇有守；毋自功，功有底；毋自名，名有歸：則可謂納之於軌物也已。君子出一言，思其然，不以概其不然；致一行，思其濟，不以騁其所不濟。其然者昌之，其不然者湔洗之；其濟者廣之，其不濟者，剗刈之，則可謂裁之於義理也已。君子豁達以出，弗病其露也；周密以入，弗病其藏也；縱橫旁魄，弗病其過也；老成寬好，弗病其不及也；猛鷙弗病其勁也，委蛇弗病其曲也，守默弗病其方也，畫奇弗病其圓也，端愨弗病其質也，雍容弗病其文也，則可謂詳之於體段也已。君子轍跡有弗踐也，耳目有弗考也，思想有弗營也。君子居邇以馭遠，所弗踐如其踐；執簡以治繁，所弗考如其考；主靜以該動，所弗營如其營，則可謂鴻之於作用也已。

　　君子納之於軌物，然後能裁之於義理；裁之於義理，然後能詳之於體段；詳之於體段，然後能鴻之子作用。君子曷施而每進益上如此也？《說命》之言曰：「王！人求多聞，時惟建事，學於古訓乃有獲。事不師古，以克永世，匪說攸聞。」《畢命》之言曰：「惟德惟義，時乃大訓。不由古訓，於何其訓？」是故君子必於古乎索之。曷索之？曰：於古載籍乎索之，於古師表乎索之，於古臣佐乎索之，於古氣數乎索之，於古符驗乎索之，於古趣尚乎索之，則可謂居今稽古也已。

　　君子知《易》總吉凶，《詩》總美刺，《書》總政事，《禮》總文物，《樂》總聲音，《春秋》總名分，《學》《庸》《論》《孟》總言行本末。少與書生共其誦讀焉，長為天下國家鋪其能事焉，遠證古往同其消息焉，近與季世之君毋出一轍焉。是故知其反不知其正，此秦皇所以重法律而庳仁義也；知其一不知其二，此漢高所以坐馬上而罵《詩》《書》也；知其細不知其大，此光武所以崇經術而專章句也；知其歧不知其歸，此梁武所以富撰述而談苦空也；知其浮不知其實，此隋煬所以工詞藝而矜高選也；知其概不知其成，此唐宗所以勤學問而多慚德也。君子不貴也，是故讀經則思其意，讀史則思其跡。思其意，則奧而嫻，使人變動光明而濟；思其跡，則炯而嚴，使人中正比宜而靜。奧而嫻，性之導也；炯而嚴，情之約也。變動光明而濟，材之徹也；中正比宜而靜，德之成也。成德以范，徹材以學，約情以節，導性以源，則可謂於古載籍乎索之也已。

　　君子知帝王必有師，神聖必有學。黃帝學乎大顛，顓頊學乎綠圖，帝嚳學乎赤松子，堯學乎務成子附，舜學乎尹濤，禹學乎西王國，湯學乎貸子相，文王學乎錫疇子斯，武王學乎太公。下至漢、唐、宋、明，英君誼辟，靡不禮孔子而以為師焉。是故履帝王之位而無疚者，知尊師者也。躬神聖之資而有成者，知就學者也。知就學，則知所入；知所入，則陰陽、佛釋、稗官野史、記問詞章之雜，不聽於耳。知尊師，則知所上；知所上，則巧令孔壬、宦官宮妾、俳優侏儒之媚，不接於目。知就學，則知所通；知所通，則毋敢謂討論自一事，匡濟又自一事，而厭薄圖籍、攫拿名物之計，可以不作。知尊師，則知所庇；知所庇，則毋敢謂儒雅自一流，輔拂又自一流，而疑惑人材、枝離功用之愆，可以必去。則可謂於古師表乎索之也已。

　　君子上稽世之隆也，則帝之臣有若咎夔稷契，王之臣有若周邵畢榮。下稽世之季也，則猶有若管夷吾臣於齊，公孫僑臣於鄭，孫叔敖臣於楚，百里奚臣於秦。又其降也，則猶有若子房臣於沛公，諸葛臣於昭烈，周瑜臣於孫策，王猛臣於苻堅，崔浩臣於拓跋，蘇綽臣於宇文，李泌臣於肅宗，王朴臣於柴氏，楚材臣於蒙古，伯溫臣於朱明。是故君有其意，謂臣無其意者，誑人者也。古有其材，謂今無其材者，誑天者也。君有其意慎勿遷，臣有其意慎勿閉，古有其材慎勿褻，今有其材慎勿淆。屬此則聖，屬彼則狂；屬此則奇，屬彼則凡；屬聖則白，屬狂則昧；屬奇則敏，屬凡則惰；屬白則化，屬昧則梗；屬敏則舉，屬惰則廢。毋廢斯舉，毋梗斯化，毋惰斯敏，毋昧斯白，毋凡斯奇，毋狂斯聖，則可謂於古臣佐乎索之也已。

　　君子知一代之興亡他焉，芟其所以踣者而已矣。一代之踣亡他焉，壞其所以興者而已矣。是故夏運踣而商興，則《商書》之言曰：「夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。」殷運踣而周興，則《周書》之言曰：「今惟殷墜厥命，我其可不大監撫於時？」秦運踣而漢興，則董仲舒之言曰：「今漢繼秦之後，更化可以善治。」隋運踣而唐興，則魏徵之言曰：「臣願當今動靜以隋為監。」五季踣而宋興，則懲五季尾大之禍，收天下之權，建久長之計。元運踣而明興，則懲元季君臣縱弛，先肅紀綱，後施惠政。是故芟其所以踣，則國本固；國本固，則陰陽和；陰陽和，則萬物蘇；萬物蘇，則災害弭。樹其所以興，則君志特；君志特，則政教新；政教新，則萬事理；萬事理，則太平致。毋文恬武熙而自謂泰，毋國噪民枯而自謂整，毋界在芒昧而不思，毋憂在眉睫而不省，則可謂於古氣數乎索之也已。

　　君子與治同道，則鬱郁嶷嶷；與亂同道，則戰戰兢兢。是故天下亟治亟亂，靡不根於一計一念。一念調，則景星慶罷、甘露華雪此其兆，則嵩呼告慶、河榮表符此其兆，則兒童鼓腹、耇老龐眉此其兆。一念汩，則焱風霪雨、轟雷苦霧此其兆，則山崩駭天、川溢殺人此其兆，則野積枯癃、民騰鋒鋏此其兆。一計理，則鳳儀龜假、魚躍鱗游此其兆，則寶鼎出土、瑞石呈文此其兆，則禾生三穎、芝產九莖此其兆。一計舛，則蛇斗蟻飛、梟鳴鼠舞此其兆，則天儀汗下、金鼓自破此其兆，剛桑谷共生、仆柳起立此其兆。是故治將兆而氣矜者，必有不成之功；治既差而文飾者，必有積深之禍；亂未兆而思慮者，必有過人之材；亂既亟而涕泣者，必有格天之力。則可謂於古符驗乎索之也已。

　　君子勤思而默識之，擇其可而宗主之。繕性則宗天道，履事則宗地道，律躬則宗聖道，服物則宗神道。是故以天道治天下，尚誠不尚術；以地道治天下，尚實不尚文；以聖道治天下，尚義不尚欲；以神道治天下，尚敬不尚怠。尚術者駢旁而失中，尚誠者純固而守要；尚文者鋪張而不倫，尚實者縝密而有理；尚欲者貪鄙而好徇，尚義者卓犖而自名；尚怠者拘罷而失事，尚敬者剛強而有為。是故剛強而有為，與躁戾者其指又殊矣；卓犖而自名，與狂誕者其旨又殊矣；縝密而有理，與苛細者其指又殊矣；純固而守要，與拙艱者其指又殊矣。則可謂於古趣尚乎索之也已。

　　君子於載籍乎索之，又於師表乎索之，又於臣佐乎索之，又於氣數乎索之，又於符驗乎索之，又於趣尚乎索之，然而君子毋自炫其博也，毋自閟其深也，毋自信其定也，毋自悅其安也。君子博通而居之以孫，深思而出之以易，身定而防之以豫，心安而戰之以危。居之以孫，故不肆；不肆故和平，和平故為民物之杖。出之以易，故不駭；不駭故中正，中正故為天地之根。防之以豫，故不梗；不梗故清明，清明故為皇王之象。戰之以危，故不餒；不餒故強固，強固故為福祿之符。則可謂體道抱德也已。

　　君子病不法古之可法、戒古之可戒也。法、戒矣，病其不力也。法、戒力矣，病其力於始而弛於末也，力於百而弛於一也，力於巨而弛於細也。君子弗力於始而弛於末，弗力於百而弛於一，弗力於巨而弛於細矣。雖然，古之適，能勿今之午乎？古之削，能勿今之留乎？能勿繁稱強辨，自文其愚乎？能勿背眾自是，取怨其下乎？能勿鹵莽於恩威之用，而虧損於名實之間乎？能勿使齪齪者哂儒書不可為用，而訾訾者攻文物而持其短乎？是故賈誼述禮樂，漢文弗能用；劉蕡引《春秋》，唐文若罔聞，此疑古而離其宗者也，非所以撢淵源而出治道也。安石進泉府，神宗日以敝；孝孺說井田，建文卒以亡，此信古而違其時者也，非所以資鼓舞而科推行也。君子斟酌古今，是以去意必則罔所硋；周詳理勢，是以赴事會則罔所差；料量緩亟，是以守從容則罔所僨；詗察向背，是以執樞機則罔所輕，則可謂考中度衷也已。

　　君子於古謂為可從也，弗謂為可勝也；謂為可化也，弗謂為可背也。雖弗謂為可勝也，君子斷斷乎弗謂為可下也。雖弗謂為可背也，君子斷斷乎弗謂為可滅也。凡謂古為可勝者，無餘材而伐者也。凡謂古為可下者，無元氣而陷者也。凡謂古為可背者，有浮念而違者也。凡謂古為可滅者，有大心而畔者也。凡無餘材而伐者，匪靡則簡。凡無元氣而陷者，匪寂則隨。凡有浮念而違者，匪露則巧。凡有大心而畔者，匪裂則傷。君子雅而不靡，朴而不簡，壹而不寂，婉而不隨，英而不露，譿而不巧，敏而不裂，斷而不傷，則可謂宗原變應也已。

　　君子於今毋中人以其不測也，毋僒人以其不能也，毋狃於其時之不可更也，毋諱於其事之不可堪也，毋貪於天之所不可常也，毋立於物之所不可即也。凡中人以其不測者是謂詐，凡傍人以其不能者是謂驕，凡狃於其時之不可更者是謂忨，凡諱於其事之不可堪者是謂昧，凡貪於天之所不可常者是謂幸，凡立於物之所不可即者是謂孑。凡詐者於古為賊，凡驕者於古為毒，凡忨者於古為贅，凡昧者於古為穢，凡幸者於古為澆，凡孑者於古為替。君子信而不詐，善而不賊，和而不驕，慈而不毒，振而不忨，要而不贅，亮而不昧，馨而不穢，貞而不幸，齊而不孑，堅而不替，則可謂外內兼修也已。

　　君子治寤寐以古，治官骸以古，治閨門以古，治群黎百姓以古，治九州之外、八荒之極以古，治千齡萬代以古。治寤寐以古，故擢德性以要之摯；擢德性以要之摯，故亡恢詭狡猾、污漫突盜。治官骸以古，故束威儀以要之定；束威儀以要之定，故亡恣睢暴戾、般樂怠傲。治閨門以古，故悖彝訓以要之壹；悖彝訓以要之壹，故亡匱於宮寢、玩於家邦。治群黎百姓以古，故錯經制以要之宜；錯經制以要之宜，故亡填於饑溺、狃於愚頑。治九州之外、八荒之極以古，故樹風教以要之化；樹風教以要之化，故亡鹿駭狼顧、疆埸血戰。治千齡萬代以古，故積醇曜以要之思；積醇曜以要之思，故亡棘心秕政、史乘羞稱。則可謂始乎有本，卒乎無窮也已。

　　君子謂規摹可辟則辟之，精神可到則到之，道德可成則成之，禮樂可興則興之，以補苴近事為必不可常，以剿襲私智為必不可大，以支離曲闢為必不可該，以委瑣齷齪為必不可振，以繆學雜舉為必不可親，以纖計小談為必不可用，以偉服瑰稱為必不可信，以離度絕理為必不可逞，以詘體濁神為必不可安，以拘文牽義為必不可廣，以決拿治煩為必不可精，以獵名違實為必不可問，以放析就功為必不可賴，以婉約從志為必不可溺，以輔弼耇老為必不可咤，以瞽史、暬御為必不可狎，以兵戈旱潦為必不可苟，以山川鬼神為必不可忘，則可謂不迷於所見，而不橈於所守也已。

則古中

　　浮邱子曰：凡治天下，毋狃凡近；凡致太平，毋貢阿偏。愚者所譽，智者哂焉；不肖者所陳，賢者嘆焉。是古君子武為枝，文為斡；今為俯，古為仰。祖宗以文，恢之以文，厥德惟新。祖宗以文，濟之以武，除慝禦侮。祖宗以武，世之以武，不能小補。後王以古，佐之以古，是規是矩。後王以古，濟之以今，無損智臨。後王以今，市之以今，有愧厥衾。是故堯舜傳中，湯武傳敬，因心為則，乃神乃聖。春秋傳霸，六國傳詐，馭世以澆，真源遂歿。秦焚詩書，晉倡老莊，騁其敗壞，其何能邦？漢泥章句，唐剽文學，匪無可錄，大者頹薄。宋禮孔孟，吾道以特；惜其理政，倒施白黑。明礪士行，氣直骨騫；王不自治，而蹈於愆。是故人師先覺，車戒前傾，芟其狂以作聖也，理其駁以尚醇也。毋謂質賤，爾乃天與之而人忘之乎？毋謂運晚，爾乃聖作之而愚弛之乎？毋謂國家自有法度，爾乃不廣大之而褊小之乎？毋謂時俗溺於見聞，爾乃不整理之而蕪累之乎？是故民物屬然後致名位，名位屬然後致文物，文物屬然後致德業，德業屬然後致久大。是故黔淺所不能蓄者，蓄之以其多聞；因循所不能樹者，樹之以其日新；祖宗所不能開者，開之以其子孫；後王所未嘗聞者，聞之以其庶人。《春秋傳》曰：「山有木，工則度之；賓有禮，主則擇之。」是故聖哲挺生，或在下也；聲華黯淡，未可忽也；起於草莽之中，而嚴於王伯之辨，國之杖也；削於伎能之末，而熟於古今之故，物之鏡也。是故言損益，祖伯益；言剛柔，祖皋陶；言性習，祖伊尹；言知行，祖傅說；言休咎，祖《洪範》；言敬怠，祖丹書；言貴賤，祖《旅獒》；言勞逸，祖《無逸》。以此格君，何君不聖！以此濟世，何世不昌！以此植物，何物不祿！以此感神，何神不降！

　　是故任人必辨其材，理政必考其學。匪其合者不謀，匪其精者不覺。爾乃原伯魯不悅學，此周之所自替；子楚不習誦，此秦之所自亡：消息而微者也。爾乃董仲舒以《春秋》決獄，是能為漢名儒；朱熹以《大學》告君，是能為宋醇儒：脈落而盛者也。爾乃荀卿讀《禮》而法後王，司馬光讀《孟子》而疑不經：賢哲而歧者也。爾乃匡衡讀《詩》而黨奄寺，蘇威讀《孝經》而媚盜賊：文弱而辟者也。爾乃劉歆讀《周官》而文其奸，王安石讀《周官》而行其愎：經術而差者也。爾乃張禹讀《論語》而貢其諛，趙普讀《論語》而厚其貪：柄藉而恧者也。爾乃管仲《內業》可誦，首變周公；晏嬰儉德可風，首演《老子》：夸其烈而小者也。爾乃吳起學於曾參，將不以正；李斯學於荀卿，相不以正：離其宗而繆者也。爾乃張良號稱王佐，實師黃老；諸葛諡著忠武，本習申韓：尋其源而左者也。爾乃嵇康讀老、莊，重增其放；袁悅之好《戰國策》，死於短長：畔其道而賤者也。爾乃陸賈前說《詩》《書》，《新語》弗詳本末；賈誼有志禮樂，宣室第說鬼神：寵其對而薄者也。爾乃韓愈雖斥佛骨，反謂孔、墨並用；陳亮雖尊孟子，倡言王霸雙行：更其端而亂者也。爾乃桓榮專門章句，未足為天子之師；沈約樹幟詞華，無補於污君之代：劣其具而浮者也。爾乃劉義康不見淮南厲王事，是以獲罪；寇準不讀《霍光傳》，其功不終：短其術而陋者也。爾乃叔孫通之賤而議禮，胡廣之佞而號中庸，揚雄之阿而擬《易》《論語》，何晏之狂而論《易》，林栗之險而講《易》《西銘》：名違其實而囂者也。爾乃刺庫狄干為穿錐，刺蕭炅為伏獵侍郎，刺安肅千為歿字碑，刺薛昂為俗佞，刺永錫為雀兒參政：目不知書而魗者也。於乎！吾道之難，人材之降，至於目不知書而魗者，則已亟矣！天地之仁，師儒之義，至於目不知書而魗者，則已窮矣！以此贊君，何君不俚！以此馭世，何世不僵！以此帥物，何物不毒！以此理神，何神不狂！

　　是故不學者否，善學者臧；滅古者災，則古者祥。其在《蕩》之詩曰：「匪上帝不時，殷不用舊。雖無老成人，尚有典刑。曾是莫聽，大命以傾。」謂上毋滅古以隕乃典刑也。其在《小旻》之詩曰：「哀哉為猶，匪先民是程，匪大猶是經。惟邇言是聽，惟邇言是爭。如彼築室於道謀，是用不潰於成。」謂下毋滅古以塞乃謀猷也。是故惇儒雅然後知物則，尋統緒然後佐平康，熄邪說然後守至是，芟近切然後享厚償，立泰岱然後庳培塿，溯崑崙然後下江潢。觀古人之備，然後能舉兵刑禮樂，洗群術之陋，然後能和天人陰陽。是故力小而任重者僨，知短而事繁者傷，多瑕而理物者噪，鮮實而柄國者荒，曲路而求通者大道不舉，盛飾而為好者精氣不藏，左枝而右吾者憂患不測，近默而遠喑者智察不明，一人而兩心者中必亂，同謀而異道者外必橫，朝然而暮疑者計必左，陽奉而陰違者咎必叢，食其祿、毋思其扱者廉恥喪，行其政、毋知其敝者風會降，佞其詞、毋反其正者可否便，矜其氣、毋求其是者出入狂，粗聞其說、毋究其精者不可與該百代，薄奏其伎、毋儲其用者不可與際四旁，苟得其情、毋精其理者不可與同天地，亟齊其末、毋修其本者不可與輔皇王。其在《烝民》之詩曰；「古訓是式，威儀是力，天子是若，明命使賦。」於乎！君臣上下之交，丁寧告戒之要，其唯則古乎！其唯則古乎！君子而不則古，則大遠於學問之意。君子而大遠於學問之意，則不知所以為家國天下。君子而不知所以為家國天下，則化理斷。君子而斷化理，則不有榛梗於蕭牆之內，必有魚潰肉爛於山溪海甸之外。孟子曰：「上無禮，下無學，賊民興，喪無日矣。」於乎！可不悚乎！

則古下

　　浮邱子曰：君子以古之學為學，則以古之問為問。舜好問而好察邇言，聖人而天子者貴問也，矧乃聖不舜若乎？《仲虺之誥》曰：「好問則裕，自用則小。」賢人而相天子者貴問也，矧乃賢不仲虺若乎？孔文子敏而好學，不恥下問，大夫而賢者貴問也，矧乃賢不文子若乎？洙泗之間來問業者三千人，中心悅而誠服者七十人，游於聖人之門而為士者貴問也，矧乃士不洙泗若乎？

　　於乎！河降則惡流積，山降則穢孽豐，人降則聰明詭，代降則意氣橫，誰其不古若哉？然而乃以古之好問為不然，然而君臣上下厥疾乃不瘳，是何也？天子不好問，則十飾作；宰相不好問，則九慚興；大夫不好問，則八隳積；士不好問，則十剽成。十飾維何？德弗完則飾其瑕，業弗長則飾其忨，聞弗廣則飾其陋，睹弗親則飾其臆，議弗中則飾其枝，行弗宜則飾其梗，是弗析則飾其蠢，非弗斷則飾其懦，安弗豫則飾其墆，危弗捍則飾其敗，是謂十飾。九慚維何？陰陽災害不詳，則對天有慚；山川崩裂不詳，則對地有慚；聖狂出入不詳，則對君有慚；禍富報施不詳，則對神有慚；子弟善敗不詳，則對家有慚；謀議異同不詳，則對友有慚；材質清濁不詳，則對士有慚；億兆德怨不詳，則對民有慚；草木豐耗不詳，則對物有慚，是謂九慚。八隳維何？好逸而官守隳，好佞而言責隳，好雜而名器隳，好濫而財用隳，好慢而禮制隳，好陋而文教隳，好怯而軍容隳，好私而憲典隳，是謂八隳。十剽維何？不根而剽皇初，不衷而剽性始，不質而剽老成，不文而剽華贍，不辨而剽詳洽，不行而剽劬勞，不智而剽詗察，不愛而剽惻隱，不忠而剽經濟，不廉而剽操履，是謂十剽。

　　於乎！問則不飾，飾則不問；問則不慚，慚則不問；問則不隳，隳則不問；問則不剽，剽則不問：乃其病之固然者乎？不問生飾，飾生無窮；不問生慚，慚生無窮；不問生隳，隳生無窮；不問生剽，剽生無窮：乃其憂之茫然者乎？且夫固然者可知而可極也，茫然者可知而不可知，可極而不可極也。是故十飾作，而天子豈惟不好問已也？則無不神聖之時，則無不耽盤流遁之時，則無不虧心馭世、惕悍驕暴之時，是謂飾生無窮。九慚興，而宰相豈惟不好問已也？則無不竄端匿跡之時，則無不賣榮固寵、遜辭取容之時，則無不先私而後國家之時，是謂慚生無窮。八隳積，而大夫豈惟不好問已也？則無不浮游消搖、僻陋慢訑之時，則無不感忽悠暗之時，則無不壙事而事其不當事之時，是謂隳生無窮。十剽成，而士豈惟不好問已也？則無不盲妄之時，則無不枵中肥外之時，則無不斫壞忠、信、孝、悌、禮、義、廉、恥，以蠹蝕人心、枝蔓風俗之時，是謂剽生無窮。

　　且夫天之道，其猶響之應聲也；國之故，其猶水之隨風也。是故上不好問，則愚弄其下；下不好問，則愚弄其上。是何也？天子不自坐其飾，是不得不以愚弄宰相；宰相不自坐其慚，是不得不以愚弄大夫；大夫不自坐其隳，是不得不以愚弄士；士不自坐其剽，是不得不以愚弄山林小民、未進於朝廷之人，是謂自上而愚弄其下。士必自利其剽，是不得不以愚弄大夫；大夫必自利其隳，是不得不以愚弄宰相；宰相必自利其慚，是不得不以愚弄天子；天子必自利其飾，是不得不以愚弄天地、山川、百神之祀之靈：是謂自下而愚弄其上。噫！自上而愚弄其下，不好問之倒施也；自下而愚弄其上，不好問之慘報也。且夫有倒施，則必有慘報；有慘報，則必有不支。秦政、隋煬因不好問而踣其國；公孫鞅、王安石因不好問而毒其民；漢之甘陵，明之東林，大底雜名實、持異同，因不好問而糜爛其徒黨。噫！充類至義之盡，則流失敗壞，焉有底乎？此其為不可知而不可極者乎？

　　且夫人不自見，唯鏡可以呈之；今之不然，唯古可以醫之。《詩》曰：「相在爾室，尚不愧於屋漏。」曾子曰：「十目所視，十手所指，其嚴乎！」是言也，盍醫飾？《易》曰：「山下有澤，損，君子以懲忿窒欲。」孔子曰：「內省不疚，夫何憂何懼？」是言也，盍醫慚？《易》曰：「天行健，君子以自強不息。」孔子曰：「敏則有功。」是言也，盍醫隳？孔子曰：「道聽而途說，德之棄也。」孟子曰：「故聲聞過情，君子恥之。」是言也，盍醫剽？茲四者咸就醫，則古之學不廢。學不廢，則問不廢。問不廢，由於虛中，由於求益。虛中由於自照，自照由於循省，循省由於體道，體道由於志氣不萎，志氣不萎由於天性不滓。求益由於自前，自前由於黽勉，黽勉由於惜時，惜時由於精神不流，精神不流由於人理不棘。然則問之時義大矣哉！愚問聖，寡問多，賤問貴，少問老，謹而馴也。聖問愚，多問寡，貴問賤，老問少，大而賅也。問本得實，問末得通，問始得微，問終得備，詳而舉也。學焉後問，問焉後思，思焉後辨，辨焉後行，漸而進也。謹而馴者毋傷傲，大而賅者毋傷隘，詳而舉者毋傷漏，漸而進者無傷獵。毋傲、毋隘、毋漏、毋獵，則君子之所為，以問終其身也。《春秋傳》曰：「學猶殖也，不殖將落。」則且為補之曰：「問猶浚也，不浚將閼。」

　　且夫惡其落而廢其殖，惡其閼而廢其浚，是欲不資沾溉而獲百穀，不勤疏鑿而順九河也，必不冀矣。是故廢問者其緒竭，貴問者其味長；善問者其機活，不善問者其態狂。《春秋傳》曰：「訪問於善為咨，咨親為詢，咨禮為度，咨事為諏，咨難為謀。「此善問也夫！孟子曰：「挾貴而問，挾賢而問，挾長而問，挾有勳勞而問，挾故而問，皆所不答也。」此不善問也夫！

　　竊嘗曲申孟子之意，以盡後世之態：有挾而不廢問，有挾而不問，有挾之以待人問，有可挾而挾，有幾近可挾而挾，有本非其所可挾而挾。是故挾之焰愈凶，則品愈下。大貴大賢而挾已不可，矧乃小貴小賢而挾乎？小貴小賢而挾已不可，矧乃不貴不賢而挾乎？最長、最有勳勞而挾已不可，矧乃差長、差有勳勞而挾乎？差長、差有勳勞而挾已不可，矧乃蔑長、蔑有勳勞而挾乎？親切之故而挾已不可，矧乃瑣瑣牽連之故而挾乎？宿昔之故而挾已不可，矧乃了無覿面譚心之雅而挾乎？其在《菀柳》之三章曰：「彼人之心，於何其臻？曷予靖之？居以凶矜！」《桑柔》之五章曰：「誰能執熱，逝不以濯？其何能淑？載胥及溺！」夫遍國中而以挾來，且遍國中而以本非其所可挾之挾來，於是君子愀然傷心，泫然出涕，抱道孑立，與時齟齬；有上下古今之材，不能豁其淡漠之懷；有操舍存亡之界，不能挽其慆蕩之神；有發強剛毅之概，不能起其沉痼之習；有溫恭和兌之容，不能折其恣睢之焰；雖欲誘掖獎勸以當春，箴規指責以當秋，已哉已哉！未如之何！譬諸農師能教稼，而能吹枯振槁乎？匠師能斫木，而能鏤冰雕朽乎？憂江河之濁，而能以涕泣清之乎？聞賈豎之爭，而能以理道折之乎？是故君子有不屑之教誨，總根於不忍人之心；有不忍人之心，總格於各挾其挾之人。此「曷予靖之，居以凶矜」之謂也，此「其何能淑，載胥及溺」之謂也。

　　悲夫！挾乃意氣之病，亟之則為心性之病。挾乃人材之累，亟之則為國本之累。是故挾一也，然而乃有古今升降之殊。譬諸好利劍者，始試之，不過斷牛馬而截犀象；既而殺人，罪莫大焉！夫挾之行於天地之間也亦然。是故不去怠，不可以善學；不去挾，不可以善問。不善學者與痴等，不善問者與喑等，不去怠者與鴆毒等，不去挾者與蟊賊等。孟子曰：「予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。」則焉有君子而不思發喑者以洪鐘之聲，且提絜蟊賊以靈蟲之長乎？而挾有稍近可挾而挾，有本非其所可挾而挾。挾而不廢問者，有忌憚也夫！挾而不問者，無思慮也夫！挾之以待人問者，無顏狀也夫！可挾而挾者，無度量也夫！稍近可挾而挾者，無志節也夫！本非其所可挾而挾者，無底衷也夫！

　　且夫挾一也，然而乃有古今升降之殊。譬諸好利劍者，始試之，不過斷牛馬而截犀象；既而殺人，罪莫大焉！夫挾之行於天地之間也亦然。是故不去怠，不可以善學；不去挾，不可以善問。且夫不善察者與盲等，不善聽者與聵等，不善學者與痴等，不善問者與喑等。於乎！人其勿為喑乎！

三要

　　浮邱子曰：凡為天下國家者，誠為要，夸為末；大為要，細為末；簡為要，繁為末。雕雕焉其致飾也，睮睮焉其有以自媚也，喋喋焉其辨博也，觥觥焉其內不怍也，沇沇焉其以施於四遠也，裔裔焉其為群跡所踐也，湎湎焉其意流而風遫也，宴宴焉其狃於常而忽於驟也，浮浮焉其未有以信其中之所蓄也。嘻！何其夸也！硜硜兮其小也，脧脧兮其煩猥而自擾也，姁姁兮其外周容以為好也，扃扃兮其好察也，究究兮取憎惡於其下也，錚錚狡狡兮其未有以大過於渠也，徊徊徨徨兮夫乃自智其愚也。嘻！何其細也！瑣瑣乎其態也，陸陸乎其赴事會也，訌訌乎其少可而多怪也，累累乎其緒理而愈棼也，隆隆乎其止而未能也，屑屑乎其晨夜之勞、百舉而十弗成、十舉而一弗成也，矗矗乎其婞直而繩繩乎其積留也，匈匈乎其動擾而墨墨乎其郁憂也。嘻！何其繁也！

　　若乃誠之為者，無修嫭，無枝離，無罅漏，無窒硋。大之為者，無計數，無駢旁，無稜角，無方體。簡之為者，不爭天下之先，不落天下之後，不出天下之外，不入天下之內。所謂無修嫭者，粗穢除而言行白也。所謂無枝離者，本原正而天人合也。所謂無罅漏者，事理熟而民物該也。所謂無窒硋者，精神感而上下通也。粗穢除而言行白者，性情純以亮也。本原正而天人合者，學問真以約也。事理熟而民物該者，體用周以至也。精神感而上下通者，氣化翕以聚也。性情純以亮，故不諱其所亡以為所有。學問真以約，故不暴其所淺以為所深。體用周以至，故不矜其所短以為所長。氣化翕以聚，故不詭其所疑以為所信。不諱其所亡以為所有，故曰無修嫭。不暴其所淺以為所深，故曰無枝離。不矜其所短以為所長，故曰無罅漏。不詭其所疑為所信，故曰無窒硋。若是，則誠之為與視夸之為也，奚啻霄壤焉？

　　所謂無計數者，天下之所不能捃摭者也。所謂無駢旁者，天下之所不能膠葛者也。所謂無稜角者，天下之所不能毀碎者也。所謂無方體者，天下之所不能揣摩者也。天下之所不能捃摭者，乃天下之所謂大智大辨也。天下之所不能膠葛者，乃天下之所謂大信大義也。天下之所不能毀碎者，乃天下之所謂大勇大剛也。天下之所不能揣摩者，乃天下之所謂大聖大神也。天下之所謂大智大辨，第用其理，勿用其術。天下之所謂大信大義，第用其骨，勿用其貌。天下之所謂大勇大剛，第用其氣，勿用其鋒。天下之所謂大聖大神，第用其實，勿用其號。第用其理，勿用其術，故曰無計數。第用其骨，勿用其貌，故曰無駢旁。第用其氣，勿用其鋒，故曰無稜角。第用其實，勿用其號，故曰無方體。若是，則大之為與視細之為也，奚啻霄壤焉？

　　所謂不爭天下之先者，溫恭辭讓足以有序也。所謂不落天下之後者，發揚蹈厲足以有事也。所謂不出天下之外者，博大中和足以有及也。所謂不入天下之內者，敦懞純固足以有存也。溫恭辭讓足以有序，有序此有德，有德此有極也。發揚蹈厲足以有事，有事此有功，有功此有賴也。博大中和足以有及，有及此有象，有象此有譽也。敦懞純固足以有存，有存此有餘，有餘此有終也。有序此有德，有德此有極，疇其凌雜之？有事此有功，有功此有賴，疇其缺陷之？有及此有象，有象此有譽，疇其惶惑之？有存此有蘊，有蘊此有終，疇其晦塞之？無凌雜，故曰不爭天下之先。無缺陷，故曰不落天下之後。無惶惑，故曰不出天下之外。無晦塞，故曰不入天下之內。若是，則簡之為與視繁之為也，奚啻霄壤焉？

　　於乎！天下之人之紛紛喭喭也久矣！或然其然，或不然其然，或然其不然。或然其然以廢天下之所謂不然，或不然其然以橈天下之所謂然，或然其不然以戰天下之所謂然。廢天下之所謂不然，而不然者寢矣。橈天下之所謂然，而然者慁矣。戰天下之所謂(不)然，而不然者橫矣。然而然不然，則固人心不死之定論，抑亦凡為天下國家者之明效大驗也。是故冬日之陽，夏日之陰，萬物趣之以為常，誠故也。齊桓創霸，而德衰於召陵；晉悼復霸，而志怠於蕭魚，夸故也。山不讓塵，海不擇流，大故也。衛嗣君好察微隱，其國日蹙，細故也。布指知寸，布手知尺，布肘知尋，簡故也。秦皇貪於權勢，仁義不施，而七廟隳；漢武創製逾節，天下騷然，而孝文之業衰：繁故也。且夫眾多之辨，不可毋折以聖賢之意也；叔季之材，不可毋訓於典籍之義也。《書》曰：「克勤於邦，克儉於家，不自滿假，惟汝賢。汝惟不矜，天下莫與汝爭能；汝惟不伐，天下莫與汝爭功。」懲夸也夫！又曰：「非天私我有商，惟天佑於一德。非商求於下民，惟民歸於一德。」懷誠也夫！《詩》曰：「好人提提，宛然左辟，佩其象揥。維是褊心，是以為刺。」懲細也夫！又曰：「奕奕寢廟，聖人作之。秩秩大猷，聖人莫之。」造大也夫！《書》曰：「文王罔攸兼於庶言、庶獄、庶慎。」又曰：「庶獄、庶慎，文王罔敢知於茲。」懲繁也夫！《易》曰：「乾以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大。可久，則賢人之德，可大，則賢人之業。易簡而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。」執簡也夫！

　　是故君子之於為天下國家也，其至矣！心清而不可惽，體醇而不可以名，納於事物之所而守其根，周乎天地之間而經緯其情形；施之乎六合而不竭，握之乎方寸而不盈，建之乎一代而不悖，歷之乎百世而不更。是故聲之緩急出於弦，戶之開闔由於樞。攬其要，治其餘。道無兩岐，德有獨居。能陰乎？能陽乎？能體本抱神以順於至常乎？能萬乎？能一乎？能執其中央而四方就律乎？能壯乎？能老乎？能勿變易而永以為葆乎？能今乎？能古乎？能勿愆勿忘而絜遠皇上代之矩乎？勤而有之，勿自朽之；密而思之，勿自疑之；珍之珍之，勿自塵之；敬之敬之，勿自病之。內握專壹，名正事歸；霈然施設，靡有是非。則天為命，度地為理；之紀之綱，就其表里。譬彼日月，其光熒熒；譬彼雨露，麻麥以青。如山如河，氣象孔碩；如彼鼎彝，不可鑱削。

十蔽

　　浮邱子曰：凡為天下國家者，或好察而反障，或好斷而反墆，或好勤而反墮，或好強而反降，或好恭而反侮，或好儉而反剝，或好謹而反匱，或好厚而反賊，或好深而反泄，或好安而反顛，是何故也？古今不熟，故習其流、失其源；物我不融，故測其表、失其里；心理不光，故裹其疑、失其信；耳目不實，故賈其欺、失其真：是謂好察反障。可否不詳，故執其繆、成其誤；緩亟不料，故中其壞、成其災；客氣不化，故逞其敢、成其戾；物議不入，故矜其獨、成其枯：是謂好斷反墆。嚴於人事，忨於天事，故天違而人不足以舉；精於世事，吝於身事，故身愧而世不足以齊；周於細事，荒於巨事，故巨滅而細不足以該；了於近事，膠於遠事，故遠塞而近不足以濟：是謂好勤反墮。優於出令，短於揆理，故理魗而令不足以蓋；優於作焰，短於斟情，故情衰而焰不足以昌；優於弭怨，短於樹德，故德替而怨不足以轉；優於席順，短於控逆，故逆積而順不足以存：是謂好強反降。冠佩雖整，屋漏之精神不整；几杖雖嚴，夢寐之關楗不嚴：則神聖何以稱焉？粗獷雖刪，文物之藩飾不刪；耽荒雖戢，豐棱之崖異不戢：則觀贍何以副焉？是謂好恭反侮。祖訓雖古，風氣之蔓引不古；皇躬雖約，科條之虐取不約：則消息何以操焉？國費雖減，群小之漁奪不減；官常雖束，閭井之奢蕩不束：則出入何以稽焉？是謂好儉反剝。繩墨之外，毋著一想；眉睫之外，毋見一機；邊幅之外，毋行一事：則大猷何以奠焉？眾多之場，毋為一先；詰屈之場，毋設一奇；怨毒之場，毋送一難：則妙道何以申焉？是謂好謹反匱。慈祥之說，厥懦弗振；濡忍之說，厥恥弗湔；盤桓之說，厥述弗醒：則直氣何以張焉？愚款之計，厥咎弗止；纖嗇之計，厥壞弗休；污慢之計，厥悔弗及：則大體何以植焉？是謂好厚反賊。法官高拱，積其緒思，俄而左右侍從載其機緘矣；左右侍從秘其機緘，俄而大小臣僚載其事實矣；大小臣僚諱其事實，俄而兒童走卒載其歌謠矣；兒童走卒收其歌謠，俄而山川草木載其騷殺矣：是謂好深反泄。後王君公喜談太平，俄而學士大夫發其咨嗟矣；學士大夫工譽盛德，俄而鄉鄰小民發其憤懣矣；鄉鄰小民耕鑿自守，俄而奸宄寇賊發其跳梁矣；奸宄寇賊芟夷未畢，俄而遠裔荒服發其吞噬矣：是謂好安反顛。

　　昔孔子曰：「恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。」又曰：「好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩，好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。」是故君子必好學，然後理道得；理道得，然後氣質不為災繆；氣質不為災繆，然後陰陽剛柔適中；陰陽剛柔適中，然後天地之大美萃乎是矣。必好禮，然後節文得；節文得，然後性命不為枝離；性命不為枝離，然後操縱翕闢咸宜；操縱翕闢咸宜，然後古今之大備准乎是矣。

　　昔孔子曰：「君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！」豈惟弗畔，而天地之大美萃乎是，古今之大備准乎是。堯、舜、湯、武之所以為其君，皋、夔、伊、旦之所以為其臣，莫不胎息乎是，而根極乎是；兩儀四象之所以得其和，九州八極之所以得其平，莫不主宰乎是，而旁魄乎是。是故博文約禮生全體大用，全體大用生內聖外王，內聖外王生平天成地，平天成地生兆民庶物。《詩》曰：「其誰知之？蓋亦勿思。」是故君子而不講於內聖外王之旨，君子而講於內聖外王之旨，以此思察，匪掎挈伺詐之察，而日月昭著之察；以此思斷，匪琅湯凌轢之斷，而雷霆震厲之斷；以此思勤，匪吏胥劬錄之勤，而方皇周挾之勤；以此思強，匪武人趫悍之強，而鯁固慎完之強；以此思恭，匪傀儡描畫之恭，而齋莊中正之恭；以此思儉，匪婦姑屑越之儉，而撙節愛養之儉；以此思謹，匪尺言寸行之謹，而百舉不過之謹；以此思厚，匪薄忠小信之厚，而九德兼資之厚；以此思深，匪竄端匿跡之深，而江海無涯之深；以此思安，匪循朝保夕之安，而泰山不移之安。《書》曰：「惟命不於常。」道善則得之，不善則失之。是故十蔽不去，雖有過人之姿，而得罪於古之人；十蔽去，雖際末流之勢，而可以為功於今之天下。

甲權

　　浮邱子曰：主不以權自予，而下得而有焉，謂之擅；以權自予，而下仍欲得而有焉，謂之移。下擅主權，其主儡身而不能起；下移主權，其主或知而或不知。且夫或知而或不知，此中主以下之通病，而奸邪所以簸弄其主之妙道勝算也。是故移之雲者，巧不可見，秘不可聞，膠不可合，鏟不可分。主有先見，移以構煽；主有後言，移以倒顛；主有弗學，移以糟粕；主有不力，移以偃息；裹佞厭忠，移以和同；標治諱亂，移以燕衍；聖己愚眾，移以歌頌；廢恩任法，移以斬伐。《易》曰：「履霜堅冰至。」言其漸漬以朝以夕也。《詩》曰：「彼何人斯？其為飄風。」言其變幻不可蹤跡也。

　　是故下術太奇，主德乃漓。首漓主德，次僈主職。既漓既僈，我參其半；自半而專，其誰競焉？國無與競，乃凶乃魗；乃聳厥奸，乃騰厥垢；乃蜩乃螗，乃稂乃莠。其主如寄，何無何有？雖則如寄，乃飾乃章；外挈空名，慘其中腸。雖則如寄，乃厲乃防；何所據依，而假以強？昔孔子之言曰：「亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恆矣。」是故齊桓公豈不一匡九合也？而權移於三子；秦二世豈不席全勝之勢、行督責之術也？而權移於趙高；漢武帝豈不創製逾節也？而極移於江充；唐德宗豈不喜猜疑、立制防也？而權移於盧杞；宋神宗豈不銳意圖治也？而權移於王安石；明太祖豈不芟薙群雄、平壹區宇也？而權移於胡惟庸。茲六君者，倘所謂處稚而自壯，欲雄而反雌者是耶？

　　是故大木成林，必有斧斤。多魚為渚，必有網罟。怒目橫張，必有隘妨。紛端好察，必有蔽遏。轟車競進，必有坑阱。撐舟亂投，必有逆流。咨心從好，必有悔懊。負氣相高，必有訾謷。羆之雄矣，寢皮奈何？龜之靈矣，刳腸奈何？炎炎之威，弗申奈何？屑屑之計，弗中奈何？燕之巢矣，棟焚奈何？蛛之絲矣，網斷奈何？諓諓之言，弗信奈何？姁姁之惠，弗親奈何？《詩》曰：「迨天之未陰雨，徹彼桑土，綢繆牖戶。今女下民，或敢侮予！」於乎！無未陰雨之綢繆，而侮之者能勿至乎？侮之者至，而有國有家者之權竟何在乎？

　　是故司人巇而吞之，謂之狼；司物巇而敝之，謂之蟲。國有狼而以為麟鳳，謂之倒；國有蟲而以為莫餘毒也，謂之懵。是故主不固其關鍵，不峻其蕃垣，狼乃將群；不時其鞭策，不鏡其影衾，蟲乃將深。蘇其昧，純其陽，驅其怪，植其常，國乃無狼。操之以表，印之以衷；塞之以初，固之以終，國乃無蟲。昔太公之言曰：「涓涓不塞，將為江河。熒熒不救，炎炎奈何？兩葉不去，將用斧柯。」是故主不洗其貪，不伐其聚，狼乃變為虎；不摘其奸，不啟其愚，蟲乃化為狐。老者郁憂，壯者驚猜；賤者遁逃，貴者崩摧：狼變為虎，乃物之災。用疑執然，樹凡踣特；倒上為下，點白成黑：蟲化為狐，乃德之賊。

　　是故魯有三家，晉有六卿，漢有莽、操，唐有武曌：疇不積乎微、成乎顯，始乎移、卒乎擅？乃沖乃突，其主繭繭；乃否厥邦，其主有靦。《易》曰：「不明，晦。初登於天，後入於地。」允若茲，則懺悔其有及乎？是故為主之道，亟揃狼之爪牙，毋使為虎，爾乃更不可以攫拿；亟披蟲之腹心，毋使為狐，爾乃更騰其媚而利其傾；亟塞螻蟻之穴，毋潰厥堤，而江河以之決裂；亟掃蚊虻之跡，毋聚成雷，而下莞上簟，不得屏息。《易》曰：「公用射隼於高墉之上，獲之，無不利。」允若茲，則何奸邪之能為乎？是故陰霾不豁，曯以青天；析疑振慝，大權立焉。立天下之大權，居天下之定命，本天下之先覺，作天下之眾正，君子道長，小人道消，坐開明堂，恭己不勞。

乙權

　　浮邱子曰：主以權自予，謂之提綱；以權使人，謂之底績。使人有權，而權毋逼，謂之和平。使人有權，而權毋雜，謂之專壹。和平成度，專壹成業。成度斯賢，成業斯傑。今也不然，使智者圖政，使愚者議其然否，一蔽也；使勇者衛國，使怯者操其進止，二蔽也；使仁者活民，使貪者剝其脂膏，三蔽也；使義者礪俗，使頑者毀其制防，四蔽也。於乎！使愚議智，則智不獨；使怯操勇，則勇不必；使貪易仁，則仁不遂；使頑惡義，則義不立。智不獨則多歧，勇不必則中裂，仁不遂則虛枵，義不立則顛揭。其在《旄邱》之三章曰：「叔兮伯兮，靡所與同。」言人不壹，則權不重也。《小旻》之四章曰：「如彼築室於道謀，是用不潰於成。」言權不重，則事不濟也。是故大舜權重，而戮四凶以服天下；伊尹權重，而放太甲以庇有商；周公權重，而誅管叔以光文、武之業；管子權重，而一匡九合盡其長；霍光權重，而漢不踣；諸葛亮權重，而治蜀有方；王猛權重，而苻堅以為五胡之長；李德裕權重，而唐之叛鎮止其不良；司馬光權重，而掃除新法以成元祐之治；張居正權重，而明之中葉以富以強。

　　是故聖哲，上也；豪傑，次也；不能無疵纇而未嘗不豪傑者，又其次也。之三等者，鈞藉權以行。聖哲權重，然後伸其道焉，盡其材焉。豪傑權重，然後理其術焉，標其望焉。道勝萬物，不勞而致太平；材勝萬物，操縱翕闢而人不驚。術勝萬物，排群疑，捍大難，而毋害其成；望勝萬物，為蠅營狗苟所不能橈，而騰其實以蜚其聲。《易大畜》之上九曰：「何天之衢，亨。」君子不有斯遇，而能暢其「捨我其誰」之志矣乎？

　　是故識患其一彼一此，伎患其一短一長。彼此出則生曲折，短長參則起憂患。蘭艾同科，則香不滿；梟鸞並巢，則羽不扳；東西施爭妍，則不寧於室；大木小木咸擎，則誰氏之為棟梁？十羊九牧，則亡羊不知所咎；一國三公，則嘵嘵百辨，而迷不知所向方。是故天下傾擠之慘，其必自於以君子耦小人乎！以君子耦小人，君子必孫必負，小人必驕必勝。君子孫而負，匪人材之福也；小人驕而勝，匪宗祏之福也。商以文王為西伯，以崇侯虎間之；魯以孔子為司寇，以季桓子間之：於是道德之脈，商不能留，魯不能昌。唐以郭子儀討安慶緒，以魚朝恩間之；明以熊廷弼經略遼東，以王化貞間之：於是兵戎之氣，唐不能振，明不能存。《易師》之六五曰：「長子帥師，弟子輿屍。貞，凶。」言君子貴其耑任，小人不可參錯其間也。

　　是故腓大於股，難以步；指大於臂，難以把；人不兩立，權不旁假。非其人重其權，謂之虎翼。敬其人壹其權，謂之柱石。考其學斷其成，謂之蓄積。豐其力必其往，謂之樹立。進止唯宜，疾徐如意，謂之愜適。機會靡愆，氣勢用壯，謂之裨益。愚心愚目，罔持短長，謂之足式。流譽流泝，罔生愛憎，謂之允誓。且夫君子之與小人，自其是非美醜為斷。君子之與君子，自其淺深生熟為斷。非好奪是，丑好奪美，謂之不臧。淺好持深，生好持熟，謂之不詳。是故天下枝離之繆，其必自於以君子耦君子乎！以君子耦君子，所謂眾擎而易舉，同舟而共濟也，是固然矣。乃其不然者，職有屬而材不壹，理有共而氣不降，學有差而辨不入，運有舛而功不雙。兩哲相與，有陰有陽；兩桀相使，有員有方。周公旦、召公奭猶不准其疑信，矧乃意忌之人乎？蕭和、韓信猶不保其成敗，矧乃齷齪之士乎？狄仁傑、婁師德猶不平其短長，矧乃險詖之夫乎？韓琦、富弼猶不泯其異同，矧乃淺佻之子乎？　

　　《易豫》之九四曰：「由豫，大有得，勿疑，朋盍簪。」言君子德與位隆，朋類在其度量之內也。是故群智群勇，必有其總；群仁群義，必有其的。以聖為總，智勇受裁；以中為的，仁義兼該。凡毋為聖裁、反欲裁聖者，謂之亢；毋為中該、反欲該中者，謂之誑。毋有自照之明，而不至於聖、不適於中，與至於聖、適於中者同堂而語，謂之障；毋有知人之哲，而俾至於聖、適於中，與不至於聖、不適於中者摩肩蹴額而相對，謂之悵。於乎！五嶽有長，百穀有王，唯聖唯中，則莫敢雁行。毋機械之，而恂達之，聖之所以裁群智也。毋獟悍之，而果毅之，聖之所以裁群勇也。毋姑息之，而胞與之，中之所以該群仁也。毋專行之，而繩尺之，中之所以該群義也。乃操乃縱，其樞在我；磨礲淬厲，乃無不可。乃上乃下，一以貫之；浸淫變化，乃竟厥施。子思曰：「誠者，非自成己而已也，所以成物也。」夫為天下國家，則苦不得成己成物之人而授之權矣。是故無平居格致，則無人物等差；無人物等差，則無操縱上下；無操縱上下，則無力量血脈；無力量血脈，則無豐功美譽。是故無其人，則憾不使古人治今人；有其人，則斷斷不可使今人古人齊。今人有能伏處而談堯舜之道，觀政而通禮樂之意者，是亦伊尹、周公之亞也，慎無曰茲不足為治也，強欲更覓一伊一周以兩之。有能富國強兵，尊主庇民，而擅出眾之譽、奏救時之績者，是亦管仲、王猛之亞也，慎無曰茲不足為治也，強欲更覓一仲一猛以兩之。有能聰敏肅給而自任以重，忠純豁達而精白乃心者，是亦諸葛亮、司馬光之亞也，慎無曰茲不足為治也，強欲更覓一亮一光以兩之。

　　且覓其相當者不得，惡知不覓其相似者以兩之？覓其相似者不得，惡知不覓其相反者以兩之？眾皆逆料其相反，惡知我不且深信其相當以兩之？眾皆暴白其相反，惡知我不且狠執其相當以兩之？然而愈欲兩之，則愈不兩之。是何也？一之而不兩之，言乎君，則為尊；言乎臣，則為賢。《太甲》之言曰：「一人元良，萬邦以貞。」《秦誓》之言曰：「邦之榮懷，亦尚一人之慶。」君尊，謂之一人，統於位也。臣賢，謂之一人，統於道也。統於位者其權正，統於道者其權妙。其權正者物所歸，其權妙者神所勞。是故日月並照，不可以成景光；驥騄並駕，不可以騁康莊；田連、成竅，並琴而鼓，不可以為曲；王良、造父，並轡而御，不可以相將。是故百醫守病，適足致疑；一夫為功，眾作皆庳；千夫輿瓢而趨，爾瓢必裂；一人疾持而走，靡求不得。