浮邱子/卷09

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浮邱子卷九

釋和上

　　浮邱子曰：揆於道德，完於性始之謂中。條而達之，無所往而不利之謂和。故居里巷之側，父不和於子，則慈孝格；兄不和子弟，則友恭衰；夫不和於梱外，婦不和於梱內，則家道惡，而神衹訶之。立朝廷之上，君子不和於君子，則意氣橫；小人不和於小人，則機阱險；君子不和於小人，小人不和於君子，則國是紊而氣數隨之。夫捫心弗以神衹為監者，畏義必淺；舉事弗以氣數為歸者，誤世必深。故君子稟於中以不偏，而濟於和以有其始終。蓋其遭逢聖哲，羽翼翱翔，手撐社稷，腹裹陰陽，本之以智，結之以誠，樹之以才，列之以章，進之以言，帥之以方，實之以事，積之以祥。有嘉無違，心膂股肱；一人端平，群傑畢征。其容春霽，孫讓以將；順時制理，匪低匪卬；低亦不懦，卬亦不強；恪居官次，萬夫之望。故四岳、九官、十二牧和於虞，則天工時亮。太公、周公、邵公、畢公和於周，則武成大告。管夷吾、鮑叔牙、寧戚、隰朋、賓胥無和於齊，則九合諸侯，一匡天下。士匄、荀偃、韓起、趙武、欒黶、魏絳和於晉，則諸侯以睦，數世賴之。其在漢，三傑和於前，則芟夷秦、楚，如橫海而掃鯨鯢；平、勃和於繼，則誅諸呂如去鼠狐。其在唐，房、杜和於前，則貞觀事業，戡亂比湯、武，而奏治幾成、康；姚、宋和於繼，則景龍、開元不與貞觀差其短長。其在宋，則韓、范、富、歐和於朝，而慶曆聖德被乎詠歌。其在明，則蹇、夏、三楊和於朝，而仁、宣之業斐然與漢之文、景同其風。故觀霜露則知其和，觀草木則知其春，觀其人則知其國，觀其友則知其人，觀其小大總一、上下歡薌，則知其殖萬類而朝百靈。故王良之御無顛踣，伯牙之琴無死聲，匠石之門無棄材，扁鵲之方無雜陳。古初以德侔，治平以人興。民以聖而生，物以賢而名。故土相扶為牆，柱相接為堂，六翮之飛及於遠，百足俱行而不僵。三十輻共一轂，夫然後不窮於轉也；二十八宿環北辰，夫然後明有尊也。故風雨調而悅情性，聖賢集而鋪緯經。一行周挾，享其利者不墜；一言和煦，食其福者如林。《詩》曰：「呦呦鹿鳴，食野之蒿。我有嘉賓，德音孔昭。視民不佻，君子是則是效。我有旨酒，嘉賓式燕以敖。」此言君子能以和上為國而下為民也。

　　若乃植善行仁，同厥本原。繼以鉏鋙，不念厥前。一彼一此，水火區分。再接再厲，批擊百端。或摘其纖細以為資，或蓄其疑似以成冤，或暴其勛伐以頡亢，或岐其塗軌以倒顛。及其猛省，克用洗湔。霧滅塵銷，燭以青天。初為參商，群聽嘩傳；終以金石，則罔所愆。初為狼狽，苞亂菇辛；終以嚶鳴，求其友生。故祁奚豈不仇解狐也？然而卒舉狐以治公門。廉頗豈不辱藺相如也？然而相如先國家之急而後私仇，則頗肉袒負荊謝罪。蕭何豈不與曹參不相能也？然而何病則頓首帝前，以參代己為得之。賈復豈不謀殺寇恂也？然而上為解之，則並坐同車。關羽、張飛豈不厭諸葛亮也？然而先主申言魚水之義，羽、飛乃止。程普豈不陵侮周瑜也？然而瑜折節下之，則如飲醇醪而醉。淳于式豈不表陸遜枉取，民人愁擾所在也？然而遜詣都，則以式為佳吏薦之。陶侃豈不疑庾亮也？然而亮引咎自責，則與之談燕終日，舉兵同趣建康。狄仁傑豈不擯婁師德也？然而乃服婁公盛德之包容。李光弼豈不忿郭子儀也？然而子儀執手涕泣，薦主東伐以張其軍。寇準豈不數短王旦也？然而准終以旦為不可及。富弼豈不與韓琦不終好也？然而琦使使上壽，了不見其芥蒂之痕。蘇轍平日豈不與范純仁多異也？然而上怒轍比先帝於漢武，則純仁從容白其非謗。楊榮豈不嘗短楊士奇也？然而士奇力為榮解，不令帝以小眚介意，榮以此愧，士奇相得甚歡。賀逢聖豈不與熊廷弼同里閈而不相能也？然而廷弼經略遼東失事，逢聖草疏揭白其冤。故事有浚於同而淆於異，人有戾於氣而馴於情，水有支其流而歸於海，山有連於脈而斷其峰。既往而悔其過，孰與未來而塞其爭？將離而守其義，孰與乍合而順其經？喜怒多端而為人所哂，孰與壹其節以信其衷？進退相拒而遺世以患，孰與並其力以扶其宗？故兩虎不可以私鬥，比目不可以單行，康莊不可以榛梗，良朋不可以不恆。故玉有玷而可磨，我其毋擲諸草芥也；舟有同而共濟，我其毋視若胡越也。蘭自為馨，松自為榦，我知其各有本性也。漆不厭黑，粉不厭白，我知其相反成功也。《詩》曰：「習習谷風，以陰以雨。黽勉同心，不宜有怒。采葑采菲，無以下體。德音莫違，及爾同死。」此言君子能克其不和以歸於和也。

　　若乃涇渭不同源而流，蘭艾不連根而苗，駑驥不共食其食，鶴鶩不並棲其巢。心所憎惡，口以為招，否之臧之，快厥詼嘲。及乎事會，各執其標，縱橫狡猾，不可以要。或為山嶽，或為風飆，或為豫章，或為李桃。風飆無端，肆作傾橈。山嶽崩頹，失其岧嶢。李桃婀娜，眾譽以驕。掩蔽豫章，斤斧周遭。於乎明哲，古訓是昭。身世幾何？挺受厥梟。一勝千負，不補豪毛。乃付齏粉，爾心則焦。故屈原不喜上官大夫，則投諸汩羅之水。賈誼不周旋絳、灌，則賦鵬長沙。董仲舒疾公孫宏希世用事，則出徙膠西。汲黯輕張湯，則棄居淮陽。嵇康非薄湯武，則鍾會譖之大將軍，死於非辜。殷浩與桓溫隙，則北伐無功，廢為庶人。薛道衡不能庳辭下氣，則裴蘊誣其負才悖逆、有無君之心而殺之。韓愈、李紳爭台參，則李逢吉摘其辭語不孫以劾之。嚴挺之不詣李林甫，則構成其罪以貶之。蘇軾滋不悅於王安石，則通判杭州以外之。范祖禹、劉安世攻章惇，則置諸死地而幾殺之。劉基短胡惟庸，則挾醫行藥以毒之。楊繼盛惡嚴嵩，則闌入張經疏尾以處決之。故純陰純柔，其術詭；純陽純剛，其病狂。一陰一陽其旨閟，一柔一剛其理昌。不屠龍者手不棘，不騎虎者膽不恇。不逐夸父者不渴死於塗，不學杞人者不憂天傾。不隨時又不激物者志操良，不怨天又不尤人者壽命長。不我然而我剖辨之者多謗傷，不我然而我第聰明警戒以備之者謗不揚。不我能而我懲刈之者多禍殃，不我能而我第恭敬繜絀以事之者禍不萌。故舟以虛而不觸，劍以擊而摧芒；潭以寒而善蓄，木以高而早霜；名以危而難守，實以暗而彌彰；辨以馳而屢舛，道以妙而勝常。《詩》曰：「肆不殄厥慍，亦不隕厥問。」又曰：「淑慎爾止，不愆於儀。不僭不賊，鮮不為則。」此言君子能以其和措厥躬於安全之地也。

　　若乃蛇蠍成性，鶖鴀為群；操黠飾詐，賣其時人；少則嬉遊，壯則險艱；窮則因依，達則飛翻；喜則相與，怒則相吞；急則相媚，緩則相瞋；結心忮戾，載頑且嚚；雖曰式好，有狂其騰。故龐涓、孫臏同學，及其負能相妒，則涓斷臏兩足而黥之，而臏乃更死涓於馬陵大樹之下。蘇秦、張儀亦同學，及秦死，則儀振暴其短。李斯、韓非亦同學，及乎非說秦王以舉趙、亡韓、臣荊魏、親齊燕之術，則斯譖之，下吏，遺非藥使自殺。張耳、陳餘相然信以死，及其據國爭權，則耳斬餘於泜水之上。酈寄、呂祿相友善，及其軍於北軍，則寄賣友以內周勃。韓馥舉冀州以迎袁紹，及疑紹見圖構，則至溷自殺。李林甫、韋堅本姻亞相昵，比及堅以通漕有寵於上，則林甫惡之而奪其權。呂惠卿傅會王安石建立新法，驟至執政，及其罷知陳州，則發安石私書，以證其罪。石亨、徐有貞謀迎上皇，及有貞稍稍裁其貪橫，則亨等輩擠有貞，以放於金齒。故宵小不實於信義，交遊不符於典常；兩巧不可以並處，兩險不可以成行。兔自謂狡，而犬獲之，惡知其為兔之短而犬之長也？鼠自謂碩，而狸捕之，惡知其為狸之捷而鼠之降也？故松柏不生糞壤之側，揭車不幾野卉之香，智者不飲晏安之毒，仁者不撤道德之防。不受誑誘者，名教有定；不遭艷奪者，福祿有常。不丐無名之惠者，不開怨竇；不作好勝之計者，不生寇攘。不學小人之學者，古不削而今不騁；不事小人之事者，己不賊而國不狂。《詩》曰：「迨天之未陰雨，徹彼桑土，綢繆牖戶。今此下民，或敢侮予？」此言君子能豫於未然，而塞其不和之患也。

　　若乃氣豁得易，跡邇成親，徒矜厥鑒，未理其根。左縈右度，既攀既援，諱其垢玩，附於仁賢。不根之譽，夕造晨騫，膠膠翰音，遂登於天。乃其施設，氓萌拂焉。政事以毒，災眚以仍。乃其狡黠，不受研鑽。世程以梗，身計以便。自料不可，輒反其唇。抑又援他，寒其前盟。曾不一瞬，東西以紛。雲翻雨覆，萬怪畢溱。故伍子胥進伯嚭，及吳越行成，則嚭讒子胥以至於死。蕭望之接待鄭朋以意，及知其傾邪，不與通，則朋結許史以傾望之。王嘉垂死，謂「賢故丞相孔光，不能進，以是負國」，及考劾嘉迷國罔上不道，請付廷尉雜治者，則光為之首。殷景仁引劉湛共參政事，及湛入，則憤景仁位任逾己，而毀景仁。陸贄引趙憬入相，及憬有憾於贄，則助裴延齡以罷絀贄。李德裕執政，引白敏中為翰林學士，及其失勢，則敏中乘上下之怒，竭力排之。李昉待盧多遜以不疑，及多遜言於上，則毀昉不直一錢。寇準薦丁謂於李沆，及其拂須之隙，則逐准雷州。蔣之奇黨歐陽修，濮議以悅修，及之奇進，則訐修以自解。趙鼎，張浚咸薦秦檜，及檜擅國柄，則傾陷鼎、浚不已。陳循屢薦徐有貞，及擅奪門之功，則有貞弗救循，而斥逐內閣諸臣殆盡。故料其常弗料其幻者，碩人之量；思其順更思其反者，智士之機。蒼鷹飢附，飽則遠飛。豹狼滅性，食人以肥。花有開而笑春風，草有茂而害夏畦。心有白而轉晦，跡有比而倏離。數有極而必反，理有解而適疑。天有晴而變陰，人有樂而驟悲。物有微而寢長，事有怪而益奇。故讀書論世，所以廣識；強恕求仁，所以誡欺。寧仁勝義，毋義勝仁，所以體物；寧爾負我，毋我負爾，所以壹懷。大而容之，以紓其變。佯為不知之，以毋觸其私。辭舊德不居之，以毋奪其焰。對於眾，毋姍笑之，以隱其非。養之廉恥，需之歲月，以俟其悟。其不悟也，毋更仇之，以自亂其所為。《詩》曰：「青青子佩，悠悠我思。縱我不往，子寧不來？」又曰：「於乎小子，告爾舊止。聽用我謀，庶無大悔。」此言君子能以其和周旋於傾危之士也。

　　若乃說事忼慨，談道崢嶸，賢人君子，樹之風聲。標榜所至，電疾雷並，浸流遂廣，靡有紀經。是非雜設，愚俊恣行，托於清流，啖爾嘉名。上曰黨人，國有常刑，乃錮乃禁，乃籍乃陵。下曰黨人，實所依憑，乃湯乃火，職思其馨。上曰黨人，匪邪則狂，乃蟊乃賊，乃蜩乃螗。下曰黨人，以匡典常，乃古乃今，脈斷而償。上下相戰，厥施矞皇，雖則天也，由人不祥。積氣成戾，裂體成創，必假巨物，胥虐以戕。故漢以甘陵南北部之爭，而宦官借之，捕鈎黨以危漢室。唐以牛、李構怨，而白馬驛之禍，凡縉紳不與梁者，柳璨誣為朋黨，貶死數百人。宋以洛、蜀、朔三黨交惡，而章惇、蔡京顓國，榜奸黨於端門，伸其紹述之說以蘄盡宋之元氣。明以東林黨人更相傾軋，而甲申之變不能毋魁其罪於亡國之臣。故意見之勝以一時，禍患之作以百年；門戶之立以一二人，風尚之非以千萬人。無遠慮者忽於近，壞全局者執其偏。日行百里而趣之千里者瘦其馬，謂室有賊而一炬焚之者喪其椽。故處清濁不可以太察，調水火不可以不權，總紀綱不可以為怨梯，唱文學不可以與毀鄰。毋聖己愚眾，毋獵次居前。毋借公義以酬私憤，毋挾盛氣以宣善言。毋展談謔以啟群小，毋肆攻抵以成孤騫。毋使操左道者證儒術之不可為用，毋使張網羅者快善類之靡所不捐。毋視性命為贅旒，血流薦紳而弗悔；毋視時勢為棋局，鼎移姓氏而弗憐。《詩》曰：「溫溫恭人，如集於木。惴惴小心，如臨於谷。戰戰兢兢，如履薄冰。」此言君子能戒慎恐懼，以不離於和也。

　　若乃國勢如寄，其亡其亡，魚游於釜，燕巢於堂。爾憂爾懼，則猶有祥，爾弗憂懼，命不於常。日將隤矣，乃斗其光；畝既枯矣，乃計其糧。丘山不惜，鴻毛自強。喪心作焰，則莫不僵。故宋至新法橫行，而國微矣，而王安石之愎，日與盈庭戰其然不然。至南渡而國更微矣，而黃潛善、汪彥伯力排李綱，秦檜力排張浚、趙鼎，以壞其恢復之計。至海濱而國更微矣，而陳宜中動以台諫論人，即忠如陸秀夫者，先謫而後召焉。明至遼東不守，而國微矣，而熊廷弼、王化貞不相為用，以至於敗。至流賊而國更微矣，而楊嗣昌不能驅策左良玉，進止齟齬，賊勢遂橫。至福王而國更微矣，而馬士英、阮大鋮居中間執，俾史可法不得展布。故崖谷不直者，側勢不削；星斗不及者，鬼物不辟；公義不重者，私忿不釋；大力不舉者，小語不塞。故可為而為，匪一名一物之謂也；不可為而且為之，匪一手一足之烈也。不可已而不已，盍樹智、仁、勇、藝為策力也？可已而更不已，盍通天地人物為消息也？既欲居之，毋污之；既欲葆之，毋掃之；既欲儀之，毋疵之；既欲率之，毋窒之；既欲秉之，毋梗之；既欲根之，毋繁之。毋抱薪而救火，火彌甚；毋毀瀆而止水，水彌甚。毋吞冰而療寒，寒彌甚；毋揚湯而止沸，沸彌甚。毋拯溺而授之石，溺彌甚。毋去病而毒以藥，病彌甚。故處艱難而不校勞佚者，志慮忠純者也；處晦昧而不校短長者，體段充實者也；處參差而不校愛憎者，性行淑均者也；處曲折而不校然疑者，品節簡易者也。不簡易者，多端而好詐；不淑均者，賊心而好狠；不充實者，攖震駭而好移；不忠純者，負固而好騁。好詐者，天所厭。好狠者，神所怒。好移者，民所嘩。好騁者，物所辟。《詩》曰：「節彼南山，維石岩岩。赫赫師尹，民具爾瞻。憂心如惔，不敢戲談。國既卒斬，何用不監？」此言君子不和，則不能收一髮千鈞之力於危急存亡之秋也。

　　於乎！虎、羆、狐、兔，不絕於山。蛟、龍、蝦、蟹，不絕於海。丹砂烏喙，併入名醫。小人君子，並列當代。我稽於古，載證以今：曾無誕生君子、不生小人之天地，天地於是乎為能和矣；曾無福庇君子、罰必及小人之神祗，神祗於是乎為能和矣；曾無盡屠戮小人、獨留君子之帝王，帝王於是乎為能和矣；曾無掖進君子、不節取小人之聖賢，聖賢於是乎為能和矣。能和則能處，能處則能化，能化則能福。故鎮朝廷莫如福，致福莫如和，致和莫如中。

釋和下

　　浮邱子曰：中庸之言曰：「中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。」不中則不和，不和則不行。故天以和成其高，地以和永其寧，日月以和發其光，山川以和效其靈，四時以和調其順，五行以和葉其平，八音以和宣其郁，五味以和納其馨。故君和則氣不閼，臣和則職不荒。君和則不作智雄，不涉駕馭。不作智雄，則輔拂剖心；不涉駕馭，則封疆戮力。能剖心，則輔拂和；輔拂和，則啟妖共；啟妖共，則國本貞。能戮力，則封疆和；封疆和，則利病共；利病共，則民願償。故君和則臣和，大臣和則小臣和。大臣懻忮，則小臣造其端以徇所說；大臣坦易，則小臣壹其職，不敢以他。大臣嘄囂，則小臣競其風，以斗所捷；大臣端靜，則小臣息其焰，不敢以紛拏。大臣參差，則小臣詭其辨，以辟所忌；大臣畫一，則小臣襄其事，不敢以疵瑕。大臣豪斷，則小臣居其間，以倚所重；大臣嗛退，則小臣懷其德，不敢以頗。故小大秩，則百官和；百官和，則萬民和；萬民和，則萬物和。萬民和，則懄作息；懄作息，則無倍畔。萬物和，則大豐殖；大豐殖，則無夭札。《詩》曰：「樂只君子，福履綏之。」和之至也。

　　雖然，和之至，非同也。同之似，非和也。孔子曰：「君子和而不同，小人同而不和。」故君不可以苟同於臣，臣不可以苟同於君。君苟同於臣，則遷就而已矣，不然，則私愛憎而已矣；不然，則不可振刷而已矣。臣苟同於君，則阿諛而已矣，不然，則怯而已矣；不然，則其中無有而已矣。故大臣不可以苟同於小臣，小臣不可以苟同於大臣。大臣苟同於小臣，則供文法舞弄而已矣，不然，則所好非其材而已矣；不然，則厭事其事而已矣。小臣苟同於大臣，則飾和平以結其知而已矣，不然，則倚勢取快而已矣；不然，則聽密囑以便私圖而已矣。故君臣和者國必昌，君臣苟同者國必傷；大小之臣和者國必舉，大小之臣皆苟同者國必荒。

　　昔晏子言於景公曰：「君所謂可，而有否焉；臣獻其否，以成其可。君所謂否，而有可焉；臣獻其可，以去其否。是以政平而不干，民無爭心。今據不然，君所曰可，據亦曰可；君所曰否，據亦曰否。若以水濟水，誰能食之？若琴瑟之專一，誰能聽之？」同之不可也如是。子思言於衛侯曰：「君之國是，其曰非矣。君出言自以為是，而卿大夫莫敢矯其非。卿大夫出言亦自以為是，而士庶人莫敢矯其非。君臣既自賢矣，而群下同聲賢之；賢之則順而有福，矯之則逆而有禍。如此，則善安從生？」於乎！晏子之所惡於同，慁和者也。子思之所惡於同，賊和者也。慁和者無義類，賊和者無血脈。無義類者其道喪，無血脈者其心死。李斯師賢人，而苟同於二世；公孫治儒術，而苟同於孝武：道喪也夫！張禹、孔光不知進退，而苟同於外戚；惠卿、韓絳不知善敗，而苟同於新法：心死也夫！然而道喪者不自謂喪，道之外又生道焉；心死者不自謂死，心之外又生心焉。是何也？諱其苟同之道而號於人，以為忠厚長者之道也；諱其苟同之心而號於人，以為婉孌稚子之心也。凡忠厚長者之道，不設畦畛，而彼之惡濫亡歸似之；以為惡濫亡歸大可羞，以為忠厚長者轉可敬，故道之外又生道焉。凡婉孌稚子之心，不辟機械，而彼之頑鈍亡恥似之；以為頑鈍亡恥大可憂，以為婉孌稚子轉可恕，故心之外又生心焉。

　　然而道之外又生道，君子不以為道焉；心之外又生心，君子不以為心焉。是何也？忠厚長者，今之所謂無用，古之所謂有用也。婉孌稚子，今之所謂有差，古之所謂無差也。凡感天地而通神祗，靡不自其忠厚長者之道主宰焉、祓飾焉，而彼何知焉？方且懷諼迷國，謂忠厚長者本不足為，及其身敗名裂，然後自居長者以塞天下之議，故君子不以為道焉。凡蓄道德而施仁義，靡不自其婉孌稚子之心胎息焉、旁魄焉，而彼何知焉？方且黨奸作勝，謂婉孌稚子本不足為，及其眾畔親離，然後自坐稚子以丐天下之憐，故君子不以為心焉。君子不以為道，則必使之道吾道；不以為心，則必使之心吾心。吾道何道也？大道也，直道也。吾心何心也？初心也，正心也。大道根乎性，直道根乎氣。初心根乎天，正心根乎聖。根乎性者，能善而不能惡之道；根乎氣者，能剛而不能柔之道，匪苟同之道也。根乎天者，能存而不能亡之心；根乎聖者，能壹而不能雜之心：匪苟同之心也。《詩》曰：「百爾所思，不如我所之。」戒苟同也。且夫冥冥而行者，見寢石以為伏虎也，見植木以為後人也。故紆其體，遁其詞，號於當代，以為能和；而群無知者又貢其諛詞，夸其盛德，以為能和。不有君子取和同而界畫之，是何異於石為虎而木為人也邪？

原宗

　　浮邱子曰：親親，仁也。尊賢，義也。親、賢異體，仁、義異用。左右低昂，惟其素定。涇清渭濁，厥流以分。內握明鏡，照物如神。毋曰「親非其親」，凡枝必歸其根。毋曰「親不予欺」，同宗而異其心。毋曰「親必賢」，性行材慮，其或不然。毋曰「非親而賢，不可倚杖」，繄古之勛，則安所放？是故君子私其親以恩，毋私其親以政；私其親以故，毋私其親以兵。私其親以政，謂之不中；私其親以兵，謂之不祥。伯有歷三世而執政柄，於是乎汰侈而身不免。季平子歷四公而政自出，於是乎蘊蓄而民生心。故曰私其親以政，不中者也。鄭伯失教，於是乎太叔繕甲兵而不可以為弟。衛莊公弗教其子以義方，於是乎州吁好兵而不可以為子。故曰私其親以兵，不祥者也。唯政唯兵，公天下之物也。唯仁唯義，公天下之心也。公天下之物，唯賢者足以提挈之。公天下之心，唯聖者足以葆固之。是故鴻有翼，川有楫，屋有棟，馬有轡。唯聖唯賢懋乃績，聖不得賢百憂集。

　　我嘗泛覽古今之故，思宗親而毒天下者何其代相踵而人相師也？周之天下，犬戎橈之，始皇亡之；而繻葛一戰，則君臣之義，鄭伯先廢之矣。漢之天下，王莽橈之，曹操亡之；而孝景刻薄，則吳楚七國先畔之矣。晉之天下，五胡橈之，劉裕亡之；而孝惠昏愚，則倫、冏、穎、越先自為殘賊之矣。唐之天下，武曌橈之，朱全忠亡之；而世民功高，則建成、元吉先欲譖殺之矣。宋之天下，遼、金橈之，蒙古亡之；而德昭自刎，則晉王先負金匱之誓矣。明之天下，也先橈之，流賊亡之；而建文仁弱，則燕王先張靖難之軍矣。

　　我聞曰：「疑今者察之古，不知來者視之往。」且夫周、漢、晉、唐、宋、明之毒，亦既睹聞之矣。爾乃擅政而莫能格君，擅兵而莫能衛國。匪唯莫格之，又阿偏之；匪唯阿偏之，又污染之。匪唯莫衛之，又解弛之；匪唯解弛之，又蹙縮之。不通訓典，不謹操履，不修忠悃，不考材實。下以壅遏英賢、樹立慷慨之氣，上以積怒彼蒼、時其風雨雷雹之災，內以蠹蝕群黎百姓、怨咨塞路，外以騰笑遠裔荒服、長厥驕橫者，斯何人乎？斯何人乎？於乎！唯宗唯親唯天是稽，君子以歌《棠棣》之詩；唯宗唯親唯禮是綏，君子以歌《行葦》之詩。禮不可降，材不必齊；天不可鑿，人不必奇。農擇其耒，女擇其絲。狐裘雖敝，毋補以黃狗之皮。使羊將狼，劣不勝狂。蓬蒿代柱，乃顛乃僵。

　　昔周公曰：「予小子旦，非克有正，迪惟前人光，施於我沖子。」賈生曰：「諸侯王雖名為臣，實皆有布衣昆弟之心，慮亡不帝制而天子自為者。」於乎！明德如周公，數千年而一人。直道如賈生，數百年而一人。吾聞其語矣，未見其人也。是故周公可作，我則美其勤勞王家。周公不作，而不周公者恈恈焉，又呡呡焉，我則疑其慘傷國脈。是何也？無周公之材，則擅製作以肆紛更而已矣。無周公之心，則假居攝以成亂賊而已矣。賈生可作，我則美其痛哭而策宗藩。賈生不作，而不賈生者睮睮焉，又躍躍焉，我則疑其比周而樹奧援。是何也？無賈生之識，則料諸侯王不及於遠。無賈生之骨，則與諸侯王交通歡欣而已矣。

　　我聞曰：「人之相去，如九牛毛。」夫周公之與不周公，賈生之與不賈生，此其相去，豈直九牛毛云爾乎？是故不周公而冒周公者，其勢必為新都之攝、臨湖之變，奪天下如反掌，蒙萬代之惡聲。而抱道憂時，不逮賈生萬分之一者，其勢必為柴奇、開章客於劉長，何晏、鄧颺黨於曹爽，助逆謀如從風，煽凶焰以毒物，如之何其可也？是故勤勞王家者，不可得也；慘傷國脈者，不可使也；痛哭而策宗藩者，不可拒也；比周而樹奧援者，不可開也。上下四旁以求仁賢，不可緩也；戒慎恐懼，以積夙夜，不可懈也。是故君子修身以知人，知人以事天。

原輔

　　浮邱子曰：國有輔，屋有柱。柱不力，則屋幾覆；輔不力，則國將傾。毋覆屋者，擇大木；毋傾國者，擇賢人。毋舉肥者，核本實；毋浮文妨要者，操履存。毋己意謂可者，群所敬；毋計資序者，壯其勛。是故大廷必有特，大君必有畏。有特足以任重，有畏足以格非。考古今而論斷之，觀天人而了悟之，排群疑而發舒之，鼓眾愚而翕從之，是謂有特。裹精白而心膂之，秉正直而威儀之，抑驕蹇而繩墨之，洗幽獨而藥石之，是謂有畏。道力勝，則毋懾艱大；性行勝，則毋橈曲私；志量勝，則毋攖震駭；義氣勝，則毋苟晏安：是謂任重。倚杖甚，則毋作疑謀；敬禮甚，則毋即亂德；許與甚，則毋文愆悔；馮依甚，則毋就阿偏：是謂格非。《詩》曰：「有馮有翼，有孝有德，以引以翼。豈弟君子，四方為則。」不其然乎？

　　於乎！世晚而道降，天鑿而材捐，柄藉欺今人，血脈愧古賢。皋、夔不作，周、邵就堙，淳心已矣，遠圖了焉。是故反乎有特謂之庸，反乎有畏謂之狎，反乎任重謂之弱，反乎格非謂之佞。庸輔坐聾昧，狎輔雜淫荒，弱輔失事會，佞輔亂典常。知其一而疑其二，舉其纖而棄其巨，貪寵利而毋恤其他，是謂坐聾昧。司候意旨而釣其悅，破行檢、盜名器而忘其丑，是謂雜淫荒。可安而不可危，可靜而不可動，可守一規，而不可指麾萬有；可偃仰從人，而不可自出其胸中之智斷，是謂失事會。顛黑以為白，造無以為有，諱四方之是非利病以寬主慮，塞百喙之諫爭以便己私，是謂亂典常。於乎！國之善敗，是在秉鈞。言為物響，行為世根。毋曰運晚，繁誰是撐？毋日主咎，繄誰是承？毋曰未然，妖孽與並。毋曰不知其然，竄端匿跡，愈益分明。是故短轅歷險靡不僨，殘膏燭暗靡不惛，狐代龜卜靡不左，梟奪鳳巢靡不傾。《詩》曰：「赫赫師尹，民具爾瞻。憂心如惔，不敢戲談。國既卒斬，何用不監？」不其然乎？

　　是故明鏡所以照形，古事所以知今。勸懲在史乘，淑慝在平生。是故君核其輔也，以四；輔之自核也，亦以四。

　　君核其輔以四云何？鄭簡公用公孫僑，唯僑是聽。齊桓公用管夷吾，唯夷吾是聽。昭烈用諸葛亮，唯亮是聽。苻堅用王猛，唯猛是聽。是輔也，言足以信於君焉，能足以重於國焉，是故有志者聞其風，則孰不驩忻鼓舞、願為魚水一氣之事焉？上所魚水一氣者而非其人也，則群聽之所駭也。上所魚水一氣者而其人可仰也，則孰不鋪其體用本末，起而任天下之重焉？此為君之核其輔一矣。項羽用范增，與增不終。拓拔用崔浩，與浩不終。唐德宗用陸贄，與贄不終。宋真宗用寇準，與准不終。是輔也，謀不能考其成焉，材不能盡其施焉，是故有識者論其事，則孰不憤恨太息，引為枘鑿不入之戒焉？上所枘鑿不入者，而當其人也，則公論之所快也。上所枘鑿不入者，而其人可惜也，則孰不韜其言論丰采，退而居庸人之後焉？此為君之核其輔二矣。房杜相，則使斯人由而不知。朱朴相，則制出而斯人大驚。是輔也，一為眾庶庇焉，一為眾庶唾焉，是故大君之愛惡不可馮，觀乎眾庶而得愛惡焉。眾庶愛其愛，而大君惡其愛；眾庶惡其惡，而大君愛其惡：大君云何不孤立？眾庶云何不蠢動焉？此為君之核其輔三矣。王安石相，則交趾書之露布以詆其罪。司馬光相，則遼主敕其邊吏毋輕生事。是輔也，一為外夷侮焉，一為外夷敬焉，是故中朝之是非不可馮，觀乎外夷而得是非焉。外夷是其是，而中朝是其非；外夷非其非，而中朝非其是：中朝云何不剝落？外夷云何不寖昌焉？此為君之核其輔四矣。

　　輔之自核以四云何？蕭何賢，則援曹參；諸葛賢，則援蔣琬；仁傑賢，則援柬之；士安賢，則援寇準。是輔也，於己則榮焉，於人則利焉，以氣類之感酬吾道，以天地之心酬吾友，以舉能其官酬吾君，以普被其澤酬吾代。是故大力者善援引，則賢之後又杖賢焉；杖賢者亡不安，則庇人材以庇社稷焉：此為輔之自核一矣。公孫奸則擠仲舒，林甫奸則擠九齡，秦檜奸則擠趙鼎，惟庸奸則擠劉基。是輔也，於己則剸焉，於人則梗焉，以心跡不可暴露，亟屏異己以文其詐；以首尾不可變更，亟斥大猷以苟其安；以物我不可周遍，亟塞賢路以旁其門；以禍福不可揣知，亟結黨人以申其誓。是故大力者善擠墜，則奸之後又長奸焉；長奸者亡不危，則毒人材以毒社稷焉：此為輔之自核二矣。曰翟方進為通明相，曰杜林為任職相，曰謝安為風流宰相，曰杜景佺，李絳為真宰相，曰李沆為聖相，曰杜衍為清白宰相。是輔也，在當時有譽焉，在萬代有譽焉。是故可譽則譽，為當時萬代之公道焉。雖有之而不居其本實，稱之而不受其令名，而末由焉。雖恢奇多聞之辨，欲折其不然；怨家仇人之口，欲捃拾其不可，而末由焉：此為輔之自核三矣。曰田千秋為車丞相，曰盧懷慎為伴食宰相，曰關播為盲宰相，曰楊再思為痴宰相，曰王欽若為癭相，曰丁謂為鶴相，曰陳昇之為痊相，曰王珪為三旨相公，曰萬安為萬歲閣老，曰李春芳、嚴訥、郭朴、袁煒為青詞宰相。是輔也，在當時有譏焉，在萬代有譏焉，是故可譏則譏，為當時萬代之清議焉。雖工閃爍變化以辟其鋒，剽竊皇古近似以止其謗，而末由焉。雖密遣所親愛以為之解，廣張捷給有力之口以為之辨，而末由焉：此為輔之自核四矣。

　　《詩》曰：「不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮？彼君子兮，不素飧兮！」言輔自核不可以不嚴也。又曰：「有鶖在梁，有鶴在林。維彼碩人，實勞我心！」言君核其輔不明白也。君核其輔不明白，於是求治俞亟，賈亂俞多。辟猶裁衣，不擇其工，必不冀矣。輔自核不嚴，於是竊位俞久，滔天俞甚。辟猶器過其量，而求不覆，必不冀矣。是故聞雷而蘇，草木乃柔；循名而恥，輔乃綢繆。唯實唯名，如矢斯投。唯善唯敗，視汝謀猷。善一敗百，輔恥莫贖。善百敗一，輔唯底厲。有善無敗，輔不虛大。有輔有君，國家乃泰。

原傅

　　浮邱子曰：儲貳，天下之根本也。師傅，儲貳之根本也。道學，師傅之根本也。凡為師傅，容止欲飭以安，性行欲淳以善，睹記欲贍以詳，指歸欲壹以顓，聖狂賢否欲劃以明，操舍存亡欲厲以斷，上下古近欲條以舉，成敗利頓欲懇以中，此之謂道學實。道學實，然後足以斆。於是斆之質，俾勿澆；斆之文，俾勿陋；斆之行，俾勿阤；斆之言，俾勿喑；斆之慈祥，俾勿苛；斆之謹愿，俾勿軼；斆之謙沖，俾勿驕；斆之精緻，俾勿缺；斆之俶儻，俾勿隘；斆之潤澤，俾勿梏；斆之智慧，俾勿蠢；斆之強毅，俾勿葸。雖然，斆之而有不入，利用誡。於是窺其昧曖，則誡之；窺其燕媠，則誡之；窺其蹲夷踞肆，則誡之；窺其紛輪構扇，則誡之；窺其昵意於佳俠也，則誡之；窺其縱情於誇詡也，則誡之；窺其悅耳於阿諛也，其誡之；窺其就材於仆遫也，則誡之；窺其存心於孅嗇也，則誡之；窺其刻骨於慘戚也，則誡之；窺其苟簡不中禮義也，則誡之；窺其滿讕不主忠信也，則誡之；窺其郁悼不順性命也，則誡之；窺其剗戾不循名分也，則誡之。

　　昔者舜命夔曰：「教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。」且夫曲不若直，塞不若寬，柔不若剛，煩不若簡，此夔之所以斆也。然而直不足於溫，寬不足於栗，剛必流於虐，簡必流於傲，此夔之所以誡也。斆不至，不可以申輔導；誡不至，不可以塞蔽虧。雖然，斆、誡備至矣，能化乎？能成乎？凡化不可以驟，成不可以小。

　　化不可以驟云何？為姿性駑下者然爾。成不可以小云何？為姿性雋上者然爾。凡姿性駑下者，積之誠以通之，積之勤修以齊之，積之年齒歲月以深之，積之艱巨以懲艾之、磨礱之，積之耳提目觸以精神之，積之悔悟而遷思回慮以醒之，積之從容漸漬以庶幾其自得之。凡姿性雋上者，樹之文物以廣之，樹之品節以嫻之，樹之德以篤實輝光之，樹之材能伎藝以左宜右有之，樹之天地民物以兼包並該之，樹之天人王霸毫釐杪忽之辨以毋敢恣心而自為之，樹之本末始終以無所不一致之。孔子曰：「中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。」此言凡斆人者，必因其材而篤，而況於儲貳乎？是故驟化則梗，徐化則悟；小成則賢，大成則聖。

　　雖然，能化能成，則師傅之事也。能擇則禮，用師傅者之事也。周之昌也，文王實使太公望傅太子發，而望實有勳勞於周。秦之踣也，始皇實使趙高教胡亥書，而高實為毒於秦。是故一蕕一薰，厥臭攸分；一涇一渭，厥流攸遂。毋使己意度其然，而以古意度其然。毋使私議譽其可，而以公議譽其可。毋使虛聲居其特，而以宿望居其特。毋使膚末預其選，而以惇大預其選。故曰：道學，師傅之根本也；師傅，儲貳之根本也。儲貳，天下之根本也。

原封

　　浮邱子曰：國之倚杖，蓋有兩大：輔拂治內，封疆治外。凡為封疆，毋耽晏樂，所以練躬；毋厭艱大，所以理民；毋矜急智，所以守淳；毋積舊染，所以作新；毋造煩苛，所以省事；毋就纖鄙，所以樹志；毋膠意見，所以善治；毋工粉飾，所以底實；毋庇私愛，所以服物；毋數遷怒，所以馭氣；毋繁書記，所以慎交；毋崇貨賄，所以不慆；毋辱儒行，所以興賢；毋任宵小，所以止愆；毋構然疑，所以白君；毋雜醇疵，所以格天；毋生釁巇，所以慎動；毋黷名分，所以存重；毋涉蒼黃，所以鎮患；毋短幹略，所以捄變。是故封疆可兼輔拂，可兼將帥。《禮》曰：「大德不官，大道不器，大信不約，大時不齊。」蓋有取乎兼也。

　　曷兼輔拂乎爾？凡風雨雷電之作，水潦旱乾之成，封疆咸自省焉，與輔拂之燮理陰陽奚以異？凡隱忌壅蔽之情、摧傷剝落之狀，封疆咸上陳焉，與輔拂之獻替可否奚以異？昔張建封刺史徐州，因來朝而屢進忠讜；韓琦安撫河北，雖在外而不忘王室。是謂以封疆兼輔拂。

　　曷兼將帥乎爾？凡智如源泉而辨繁勞，勇如山嶽而摧梟敢者，封疆之特也，雖古所稱大將無以過焉。凡兵皆爪牙而熟行陣，民皆心腹而作忠義者，封疆之效也，雖古所稱健將無以過焉。昔陶侃都督八州，而芟夷醜類，神機獨斷；王守仁杖節楚、粵，而揃除寇賊，所向無前。是謂以封疆兼將帥。

　　《詩》曰：「挹彼注茲，可以濯溉。」夫水且以彼兼茲，而況於封疆乎？是故封疆兼輔拂，則格君非不患無人；格君非不患無人，則君以之遷善改過而為德性之福。封疆兼將帥，則御君侮不患無人；御君侮不患無人，則君以之撥亂反正而為宗祏之福。《詩》曰：「左之左之，君子宜之。右之右之，君子有之。維其有之，是以似之。」言乎能兼則能為福也。

　　且夫駑驥不可以一塗驗也，箏弦不可以膠柱調也。操苟道以量人物，賢豪所以不出也；處末流而趣風氣，闒茸所以得志也。故凡封疆而不可以兼輔拂也者，則天人體用不具；天人體用不具，則泥於所熟聞見，而苟且補苴以小其規摹；苟且補苴以小其規摹，則愚其君而諛太平。凡封疆而不可以兼將帥也者，則文武材略不具；文武材略不具，則猝遇緩亟非常，而柔懦怖伏以苟存其喘息；柔懦怖伏以苟存其喘息，則坐視其民帖於死亡而無如何。語曰：「毋貽盲者鏡，毋予蹙者履。」焉有智計與盲蹙等，而俾之杖鉞搴帷以建無前之績者乎？

　　是故魁於貌者褊於心，肥於肉者弱於骨，甘於言者鬼於行，夸於名者畔於實，固於寵者絕於天，奧於援者拂於物，震於驟者衰於末，舉於細者荒於巨。《易》曰：「負且乘，致寇至。」負也者，小人之事也；乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盜思奪之矣。是故天下盛治，則得矣；天下而際中晚之運，則閭井之盜、邊塞之盜必奮臂大呼，麾城摲邑，起而與封疆為難。封疆能職能力，則得矣；封疆不職不力，則盜奪封疆猶反手，必橫衝直突，連交合眾，進而與朝廷為難。大者，犬戎踣周，五胡踣晉，契丹踣晉，蒙古踣宋；其次，張角橈漢，孫恩橈晉，黃巢橈唐，張李橈明，挺劍彎弓，揭竿斬木，賊義毀信，忿心瞪目，梟鳴蛇飛，鹿駭狼顧，土崩瓦解，車奔舟覆。

　　我聞曰：「不有臭穢，則蒼蠅不飛。」是故君子毋罪蒼蠅，而罪臭穢；毋罪盜，而罪朝廷、罪封疆也。孰使盜與封疆為難也者？此朝廷不慎簡封疆，而好執其左見，為能意料人；涉以大概，為能不繩削人；不戒其前事之敗，為能浣濯披拂人。而盜得以窺其淺深，了無懾憚之故。孰使朝廷不慎簡封疆也者？此左右侍從薦其姻亞，夸其門徒，利其膏腴，廣其苞苴，第耽耽焉以封疆為美秩，而不知其為中外鎖鑰、治亂樞機之故。孰使盜與朝廷為難也者？此封疆不能翼戴朝廷，而上下古今、治亂興衰，不詳於學；天時災祥，地形利頓，不詳於心；良莠向背，彼己虛實，不詳於計，而盜得以陸梁放肆、亟其所如之故。孰使封疆不能翼戴朝廷也者？此朝廷未有知人之哲，舍品節而取福澤，舍性行而取狀貌魁梧奇偉，舍老成淳樸而取辯對捷給，舍優懄而取飲食醉飽、蹈舞太平，直睮睮焉以封疆為兒戲，而不知其猝膺疑難、暴露底里之故。此四故者，封疆之所以壞，社稷之所以危也。

　　我聞曰：「政有招寇，行有招恥。」又曰：「養癰長疽，自生禍殃。」夫招之而寇、恥不至，養之而禍殃不生，不可得也。是故封疆與盜為消長者也，盜與天下國家為消長者也。封疆之道長，則盜之道消；封疆之道消，則盜之道長。天下國家之運長，則盜之運消；天下國家之運消，則盜之運長。且夫不能逆睹者天也，不可忨愒者人也，不能驟平者勢也，不可瞀亂者分也。危機既發，大難不止，而遲遲焉不為之所，不阨要害，不嫻技擊，不整軍令，不破敵誘，如魚游於沸鼎之中而燕巢於飛幕之上，是謂忨愒之封疆。上不振刷國恥，下不磨厲士氣，而貿貿焉操其懦計拙舉，土地可割，金錢可捐，名器可假，體統可壞，如放猛虎以自衛，而倒持太阿之柄以授人，是謂瞀亂之封疆。是豈惟不能兼輔拂、兼將帥已乎？

　　夫忨愒是亦一盜也，瞀亂是亦一盜也。是何說也？昔萬章惡諸侯不義而取之於民，猶御人於國門之外。孟子曰：「夫謂非其有而取之者，盜也，充類至義之盡也。」今有其罪浮於「非有」而取萬萬者，則豈不畏其見棄於孟子之徒矣乎？是故天下盜而盜者無他畏，畏驅除、畏誅殛而已矣；不盜而盜者無他畏，畏充類至義之盡而已矣。悲夫！充類盡義，此君子之爰書也，此君子之弓矢斧鉞也。君子有讀書論世之識，則不得不蓄悲天閔人之心；有悲天閔人之心，則不得不伸樹好踣丑之力；有樹好踣丑之力，則不得不行充類盡義之事。充忨愒者之盡，則天下豈復有不可斷送之社稷山河？充瞀亂者之盡，則天下豈復有不可穢濁之日月星辰？夫斷送社稷山河，穢濁日月星辰，天下之盜無大於此，而於是乎君子不得不以其正言莊論代爰書，不得不以其大聲疾呼代弓矢斧鉞，不得不治忨愒、瞀亂之封疆，俾天下聞之而色然駭曰：「與盜同科。」不得不治朝廷所倚以辦盜之封疆，俾朝廷聞之而憬然悟曰：「與盜同實。」不得不僭局外之身，而問局中之盜；不得不破群奉之愚，而發獨見之盜；不得不旁皇乎一世，而指方州之盜；不得不積乎一瞬，而料數十百年之盜。而惜乎杖道之公而洗恩私之毒，燭幾之先而窮事變之計者，蓋亦鮮矣！《詩》曰：「君子信盜，亂是用暴。盜言孔甘，亂是用餤。」悲夫！盜有孔甘之言，必有大不祥之行；君子有信盜之癖，必有捐所有以予盜之慘。是猶積薪而待燃，懸阱而招墮，吾惡能障其事變之極邪？

　　昔鄭莊為周之懿親，而繻葛一戰，首獵周綱，是盜周也。朱溫亦唐之節度，而大梁受冊，卒滅唐祚，是盜唐也。吾惡知夫鄭莊、朱溫其人者，其種類果絕於代邪？吾惡知夫獵周綱而滅唐祚之故智，不且潛伏於忨愒、瞀亂之中邪？吾惡知夫心盜之心者，不且吐朝廷之情實以媚盜，借盜為聲援以危朝廷邪？吾惡知夫行盜之術者，不且先割據而後併吞，先窺伺而後攘竊邪？

　　且夫不可知而可知、可知而不可知之人之事，幸而其人其事不至乎是也，則吾言虛，而朝廷有泰山之福；不幸而其人其事果至乎是也，則吾言實，而朝廷有非常之禍。是故郗疵料韓、魏而中，諸葛亮料魏延而中，王猛料慕容垂而中，張九齡料安祿山而中，竇默料王文統而中。茲五子者，借朝廷非常之禍，以快其知人論世之明，非其願也。言未然，則愚者哂；言必然，則智者怒。及乎天下之大事去，則吾未如之何，非其幸也。《易》曰：「臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣。由辨之不早辨也。」是故朝廷不可以毋知人，封疆不可以毋立己。立己云何？曰：以履道抱德為體，以旋乾轉坤為用，以修明禮樂為文，以力能戡暴除亂、削株掘根為武，以智勇不離學問為材，以忠孝不負君父為情，以名正然後言順、言順然後事成為序，以行一不義、殺一不辜而得天下不為為守。八者無缺，乃可以封疆。乃經乃緯，乃邦家之光。乃兼輔拂，乃兼將帥，萬夫之望。乃鍾乃鼎，厥譽無央。乃精乃神，則罔有戾於風霜。

審任

　　浮邱子曰：君子自任以道，任人以政，任道以學，任政以材。學不邃則道不明，道不明則材不辨，材不辨則政不舉，政不舉則國不昌。《書》曰：「知人則哲，惟帝其難之。」

　　且夫不知人，則固不能任人矣；不任人，則固不能治天下矣。上之如堯、舜、湯、武之聖，下之如漢、唐、宋、明之令主，其古近低卬有別，其無獨治天下之理則鈞也。是故可以獨治，然且與其臣共治之者，聖而昌；不可以獨治，然且與其臣共治之者，賢而詳。其君不治，勿使其臣治之者，傲而荒；其君亟欲治，使非其人治之者，躁而盲。所謂使非其人治之何稽焉？爾乃樹詞華而整儀容，則曰此公輔之具也，惡知公輔所職者天人、陰陽、吉凶、消長，而豈詞華、儀容之謂矣乎？爾乃析章句而擅膚末，則曰此師儒之具也，惡知師儒所職者上下、古今、聖狂、出入，而豈章句、膚末之謂矣乎？爾乃理錢穀而折刑獄，則曰此封疆之具也，惡知封疆所職者山川民物、善敗豐耗，而豈錢穀、刑獄之謂矣乎？爾乃傳親戚而修廉善，則曰此將帥之具也，惡知將帥所職者文武經權、操縱歙辟，而豈親戚、廉善之謂矣乎？爾乃樹私愛而廢公論，則曰此吾之所置公輔也、師儒也、封疆也、將帥也，非夫人人所得議其低卬然不之等者也，惡知挾一心一目之橫，間執天下議論之口，而豈與眾共之之謂矣乎？爾乃禮大寮而薄下士，則曰斯人而不可以公輔也、師儒也、封疆也、將帥也，更亡其人可與於家國天下之故者也，惡知亟當路之榮，唾斥草茅伏處、曹司末秩之聖哲賢傑，而豈與人為善之謂矣乎？

　　且夫三代上之聖哲，自於世胄者十亡過四五，自於草茅伏處而理太平者十常六七焉；三代下之賢傑，自於巍顯者十亡過二三，自於曹司末秩而樹豐功碩德、明名廣譽者，十常五六焉。是何也？世胄而不聖哲，肥甘累之也，傲媠累之也。草茅伏處而甲於世胄者，非天地之心不存，非古今之脈不討，非皋、夔、稷、契不入，非孔、曾、思、孟不為，博學而詳說，擇善而固守，仰觀而俯察，內方而外圓，體用本末無不具，君臣上下無不通，是謂聖哲。巍顯而不賢傑，氣炎累之也，邊幅累之也。曹司末秩而甲於巍顯者，無飲食醉飽以薰心意，無讒諂面諛以蔽耳目，無顛倒然疑以賣名聲，無恐愒禍福以摧顏狀，澹泊而寧靜，保任而戒懼，變動而光明，曲折而洞深，理道事勢無不詳，機緘符驗無不合，是謂賢傑。我不敢知，曰今之聖哲而必不自於世胄也；我亦不敢知，曰今之世胄而有刻意厲行、實不削而名不辱者也。我不敢知，曰今之賢傑而必不自於巍顯也；我亦不敢知，曰今之巍顯而有不佌佌、不蔌蔌，上為國而下為民者也。我不敢知，曰今之草茅伏處而有聖哲其人也；我亦不敢知，曰今之草茅伏處而亡聖哲其人，可以戡禍亂而理太平者也。我不敢知，曰今之曹司末秩而有賢傑其人也；我亦不敢知，曰今之曹司末秩而亡賢傑其人，可以樹豐功碩德、明名廣譽於無既者也。

　　且夫玉隱石間，珠匿魚腹，非玉工、珠師，其孰能采之？而孰能得之？唯人亦然，道高者無近用，物博者有廣居，義壹者無雜設，體重者有厚儲。是故良賈深藏若虛，盛德容貌若愚，粗之不見其有，精之不見其無。是故溺近而閉遠者智不及，席尊而傲庳者仁不俱，不見知而不悔者我常泰，知其人而不與立者世常枯。昔公叔文子之臣大夫僎，與文子同升諸公，孔子聞之，曰：「可以為文矣。」臧文仲知柳下惠之賢而不與立也，孔子曰：「其竊位者與！」夫孔子不慶大夫僎之遭也，而嘉公叔文子能知人忘己也；不為柳下惠怨尤也，而惡臧文仲蔽賢忘國也。此孔子所以風天下也。孟子曰：「舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。」夫孟子不愛舜、說諸人以姑息也，而知動心忍性不可以少也；不謂天不降大任也，而舜、說諸人其尤大章明較著者也。此孟子所以自況其平生也。我不敢知，曰今有動心忍性如舜、說諸人者。我亦不敢知，曰今亡動心忍性如舜、說諸人，而積於庳賤之久郁而自傷，壅於尊嚴之勢，卻而不得前；孤於援系，而旁門曲竇不敢入；畏於傾陷，而毒心謗口幾不能解免者也。我不敢知，曰今亡知人忘己如公叔文子者。我亦不敢知，曰今有知人忘己如公叔文子，而毋涉以大意，謂流輩無人；毋徇以私心，非親故不舉；毋匿其性行材慮之所不足，致忌克於勝己；毋吝其君臣魚水之所有餘，工薦達於庳棲者也。我不敢知，曰今有蔽賢忘國如臧文仲者。我亦不敢知，曰今亡蔽賢忘國如臧文仲，而樹吾道之幟，則訾其為偽學；遵先王之法，則駭其為狂舉；一故之不消彌，則倡言朝野為之不靜；一言之不傅會，則惡其崖岸因而中傷之者也。《詩》曰：「鳳皇鳴矣，於彼高岡。梧桐生矣，於彼朝陽。菶菶萋萋，雍雍喈喈。」今有鳳皇而毋借之梧桐，有梧桐而不鳳皇者據焉，於風皇亡損也，於天之所以生鳳皇與斯代斯人之所以待鳳皇而為福祿者，則何如乎？

　　是故善為室者，求大木於市而不得，不已也，則必求之長林深谷而有之；善為政者，求聖哲賢傑於世胄、巍顯而不得，不已也，則必求之草茅伏處、曹司末秩而有之。有而不求，謂之漏；求而不有，謂之誣；已而不求，謂之倦；求而不已，謂之摯；非其人不求，謂之慎；非其人不有，謂之最。是故不可公輔而強使之，不可師儒而強使之，不可封疆而強使之，不可將帥而強使之，謂之僨。可公輔而故遲之，可師儒而故遲之，可封疆而故遲之，可將帥而故遲之，謂之嗇。聞不公輔者之可公輔，悔公輔其不可公輔者；聞不師儒者之可師儒，悔師儒其不可師儒者；聞不封疆者之可封疆，悔封疆其不可封疆者；聞不將帥者之可將帥，悔將帥其不可將帥者：謂之轉。奪不可公輔者之公輔，令可公輔而不公輔者；奪不可師儒者之師儒，予可師儒而不師儒者；奪不可封疆者之封疆，予可封疆而不封疆者；奪不可將帥者之將帥，予可將帥而不將帥者，謂之稱。天地之寶，日星河嶽之所注，而公輔之、師儒之、封疆之、將帥之，於是其人為不虛生，謂之特。道德之肩，內聖外王之所寄，而公輔之、師儒之、封疆之、將帥之，於是其人為不虛傳，謂之信。鏡初心則知禮樂，佩直道則知兵刑，體日用則知民物，相氣候則知天地，而公輔之、師儒之、封疆之、將帥之，於是其人為不負夙夜，謂之慊。智者則舉其本末，愚者則伺其出處，近者則量其動靜，遠者則問其安否，而公輔之、師儒之、封疆之、將帥之，於是其人為不負天下，謂之廣。是故無所有而欺天下，謂之盜；有所有而干天下，謂之市。毋干於天下而我私之，謂之隘；毋私於我而天下忘之，謂之舛。我蓄積其所有而天下敬之，因而光輝之者，謂之亨。我發麾其所有而天下享之，因而福祿之者，謂之極。為公輔，則天人、陰陽、吉凶、消長在其度內，謂之良。為師儒，則上下、古今、聖狂、出入在其度內，謂之正。為封疆，則山川民物、善敗豐耗在其度內，謂之裕。為將帥，則文武經權、操縱歙辟在其度內，謂之雄。可以我而鑄天下之為公輔，可以我而鑄天下之為師儒，可以我而鑄天下之為封疆，可以我而鑄天下之為將帥。鑄焉而勉，勉焉而成，成焉而齊，齊焉而盛者，謂之大。可以我而孕萬代之為公輔，可以我而孕萬代之為師儒，可以我而孕萬代之為封疆，可以我而孕萬代之為將帥。孕焉而慕，慕焉而合，合焉而定，定焉而熟者，謂之久。《易》曰：「可久，則賢人之德；可大，則賢人之業。」《書》曰：「官不及私昵，惟其能；爵罔及惡德，惟其賢。」

　　且夫私昵、惡德，適足斫壞天下久大德業而已。是故君子毋使盲辨色，毋使聾辨聲，毋使吃司言，毋使蹙司行。君子而不盲、聾、吃、蹙之使，則必於其可倚杖者腹心之、爪牙之。是故稟其指者識其方，稽其情者披其竅，拯其急者料其平，理其巨者挈其要，吐其忠者善其謀，去其欲者嚴其操，蓄其實者副其譽，習其勞者果其效。語曰：「裁衣擇其工，裁國索其人。」噫！惡有不索其人而當其任者乎？惡有不當其任而幾幸其可以為治者乎？且夫不當其任，而幾幸其可以為治，則君子不信焉。未能操刀，而使割錦，君子以為傷矣。未能射御，而使獲禽，君子以為覆矣。家有敝帚，享之千金，君子以為驕矣。狐裘雖敝，狗皮是補，君子以為褻矣。土牛木馬，將似而非，君子以為不可倚杖矣。巨魚赴壑，嬰兒釣之，君子以為不可攫拏矣。僬僥戴山，摶塗塞海，君子以為不可紀極矣。拙工運斤，庸醫療病，君子以為不可許與矣。《易》曰：「德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣。」悲夫！一身之及於禍，與社稷之不血食、子孫黎民之不能保，孰輕孰重乎？孰職其咎乎？

訓史

　　浮邱子曰：記言動之謂史。書善敗之謂史。俾今人善敗毋自私而暴白於千齡萬代焉之謂史。俾千齡萬代睹今人善敗如不及、如探湯焉之謂史。俾一其善者百善將歸、一其敗者百敗將由焉之謂史。俾百其善者一敗可恕、百其敗者一善可錄焉之謂史。俾百其善、一其敗者，竟無能揚其百、恕其一；百其敗、一其善者，竟無能舍其百、錄其一焉之謂史。俾無能揚其百、恕其一者，淬厲以惇百善、戒一敗；無能舍其百、錄其一者，淬厲以塞百敗、充一善焉之謂史。是故以聖人之有慚德而畏史，以賢人之有小過差而畏史，以天子之尊而畏史，以諸侯之強大而畏史，以奸雄之橫、無所不摧靡而畏史，以巧敏佞兌之尤、無所不蠱惑橈滑而畏史，以婦寺之稍知禮節而畏史，以細民淺夫之一念激卬而畏史，是故權有三大：曰天，曰君，曰史。天之權掌生殺，君之權掌黜陟，史之權掌褒譏。爾乃應生而殺，史於是乎以褒代生；應殺而生，史於是乎以譏代殺；應陟而黜，史於是乎以褒代陟；應黜而陟，史於是乎以譏代黜。是故天不兼史，史兼天；君不兼史，史兼君。非大聖賢，其孰能兼天兼君而無遺憾者乎？

　　是故孔子作《春秋》，聖而史。朱子修《綱目》，賢而史。其他取節云爾者，或博而史，則網羅得失，以成其材；或激而史，則發抒事物，以寄其情；或縟而史，則馳騖文辭，以耀其采；或簡而史，則芟除枝葉，以絜其體。爾乃天運降，則史亦降；人心降，則史更降。諱真書似，理偏詞半，是謂疑史。匿丑夸美，骨脆語柔，是謂佞史。質不成幹，文不成采，是謂陋史。俗不入今，典不入古，是謂浮史。親然後附，貴然後稱，是謂勢史。金然後通，帛然後允，是謂利史。雜然後備，眾然後舉，是謂市史。請然後書，覽然後存，是謂奴史。邇不井井，遠更芒芒，是謂郁史。俊不察察，愚更懵懵，是謂盲史。野老錚錚，朝評則橫，是謂驕史。稗編累累，國書則岐，是謂繆史。疑史害詳，佞史害良，陋史害譽，浮史害據，勢史害賢，利史害廉，市史害壹，奴史害直，郁史害伸，盲史害明，驕史害敬，繆史害正。

　　於乎！霧不揭者天不青，鯨不烹者江不平，陳言不斧者文不立，淺衷不藥者史不成。世有君子，爾惟時其懲此十二史。爾如不懲，史何以稱？史如不稱，世何以明？世如不明，政何以存？政如不存，道何以行？是故賤其人，則賤其史；賤其史，則賤其世；賤其世，則賤其政；賤其政，則賤其道。史賤，則染翰操紙者之羞也。世賤，則執樞馭宇者之羞也。政賤，則贊皇庀國者之羞也。道賤，則枕經茹古者之羞也。如欲去四賤、滌四羞，則良史氏盍作乎？則良史氏盍作乎！

訓使

　　浮邱子曰：國有使，使有義。行乎八義而缺焉，是為八忝。行乎八義而效焉，是為八稱。孔子曰：「使乎！使乎！」蓋難其人也。

　　八義維何？一曰察謠俗，采方言，則使之。二曰吊凶荒，恤孤窮，則使之。三曰理獄訟，雪冤抑，則使之。四曰詰奸宄，平俶擾，則使之。五曰舉孝秀，備官材，則使之。六曰懲貪墨，振吏治，則使之。七曰禮鄰封，結鄉慕，則使之。八曰祭山川，歆神明，則使之。

　　八忝維何？一曰智不足以察謠俗、采方言，則測其著、逃其隱，拾其一、遺其百。二曰仁不足以吊凶荒、恤孤窮，則美其名、虧其實，捄其末、稿其本。三曰辨不足以理獄訟、雪冤抑，則偏其聽、售其欺，倒其情、豐其毒。四曰勇不足以詰奸宄、平俶擾，則短其略、閡其方，損其威、長其寇。五曰學不足以舉孝秀、備官材，則貢其粗、屏其奇、選其丑、僇其良。六曰守不足以懲貪墨、振吏治，則投其濁、塞其清，冒其似、壞其真。七曰信不足以禮鄰封、結鄉慕，則多其求、取其侮，挑其怒、生其變。八曰忠不足以祭山川、歆神明，則將其薄、生其厭，違其衷、攖其罰。

　　八稱維何？一曰和氣以入之，旁搜以廣之，舍跡以神之，然後能察謠俗、采方言。二曰推心以咸之，立制以宜之，去蠹以利之，然後能吊凶荒、恤孤窮。三曰度衷以比之，即事以訪之，窮根以治之，然後能理獄訟、雪冤抑。四曰杖義以臨之，操算以勝之，抵巇以迫之，然後能詰奸宄、平俶擾。五曰服古以深之，鏡物以明之，先望以帥之，然後能舉孝秀、備官材。六曰克己以正之，敕法以齊之，滌污以新之，然後能懲貪墨、振吏治。七曰布公以懄之，辭令以揚之，年代以永之，然後能禮鄰封、結鄉慕。八曰慎獨以盟之，威儀以舉之，祈禱以申之，然後能祭山川、歆神明。

　　是故古者於使臣還，則歌《四牡》以勞之。其往也，則歌《皇華》以遣之。《四牡》之詩曰：「王事靡盬，我心傷悲。」又曰：「王事靡盬，不遑啟處。」又曰：「王事靡盬，不遑將父。」又曰：「王事靡盬，不遑將母。」君勞使臣，何其摯也！《皇華》之詩曰：「載馳載驅，周爰咨諏。」又曰：「載馳載驅，周爰咨謀。」又曰：「載馳載驅，周爰咨度。」又曰：「載馳載驅，周爰諮詢。」君遣使臣，又何其詳也！

　　是故主榮其臣則使之，願臣毋自辱以辱其主；主賢其臣則使之，願臣毋自愚以愚其主。凡自辱以辱其主者，無志節者也。凡自愚以愚其主者，無材行者也。語曰：「蹇牛折角，不能載粟，君子不取也。」是故優於軀幹、劣於志節者，勿使之；優於志節、劣於風議者，勿使之。優於學殖、劣於材行者，勿使之；優於材行、劣於德意者，勿使之。主所溺，勿使之；國有謗，勿使之。往而必禍，勿使之；勞不為功，勿使之。是故晏嬰不入狗門，穆叔重拜《皇華》；陸賈能折椎髻，費禕敬佩寶刀：賢而使、使而榮者也。樂祁飲酒被執，慶封賦詩不知，鄭興私買奴婢，羅讓莫能措言：愚而使、使而辱者也。左氏之言曰：「籧篨不可使俛，戚施不可使仰，僬僥不可使舉，侏儒不可使援，朦瞍不可使視，嚚喑不可使言，聾聵不可使聽，僮昏不可使謀。」於乎！凡厥使臣，其尚銜乃命，肅將乃事，毋若籧篨、戚施、僬僥、侏儒、矇瞍、嚚喑、聾聵、僮昏然，以靦於古行人之職！

訓令

　　浮邱子曰：與君近，孰如相？與民近，孰如令？相不聖，君乃羞。令不賢，民乃憂。是故相可為而有不可為也，令可為而無不可為也。相可為而有不可為者，君之然疑愛憎無准也，是故君子懼為相。令可為而無不可為者，民之德怨向背有準也，是故君子樂為令。

　　且夫守令固有並重之勢。古之為守也，以察令，以理民。今之為守也，祿不足以自贍，則不能毋仰食於令；既仰食於令，又欲察令，則不能毋生肘腋之虞；既生肘腋之虞，則不得不迂出於不察令；既不察令，則守為虛設，而耑寄民事於令；既遄寄民事於令，則令有權；既有權，則令之不善者雖肆荼毒於民，而守莫可如何；民既遭令之荼毒，則為守者下負其民、上負其君。是故君子寧為令而不為守。為守，則懼其不足以為善也。為令，則樂其可以舍不善而為善也。

　　曷樂乎爾？哺其飢，煦其寒，民乃歡。迪其愚，安其賤，民乃練。塞其澆，熄其爭，民乃平。障其微，燭其隱，民乃恐。忠信以淑之，廉恥以激之，民乃臧，風俗乃龐。父母以兌之，神明以虔之，民乃祥，宗祏乃昌。孔子曰：「君子之德風，小人之德草。草上之風必偃。」風之於草，令之於民，一而已矣。是故令之善否，民必身之，而必心之。善百否一，民歌其百，忘其一。善百否十，民歌其百，恕其十。善否強半，民歌其半，疑其半。善不敵否，民乃嘲。有否無善，民乃焦。狂盜入室，物乃枵。醜女善淫，男乃逃。曾子曰：「戒之，戒之！出乎爾者，反乎爾者也。」夫民反之，而不得以罪民之不情，則更何顏面以晏然為令焉？

　　是故至公唯民，至慎唯令。為令不慎，厥疚在心。選令不慎，厥疵在政。奴隸而蓄之，則奴隸而報之。仁賢而敕之，則仁賢而踐之。蓄以奴隸，謂之慢。報以奴隸，謂之橫。敕以仁賢，謂之厚。踐以仁賢，謂之忠。傳曰：「樹於有禮，艾人必豐。」焉有朝廷不思所以樹令，而藐其社稷人民之寄者乎？是故令之善否，君必親之，而必考之；相必詳之，而必與之。毋曰庳末，為民福禍。毋曰疏逖，與國休戚。毋曰不可洗刷，非其賢者振以恥。毋曰不可騰騫，拔其尤者錫以祉。

　　善哉！宋陳求魯之言曰：「今宜采夏侯太初並省州郡之議，俾縣令得以自達於朝廷；用宋元嘉六年為斷之法，俾縣令得以究心於撫字；法藝祖出朝紳為令之典，以重其權；遵光武擢卓茂為三公之意，以激其氣。」於乎！求魯之言，龜鑑也。今之視令，草芥也。草芥不刪，不可以植大木；龜鑑不拭，不可以照幽夜。國不重令，不可創利驅害；令不子民，不可以安上全下。是故阿諛上官者，辱其躬；貪墨不謹、削民脂膏者，賊其心；水旱、盜賊、鰥寡孤獨廢疾不問者，毒其民；暖昧隱蔽不可告人者，禍其子孫。《詩》曰：「豈弟君子，民之父母。」夫豈，以強教之；弟，以說安之；不豈弟，不能為父母：不待智者而知其然也。是故治單父如宓不齊，治鄴如西門豹，治中牟如魯恭，治太邱如陳寔，令之師也，國之寶也。是故柄國而不重令，猶柄家而不愛子也。柄家者不愛子，子不可以毋自愛。柄國者不重令，令不可以毋自重。孔子曰：「不患莫己知，求為可知也。」生今之世，為今之令，其唯自求其可，毋幸於知而妄獵取，毋慍於不知而反頹薄也乎！