淙山讀周易記 (四庫全書本)/卷17

淙山讀周易記　卷十七

　　欽定四庫全書
　　淙山讀周易卷十七
　　宋　方寔孫　撰
　　繫辭
　　天尊地卑乾坤定矣卑高以陳貴賤位矣動靜有常剛柔斷矣方以類聚物以羣分吉凶生矣在天成象在地成形變化見矣是故剛柔相摩八卦相盪鼔之以雷霆潤之以風雨日月運行一寒一暑乾道成男坤道成女乾知大始坤作成物乾以易知坤以簡能易則易知簡則易從易知則有親易從則有功有親則可久有功則可大可久則賢人之德可大則賢人之業易簡而天下之理得矣天下之理得而成位乎其中矣
　　此言易之乾坤三易經卦皆八連山以艮為首歸藏以坤為首文王演易先乾後坤合於天尊地卑之義孔子為周易而作繫辭故首曰天尊地卑乾坤定矣定者言其不可易也地不得以踰乎天故坤不得以先乎乾君臣定分亦可見於此矣故由天地而論則乾為天坤為地由君臣而論則乾為君坤為臣君臣一定如天地之不可以易位是文王事商之本心也樂記曰天尊地卑君臣定矣卑高已陳貴賤位矣正與繫辭互見其義又言文王所以重易六爻者何也初爻二爻三爻是下卦也四爻五爻上爻是上卦也由下卦而上故曰卑髙以陳由下卦而言則二為中爻是臣位得中之象由上卦而言則五為中爻是君位得中之象二為臣位屬於隂耦五為君位屬於陽竒陽貴而隂賤各有定位故曰貴賤位矣唯有下上二卦則可以備二五之中爻唯有二五中爻則可以辨君臣貴賤之定位故繫辭曰非中爻不備者此也言卑高而不言高卑者何也君猶天也臣猶地也天氣下降地氣上騰而後得以生於其中乾下坤上交則為泰乾上坤下不交則為否是君臣之情亦不可不接也又言初爻三爻五爻其數常竒屬陽動二爻四爻上爻其數常耦屬隂靜故曰動靜有常然乾主乎動亦有時而靜如乾之初九九三九五是以剛而乘動如乾之九二九四上九又是以剛而乘靜坤主乎靜亦有時而動如坤之六二六四上六是以柔而乘靜如坤之初六六三六五又是以柔而乘動繫辭曰乾其靜也專其動也直坤其靜也翕其動也闢是也乾坤各有動靜故乾坤亦各有六爻所以別者剛柔不同耳剛柔者九六也九為老陽故乾之六爻皆用九六為老隂故坤之六爻皆用六易六十四卦自乾坤而出故三百八十四爻皆以九六迭乘於其上一者陽數坤不得以言一故初爻不謂之一而總謂之初六者隂數乾不可以言六故上爻不謂之六而搃謂之上可以見其斷然有別也故曰剛柔斷矣又言六爻各有吉凶乾道成男自坎而至于震東北方也坤道成女自巽而至於兌西南方也故曰方以類聚震為長男坎為中男艮為少男皆陽物也巽為長女離為中女兌為少女皆隂物也男女分長中少故曰物以羣分或聚或分六子不齊吉凶於是乎生故曰吉凶生矣又言六爻各有變化由乾坤變化而八卦由八卦變化而六十四卦非文王以私見而創為是也在天成象如有日則有月之類在地成形如有山則有澤之類天地變化有對無獨易所以有上下卦者正所以合天地之變化也易三百八十四爻各有吉凶人能趨吉避凶是變化之一道故曰變化見矣又因乾坤變化而言易簡之理剛柔相軋八卦相推有雷則有霆有風則有雨有日則有月有寒則有暑若是其不一也天地何心哉得乾道者自成男震坎艮是也得坤道者自成女巽離兌是也萬物資始乾知之而已萬物資生坤作成之而已乾以易而知坤以簡而能易三百八十四爻變化紛紛不能出於畫竒畫耦之外可見乾坤之為易簡矣又因乾坤而言聖人易簡之理聖人法乾之易故人易知法坤之簡故人易從易知則有親故人皆信之易從則有功故人皆順之有親而人皆信之則可久有功而人皆順之則可大聖人亦豈屑屑然為是哉可久則賢人之德可大則賢人之業凡賢人之德業皆聖人之所有君道逸而臣道勞也聖人法天地易簡如是而已易簡而天下各得其理天下之理得人道既立而後天得以為天地得以為地是成位乎其中矣
　　聖人設卦觀象繫辭焉而明吉凶剛柔相推而生變化是故吉凶者失得之象也悔吝者憂虞之象也變化者進退之象也剛柔者晝夜之象也六爻之動三極之道也是故君子所居而安者易之序也所樂而玩者爻之辭也是故君子居則觀其象而玩其辭動則觀其變而玩其占是以自天祐之吉無不利彖者言乎象者也爻者言乎變者也吉凶者言乎其失得也悔吝者言乎其小疵也無咎者善補過也是故列貴賤者存乎位齊小大者存乎卦辨吉凶者存乎辭憂悔吝者存乎介震無咎者存乎悔是故卦有大小辭有險易辭也者各指其所之易與天地凖故能彌綸天地之道仰以觀於天文俯以察於地理是故知幽明之故原始反終故知死生之說精氣為物遊魂為變是故知鬼神之情狀與天地相似故不違知周乎萬物而道濟天下故不過旁行而不流樂天知命故不憂安土敦乎仁故能愛範圍天地之化而不過曲成萬物而不遺通乎晝夜之道而知故神無方而易無體一隂一陽之謂道繼之者善也成之者性也仁者見之謂之仁知者見之謂之知百姓日用而不知故君子之道鮮矣
　　此言易之道聖人設卦觀象繫辭焉而明吉凶是周聖人繫辭也孔子作上下繫人亦謂之繫辭以尊孔子之辭與周聖人等也聖人既繫辭而明吉凶又因剛柔相推而生變化則知吉凶有可以變化之道是故言吉凶者示人以得失之象言悔吝者示人以憂虞之象言變化者示人以進退之象言剛柔者示人以晝夜往來之象聖人豈徒為虛辭哉皆所以為道也故曰六爻之動三極之道也立天之道曰隂與陽立地之道曰柔與剛立人之道曰仁與義兼三才而両之故易六位而成章三才各具一中故曰三極極者中也道以動而見天下之人不以道而動則不可也君子觀象玩辭能得之於未動之先所居而安者是未動之時也尊卑貴賤易有定序君子隨所居而安平日以天自處既能觀象而玩其辭及其動也又能觀變而玩其占無一而不與天合是以自天祐之吉無不利不至於凶悔吝是君子之道也聖人又慮天下之人不能以皆如君子也故敎人以求為君子之道彖者言乎卦之象爻者言乎時之變吉凶者言乎失得能失而復得則可以無失悔吝者言乎小疵能補過則可以無咎是故位有貴賤之序故就其序者存乎位卦有小大之義欲合其義者存乎卦吉凶於辭可見欲辨吉凶者存乎辭欲防悔吝者存乎介介者細微也欲懼而得無咎者存乎悔悔者懲艾也是故卦因時而有小大辭因事而有險易辭也者各指其所之欲使人同趨乎道也又言易之道其大與天地相當是以能徧理天地之道仰觀天文俯察地理以象而言如日月山澤之類皆備於易即此以推隂陽顯晦之理而知其所以然是天地不離此道也又言易有終始原始反終知隂陽之有消長則知死生之說精氣聚則為物㳺魂散則為變亦可以知鬼神之情狀顯而為物者神之情狀也隱而為變者鬼之情狀也是鬼神亦不離此道也又言人與天地相似易之道即天地人之道也於人道亦無所違戾其知足以周乎萬物吉凶之道足以濟乎天下人能用易則旁行道不至於流失樂天者順理也知命者安分也樂天知命故無所憂安土者安所止也無所不厚是以仁存心者也故能愛是人道也以此而模量天地之化亦不是過矣程氏曰範圍俗語謂之模量是也以此而委曲成就萬物之理亦可以無遺以此而通乎晝夜之道亦無所不知故神無方未嘗有定所易無體未嘗有定跡求其著明易見者莫如人道有父母則有男女有男女則有夫婦一隂一陽之謂道可騐於此矣繼之者善無間斷也成之者性無虧欠也是人亦不離此道也特患人不知耳仁者見之謂之仁知者見之謂之知隨所見而知也百姓日用之而不能致其知故君子之道人鮮能知之矣聖人慾以道而覺後知此易之所以作也
　　顯諸仁藏諸用鼔萬物而不與聖人同憂盛德大業至矣哉富有之謂大業日新之謂盛德生生之謂易成象之謂乾效法之謂坤極數知來之謂占通變之謂事隂陽不測之謂神夫易廣矣大矣以言乎逺則不禦以言乎邇則靜而正以言乎天地之間則備矣夫乾其靜也專其動也直是以大生焉夫坤其靜也翕其動也闢是以廣生焉廣大配天地變通配四時隂陽之義配日月易簡之善配至德
　　此言易之德天地大德曰生其生可見故曰顯諸仁變化無跡不可得而見故曰藏諸用聖人憂世天地不可以憂言也天地鼓動萬物不與聖人同憂故得以藏其用聖人與民同患開物成務以前民用則不得而藏矣繫辭曰八卦定吉凶吉凶生大業聖人作易致用以為天下利使人各有定業無所不足故曰富有之謂大業繫辭曰易之興也周之盛德耶聖人作易使天下之人懼以終始趨吉避凶樂於為善日新不已故曰日新之謂盛德聖人可謂有功於天下故贊之曰至矣哉又言易之為德無所不備自一生二二生三三生萬物生生不已是之謂易以乾坤而言則成象之謂乾效法之謂坤程氏曰乾始物而有象坤成物而體備是也以數而言則極數可以知來之謂占以事而言則變通不窮之謂事以神而言則隂陽不可盡測之謂神夫易廣矣大矣以言乎逺則推而行之不可得而禦以言乎邇則靜而守之不離乎至正以言乎天地之間則備矣一物各具一乾坤無一而不備於易也又言乾靜專動直有動中之靜是以大生焉坤靜翕動闢有靜中之動是以廣生焉程氏曰坤靜翕動闢應乾開闢是也乾坤各有動靜動靜不足以盡乾坤但見其廣大生生不窮耳何從而測識之乎配者合也楊氏曰自廣大至易簡皆乾坤之德是也廣大配天地變通配四時隂陽之義配日月易簡之善配聖人之至德故觀天地四時日月與聖人之至德則可以見乾坤矣論語曰周之德可謂至德也已矣易所謂至德者唯文王足以當之上文曰盛德大業至矣哉亦所以贊聖人也
　　子曰易其至矣乎夫易聖人所以崇德而廣業也知崇禮卑崇效天卑法地天地設位而易行乎其中矣成性存存道義之門聖人有以見天下之賾而擬諸其形容象其物宜是故謂之象聖人有以見天下之動而觀其會通以行其典禮繫辭焉以斷其吉凶是故謂之爻言天下之至賾而不可惡也言天下之至動而不可亂也擬之而後言議之而後動擬議以成其變化
　　此言易之禮上文言盛德大業至矣哉此言易其至矣乎夫易聖人所以崇德而廣業也皆以贊聖人也又因崇德而有知崇禮卑之說禮者理也天尊地卑是自然之理知此理者為知故知欲崇效天之極乎高履此理者為禮故禮欲卑法地之處乎下天尊地卑而後成易知崇禮卑而後成人人之效法天地當如是也是理也成之在人則為成性能存而又存不失其性然後道義由此而出故曰道義之門是以聖人敎人必由禮也聖人見天下之賾如此其難測也擬諸形容象其物宜使人可以觸類而長故謂之象又見天下之動如此其難齊也觀其會通以行典禮會者合於人心之義通者久而無弊之義繫辭而斷吉凶使人知有得失之報故謂之爻是以言天下之至賾而不可惡欲同歸於善也言天下之至動而不可亂欲同歸於治也擬合於禮而後言議合於禮而後動易三百八十四爻皆有擬議之微意行於其間如下文所舉七爻中孚九二則及於君子之言行同人九五則及於君子之出處語黙大過初六則曰謹之至也謙九三則曰禮言恭乾上九則戒其亢而高節初九則取其謹而宻解六三則惡其慢而暴皆是以禮敎人之大㫖
　　鳴鶴在隂其子和之我有好爵吾與爾靡之〈中孚九二爻〉子曰君子居其室出其言善則千里之外應之況其邇者乎居其室出其言不善則千里之外違之況其邇者乎言出乎身加乎民行發乎邇見乎逺言行君子之樞機樞機之發榮辱之主也言行君子之所以動天地也可不慎乎〈程氏曰鶴鳴於幽隱之中不聞也而其子相應和中心之願相通也好爵吾有而彼亦靡慕好爵之意同也有孚於中物無不應誠同故也至誠無逺近幽明之間〉
　　謹言動者欲合乎禮
　　同人先號咷而後笑〈同人九五爻〉子曰君子之道或出或處或黙或語二人同心其利斷金同心之言其臭如蘭〈程氏曰中誠所同出處語黙一無不同天下莫能間也同者一也一不可分分乃二也一可以通金石無所不能入故云其利斷金其理至微故聖人贊之曰同心之言其臭如蘭謂其意味深長〉
　　出處語黙以道而同者亦欲合乎禮也同人卦九五與六二為正應九三九四隔於其間二五未得以相合故有先號咷之象唯二五同心其利斷金克去小人則可以破九三九四之剛是斷金之象也蘭逺而香者也二逺於五為九三九四所隔於其先然同心之言其臭如蘭雖逺必應二五亦終相遇非九三九四之所能隔此其所以後笑也
　　初六藉用白茅無咎〈大過初六爻〉子曰茍錯諸地而可矣藉之用茅何咎之有慎之至也夫茅之為物薄而用可重也慎斯術也以往其無所失矣〈程氏曰初以隂柔巽體而處下過於畏謹者也以柔在下用茅藉物之下不錯諸地而藉以茅過於謹也是以無咎茅之為物雖薄而用可重者以用之能成敬謹之道也謹守斯術而行豈有失乎〉
　　謹之至者禮也
　　勞謙君子有終吉〈謙九三爻〉子曰勞而不伐有功而不德厚之至也語以其功下人者也德言盛禮言恭謙也者致恭以存其位者也〈程氏曰有勞而不自矜伐有功而不自以為德是其德洪厚之至也言其以功勞而自謙以下於人者也德言盛禮言恭以其德言之則至盛以其自處之禮言之則至恭所謂謙也者致其恭巽以守其位故高而不危滿而不溢是以能終吉〉
　　謙而恭者禮也
　　亢龍有悔〈乾上九爻〉子曰貴而無位高而無民賢人在下位而無輔是以動而有悔也
　　高而亢者非禮也是以有悔
　　不出屍庭無咎〈節初九爻〉子曰亂之所生也則言語以為階君不宻則失臣臣不宻則失身幾事不宻則害成是以君子慎宻而不出也〈程氏曰爻辭於節之初戒以謹守故云不出戶庭則無咎也〉宻而不謹者非禮也亂所以生
　　子曰作易者其知道乎易曰負且乘致冦至〈解六三爻〉負也者小人之事也乘也者君子之器也小人而乘君子之器盜思奪之矣上慢下暴盜思伐之矣慢藏誨盜冶容誨淫易曰負且乘致冦至盜之招也〈程氏曰以小人而乘君子之器非其所能安也故盜乘釁而奪之小人而居君子之位非其所能堪也故滿假而凌慢其上侵𭧂其下盜則乘其過惡而伐之矣又曰貨財而輕慢其藏是教盜使取之也女子而夭冶其容是教淫者使𭧂之也小人而乘君子之器是招盜使之奪也〉
　　慢而𭧂者非禮也以上七爻皆以禮而教人唯能知禮然後可質於神故下爻乃言易之神春秋時南蒯筮坤之六五以為大吉子服惠伯曰易不可以占險自此論不明上下凌替尊卑貴賤不安其序往往以易為卜筮之書險怪幽僻流弊至於假魚書以為神占風角以為盜不可不辨也
　　大衍之數五十其用四十有九分而為二以象兩掛一以象三揲之以四以象四時歸竒於扐以象閏五歲再閏故再扐而後掛天數五地數五五位相得而各有合天數二十有五地數三十凡天地之數五十有五此所以成變化而行鬼神也乾之䇿二百一十有六坤之䇿百四十有四凡三百有六十當期之日二篇之䇿萬有一千五百二十當萬物之數也是故四營而成易十有八變而成卦八卦而小成引而伸之觸類而長之天下之能事畢矣顯道神德行是故可與酬酢可與祐神矣自此以下並言易之神天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十合一二三四五六七八九十而計之天地之數凡五十五劉牧曰由天五不用大衍之數所以少天地之數五是也土旺四季易言四象則五已在其中矣其用四十有九何也宋氏曰置其一不用以象太極是也蓍蒿屬生千歲三百莖合於大衍之數六故用之可以揲六爻後世擲錢以代蓍則誤矣揲蓍之法取五十莖置其一不用以象太極尚存四十九䇿信手分左右以象兩儀是數自一而二也就右䇿內取一䇿掛於左手小指間以象三才是數自二而三也所存尚四十八䇿以四數約之為十二個四揲之以四以象四時十二月是數自三而四也先探右䇿數以四而又四所餘之䇿不一則二不二則三不三則四扐於左手無名指間一二三四所以為四象之生數也又揲左䇿如前法所餘之䇿扐於左手將指間竒者所掛之一也歸竒於扐以象閏月合所掛與所扐之䇿而計之不五則九是初變得天數合於陽竒也謂五為少謂九為多置前掛扐之䇿不復用矣如初變得五而置之尚存四十四策如初變得九而置之則尚存四十䇿即所存之䇿分為左右揲之扐之如前法合而計之不四則八謂四為少謂八為多又置所已扐之䇿不復用矣即所存之䇿分為左右揲之扐之如前法合而計之不四則八亦謂四為少謂八為多是後兩變皆得地數合於隂耦也再扐而後掛後兩變所以不掛者象五歲再閏也合三變而視多少之外尚存三十六䇿九個四也故九為老陽蓍之畫於是乎口〈曰重〉三多之外尚存二十四䇿六個四也故六為老隂蓍之畫於是乎乂〈曰交〉両多一少之外尚存二十八䇿七個四也故七為少陽蓍之畫於是乎一〈曰單〉両少一多之外尚存三十二䇿八個四也故八為少隂蓍之畫於是乎〈一曰一拆〉六七八九所以為四象之成數也重交單拆之名是後世蓍揲者以意為之易未嘗有是也七為少陽自七而進於九則為老陽是陽以進為老也八為少隂自八而退於六則為老隂是隂以退為老也陽進隂退是崇陽抑隂之道也又言一三五七九天數五也二四六八十地數五也五位相得而各有合是天地皆不離乎五數也天一生水地六成之是五配一而為六也地二生火天七成之是五配二而為七也天三生木地八成之是五配三而為八也地四生金天九成之是五配四而為九也天五生土地十成之繫辭乃言天數五地數五而不言十者何也張氏曰十者數之終也九之配也地無踰天之理孰有地而天於天者乎是也黃帝書曰土生數五成數五太𤣥亦以五五為土皆是不言十之意天數二十有五地數三十凡天地之數五十有五時塊然而已耳大衍之數五十其用四十有九惟能用故所以能成變化而行於鬼神又言乾卦六爻每爻三十六䇿六個三十六計二百一十六坤卦六爻每爻二十四䇿六個二十四計百四十四乾坤之䇿共三百六十故可以當三百六十日又言上篇始於乾下篇始於咸六十四卦三百八十四爻如初九九二九三九四九五上九之類凡百九十二爻以九而乘其上是取老陽三十六䇿百九十二個三十六計成六千九百一十二䇿如初六六二六三六四六五上六之類凡百九十二爻以六而乘其上是取老隂二十四䇿百九十二個二十四計成四千六百單八䇿通計萬一千五百二十故可以當萬物之數揲蓍之䇿亦有遇少陽少隂者或七或八數有不同聖人作易槩以九六而乘於三百八十四爻之上雖以少陽之爻亦進而用九雖以少隂之爻亦退而用六崇陽抑隂愈可見矣又言大衍之數合乎天地合乎鬼神合於四時合於萬物其所以合者又在乎人之道德易者變易也揲蓍之始分而為二以象両儀又掛一以象三才又揲之以四以象四時又歸竒於扐以象閏月是四營也故曰四營而成易三變而成一爻卦有六爻故曰十八變而成卦八卦先成故曰八卦而小成引而伸之觸類而長之則六十四卦成而天下之能事畢矣所以成易者人也故有顯道神德行之說人能顯道不至於自昧又能神其德行不至於自欺問焉以言可以無愧於神故曰可與酬酢至誠如神有感必應則神亦得以通其故故曰可與祐神矣
　　子曰知變化之道者其知神之所為乎易有聖人之道四焉以言者尚其辭以動者尚其變以制器者尚其象以卜筮者尚其占是以君子將有為也將有行也問焉而以言其受命也如嚮無有逺近幽深遂知來物非天下之至精其孰能與於此參伍以變錯綜其數通其變遂成天地之文極其數遂定天下之象非天下之至變其孰能與於此易無思也無為也寂然不動感而遂通天下之故非天下之至神其孰能與於此夫易聖人之所以極深而研幾也唯深也故能通天下之志唯幾也故能成天下之務唯神也故不疾而速不行而至子曰易有聖人之道四焉者此之謂也
　　此言神之變化又不可測唯知易道者能知之程氏曰變如萬物方變而未化化則更無舊跡是也又言易以道而神易有聖人之道四言者不徒尚其辭動者不徒尚其變制器者不徒尚其象卜筮者不徒尚其占四者皆道之所寓易有聖人之道此易之所以神是以君子將有為有行他人皆未知之而易先知之問焉以言隨所告而答之如響應聲無有逺近幽深之間皆可以知來自非天下至精孰能與於此九為老陽六為老隂九六者十五也參伍以變錯綜其數通變為六十四卦遂成天地之文如上天下澤履之類爻至於六而極能極其數有尊卑貴賤之位遂定天下之象非天下之至變孰能與於此又言易非思而得之也非勉而為之也寂然主靜隨其所感遂通天下之故寂為感之體感為寂之用非天下至神孰能與於此易所以至精至變至神者皆道也又言聖人之道極深而見其賾故能通天下之志研幾而察其微故能成天下之務聖人非有私智參於其間不疾而速不行而至是亦神道之自然也易之道與聖人則一非聖人求合於易故曰易有聖人之道四焉此之謂也
　　天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十子曰夫易何為者也夫易開物成務冐天下之道如斯而已者也是故聖人以通天下之志以定天下之業以斷天下之疑是故蓍之德圎而神卦之德方以知六爻之義易以貢聖人以此洗心退藏於宻吉凶與民同患神以知來知以藏往其孰能與於此哉古之聰明睿知神武而不殺者夫是以明於天之道而察於民之故是興神物以前民用聖人以此齋戒以神明其德夫是故闔戶謂之坤闢戶謂之乾一闔一闢謂之變往來不窮謂之通見乃謂之象形乃謂之器制而用之謂之法利用出入民咸用之謂之神
　　此言易道以聖人而神自天一以至地十天地之數塊然而已所以能冐天下者道也故曰冐天下之道如斯而已者也易果何為哉所以能通天下之志定天下之業斷天下之疑者皆聖人之道有功於易也上文言易無為也又言其通天下之故此言易何為者也又言其開物成務彼老氏所謂寂滅無為者異於是矣又言易道有自然之蓍也卦也爻也皆非聖人以私意而創為是也圓者流通不居蓍之德唯圓而神故可以通天下之志方者截然一定卦之德唯方以知故可以定天下之業易以貢者平易以與人知六爻之義唯易以貢故可以斷天下之疑聖人知之以此自洗濯其心退藏於宻可也然聖人作易不容以不告於民繫辭以明吉凶為民慮患故曰吉凶與民同患察事幾於未至之先故曰神以知來明憂患而弭其故故曰知以藏往其孰能與於此哉古之聰明睿知神武而不殺者夫聰明睿知謂其知之至也神武不殺謂其可畏民不至於犯也聖人教人趨吉避凶欲使之常知畏懼而不敢犯以無及於害是神武不殺之義也吉凶倚伏是天之道召之在人是民之故聖人以天道而示民故興神物以前民用神物者蓍龜也又言聖人有自然之神心者神明之舎聖人以此齋戒其心斯可以神明其德斯可以質之於神明是聖人一身又有在我之乾坤是故闔戶取其靜宻之義凡屬乎隂即是坤也闢戶取其洞達之義凡屬乎陽即是乾也一闔一闢謂之變往來不窮謂之通象之可見者謂之象象之已形者謂之器裁製而用謂之聖人之法利用者合精粗而言出入者合內外而言至於利用出入民咸用之莫知其然又見聖人之為至神也
　　是故易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦八卦定吉凶吉凶生大業是故法象莫大乎天地變通莫大乎四時縣象著明莫大乎日月崇高莫大乎富貴備物致用立成器以為天下利莫大乎聖人探賾索隱鈎深致逺以定天下之吉凶成天下之亹亹者莫大乎蓍龜是故天生神物聖人則之天地變化聖人效之天垂象見吉凶聖人象之河出圖洛出書聖人則之易有四象所以示也繫辭焉所以告也定之以吉凶所以斷也易曰自天祐之吉無不利子曰祐者助也天之所助者順也人之所助者信也履信思乎順又以尚賢也是以自天祐之吉無不利也子曰書不盡言言不盡意然則聖人之意其不可見乎子曰聖人立象以盡意設卦以盡情偽繫辭焉以盡其言變而通之以盡利鼓之舞之以盡神乾坤其易之蘊邪乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毀則無以見易易不可見則乾坤或幾乎息矣是故形而上者謂之道形而下者謂之器化而裁之謂之變推而行之謂之通舉而措之天下之民謂之事業是故夫象聖人有以見天下之賾而擬諸其形容象其物宜是故謂之象聖人有以見天下之動而觀其會通以行其典禮繫辭焉以斷其吉凶是故謂之爻極天下之賾者存乎卦鼓天下之動者存乎辭化而裁之存乎變推而行之存乎通神而明之存乎其人黙而成之不言而信存乎德行
　　此言神而明之存乎人之德行易數自一而兩兩而四四而八皆是順加一倍數八卦定吉凶吉凶生天業理之所在順吉而逆凶是數與理皆主乎順也又以理之極順者而言之成象之謂乾效法之謂坤法象莫大乎天地高卑上下以順而位變通莫大乎四時垂象著明莫大乎日月往來代謝以順而行崇髙莫大乎富貴以順而守備物致用立成器以為天下利莫大乎聖人以順而成探賾索隱鈎深致逺莫大乎蓍龜以順而告其為順則一也亹亹者順之至也人豈可不順哉又因而言天人信順之理天生神物有蓍則有龜聖人則之而參用以卜筮天地變化有日則有月有風則有雷有山則有澤聖人效之而設卦文天垂象見吉凶聖人象之則繫辭而明吉凶河出圖洛出書聖人則之乃於河圖四十五數洛書五十五數之中一進一退而取大衍五十之數是聖人以順而合乎天故天亦順之也易有四象示人以天五不用也繫辭焉所以告也定以吉凶所以斷也吉者斷乎其不可易凶者斷乎其不可從是聖人以信而合乎人故人亦信之也天人一理有感必應是以自天祐之吉無不利故舉大有上九一爻而言程氏曰履信謂履五五虛中信也思順而謙遜不居也尚賢謂志從於五是也善玩易者知有信順尚賢之說則可以見聖人作易之大意矣又謂書不盡言言不盡意孰謂聖人之意果不盡見於言乎故以五盡而言擬諸形容象其物宜故曰立象以盡意情偽相感而利害生故曰設卦以盡情偽辭者各指其所之故曰繫辭焉以盡言變動以利言故曰變而通之以盡利使民不倦神而化之故曰鼓之舞之以盡神是聖人於易其意無所不盡矣大意則在於辨乾坤縕者意之所存故曰乾坤其易之縕耶乾坤成列而易立乎其中所以立之者人也乾為天道坤為地道自屯以下至於未濟凡六十二卦以扶乾坤然後乾坤得以不毀是易之道以人而立也人有功於天地聖人又有功於人故形而上者一隂一陽未有形跡故謂之道形而下者已有形跡故謂之器自乾坤成列而下皆易之器也因其化而裁製之謂之變推其道而流行之謂之通舉而措之天下之民謂之事業曰象曰爻聖人所以教人者無不盡矣人之玩易也當何如哉極天下之賾者存乎卦察其卦之有小大可也鼓天下之動者存乎辭察其辭之有險易可也化而裁之存乎變當有以自度也推而行之存乎通當有以自致也神而明之則存乎人不必徒泥乎數黙而成之不言而信則存乎德行不必徒泥乎言也終篇以德行為主所以申言上文顯道神德行之意









　　淙山讀周易卷十七
<經部,易類,淙山讀周易>