淮南子 (四部叢刊本)/卷第十四

淮南子　卷第十四

漢 劉安 撰 漢 許慎 注 景上海涵芬樓藏景鈔北宋本

淮南鴻烈解卷第十四

　　　　　　　　　　　太尉𥙊酒臣許　　愼記上

詮言訓第十四〈詮就也就萬物之指以言其徴事之所謂道之所依也〉

洞同天地渾沌爲樸未造而成物謂之太一〈太一元神揔萬物者〉同出

於一所為各異有鳥有魚有獸謂之分物方以𩔖別物以

羣分性命不同皆形於有隔而不通分而爲萬物莫能及

宗〈謂及巳之性宗同於洞同〉故動而爲之生死而爲之窮皆為物矣非不

物而物物者也〈不物之物恍惚虛無〉物物者亡乎萬物之中〈物物者造萬物者也〉

〈此不在萬物之中也〉稽古太初人生於無形於有有形而制於物能反

其所生未有形謂之真人真人者未始分於太一者也

聖人不以名屍〈屍主〉不爲謀府不爲事任不為智主藏無形

行無跡逰無朕〈朕兆〉不爲福先不爲禍始保於虛無動於不

得已欲福者或爲禍欲利者或離害故無爲而寧者失其

所以寜則危無事而治者失其所以治則亂星列於天而

明故人指之義列於德而見故人視之人之所指動則有

章人之所視行則有跡動有章則詞行有跡則議故聖人

掩明於不形藏跡於無爲

王子慶忌死於劒〈王子慶忌者吳王僚之弟子闔閭弒僚慶忌勇健亡在鄭闔閭畏之使要離刺慶忌也〉

羿死於桃棓〈棓大杖以桃木爲之以擊殺羿猶是已來鬼畏桃也〉子路𦵔於衞蘇奉死

於日〈蘇秦好說爲斉所殺〉人莫不貴其所有而賎其所短然而皆溺

其所貴而極其所賤所貴者有形所賎者無朕也故虎

豹之彊來射蝯貁之捷來措人能貴其所賎賎其所貴

可與言至論矣

自信者不可以誹譽遷也知足者不可以勢利誘也故通

性之情者不務性之所無以爲〈人性之無以爲者不務也〉通命之情者不

憂命之所無奈何通於道者物莫不足滑其調詹何曰未

甞聞身治而囯亂者也未甞聞身亂而囯治者也矩不正

不可以爲方規不正不可以爲貟身者事之規矩也未聞

枉已而能正人者也原天命治心術理好憎適情性則治

道通矣原天命則不惑禍福治心術則不忘喜怒理好憎

則不貪無用適情性則欲不過節不惑禍福則動靜循理

不妄喜怒則賞罰不阿不貪無用則不以欲用害性慾不

過節則養性知足凡此四者弗求於外弗假於人反已而

淂矣天下不可以智爲也不可以慧識也不可以事治也

不可以仁附也不可以強勝也五者皆人才也德不盛不

能成一焉德立則五無殆五見則德無位矣〈五事皆見而徳無所立位〉故

得道則愚者有餘失道則智者不足度水而無游數雖強

必沉有游數雖羸必遂又況託於舟航之上乎爲治之本

務在於安民安民之夲在於足用足用之本在於勿奪時

勿奪時之本在於省事省事之夲在於節欲節欲之夲

在於反性反性之夲在於去載〈去浮華載於亡者也〉去載則虛虛則

平平者道之素也虛者道之舍也

能有天下者必不失其囯能有其囯者必不喪其家能治

其家者必不遺其身能脩其身者必不忘其心能原其心

者必不虧其性能全其性者必不惑於道故廣成子曰愼

守而內周閉而外〈廣成子黃帝時人也〉多知為敗毋視毋聽抱神以

靜形將自正不得之已而能知彼者未之有也故易曰括

囊無咎無譽能成霸王者必得勝者也能勝敵者必強者

也能強者必用人力者也能用人力者必得人心也能得

人心者必自得者也能自得者必柔弱也強勝不已者

至於與同則格〈言人力能與已力同也巳以強加之則戰格也〉柔勝出於已者其力

不可度故能以衆不勝成大勝者唯聖人能之善游者不

學刺舟而便用之勁筋者不學𮪍馬而便居之䡖天下者

身不累於物故能處之泰王亶父處邠狄人攻之事之以

皮幣珠玉而不聽乃謝耆老而徒岐周百姓𢹂幼扶老而

從之遂成囯焉推此意四丗而有天下不亦冝乎〈四丗太王王季文王〉

〈武王〉無以天下爲者必能治天下者霜雪雨露生殺萬物天

無爲焉猶之貴天也厭文搔法〈厭持也搔勞也〉治官理民者有司也

君無事焉猶尊君也闢地墾草者后稷也決河濱江者禹

也聽獄制中者臯陶也有聖名者堯也故得道以御者身

雖無能必使能者爲巳用不得其道伎藝雖多未有益

也方船濟乎江有虛船從一方來觸而覆之雖有忮心必

無怨色有一人在其中一謂張之一謂歙之〈持舟擑者為近岸為歙逺岸為〉

〈張也〉再三呼而不必以醜聲隨其後嚮不怒而今怒嚮虛

而今實也人能虛已以遊於丗孰能訾之

釋道而任智者必危棄數而用才者必困有以欲多而亡

者未有以無欲而危者也有以欲治而亂者未有以守常

而失者也故智不足免患愚不足以至於失寧守其分循

其理失之不憂得之不喜故成者非所爲也得者非所求

也入者有受而無取出者有授而無予因春而生因秋而

殺所生者弗徳所殺者非怨則幾於道也聖人不爲可非

之行不憎人之非已也脩足譽之徳不求人之譽己也不

能使禍不至信已之不迎也不能使福必來信已之不攘

也〈攘𨚫〉禍之至也非其求所生故窮而不憂福之至非其求

所成故通而弗矜〈矜自我其功也〉知禍福之制不在於巳也故閑

居而樂無為而治聖人守其所以有不求其所未得求其

所無則所有者亡矣脩其所有則所欲者至故用兵者先

爲不可勝以待敵之可勝也治國者先爲不可奪以待敵

之可奪也舜脩之歷山而海內從化文王脩之𡵨周而天下

移風使舜趨天下之利而忘脩已之道身猶弗能保何尺地

之有故治未固於不亂〈治不亂之道尚未牢面也〉而事為治者必危行未

固於無非而急求名者必剉也福莫大無禍利莫美不喪

動之爲物不損則益〈動有為也〉不成則毀不利則病皆險也〈險言〉

〈危難險不可行〉道之者危故秦勝乎戎而敗乎殽〈秦穆公勝西戎為晉所敗於殽〉

楚勝乎諸夏而敗乎栢莒〈楚昭王服諸夏而吳敗之栢莒〉故道不可以勸而

就利者而可以寧避害者故常無禍不常有福常無罪不

常有功

聖人無思慮無設儲來者弗迎去者弗將〈將送〉人雖東西南

北獨立中央故處衆枉之中不失其直天下皆流獨不離

其壇城故不爲善不避醜遵天之道不爲始不專已循天

之理不豫謀不棄特與天爲期不求得不辭福從天之則

不求所無不失所得內無旁禍外無旁福禍福不生安有

人賊爲善則𮗚〈衆人之所𮗚也〉爲不善則議覩則生貴議則生患

故道術不可以進而求名而可以退而脩身不可以得利

而可以離害故聖人不以行求名不以智見譽法脩自然

已無所與慮不勝數行不勝德事不勝道爲者有不成求

者有不得人有窮而道無不通與道爭則凶故詩曰弗識

弗知順帝之則

有智而無爲與無智者同道有能而無事與無能者同徳

其智也告之者至然後覺其動也使之者至然後覺其爲

也有智無智有能無能道理為正也故功蓋天下不

施其美澤及後丗不有其名道理通而人爲滅也名與道

不兩明人受名則道不用道勝人則名息矣道與人競長

章人者則道者也〈章明也息止也〉人章道息則危不逺矣故丗有聖

名則道如日至矣欲屍名者必爲善欲爲善者必生事事

生則釋公而就私貨數而任已欲見譽於爲善而立名於爲

質則治不脩故而事不須時治不脩故則多責事不須時則無

功責多功鮮無以塞之則妄發而邀當妄爲而要中功之成也不

足更責〈更償〉亊之敗也不足以𡚁身故重爲善重為非而幾於道矣

天下非無信士也臨貨分財必探籌而定分〈捉薵〉以爲有心

者之於平不無心者天下非無廉士也然而守重寳者

必關戸而全封以爲有欲者之於廉不無欲者也人舉

其疵則怨人〈舉說已之疵則怨之〉鑑見其醜則善鑑〈鑑鏡也鏡見人之好醜以為善鏡也〉

人能接物而不與已焉則免於累矣〈而不與已鏡人形而不有好謂也〉公孫

龍粲於辭而貿名〈公孫龍以白馬非馬冰不寒炭不𤍠故曰𧵍也〉鄧析巧辯而亂法

〈鄧折敎鄭人以訟訟不俱回子産誅之也〉蘇秦善說而亡〈蘇秦死於齊也〉國由其道則善無

章脩其理則功無名故以巧𨷖力者始於陽常卒於隂〈言知〉

〈巧之所施始之於陽善終於隂惡也〉以慧治國者始於治常卒於亂使水流下

孰弗能治激而上之非巧不能故文勝則質掩邪巧則正

塞之也

德可以自脩而不可以使人暴道可以自治而不可以使人

亂雖有賢聖之寳不遇暴亂之丗可以全身而未可以霸

王也湯武之王也遇桀紂之暴也桀紂非以湯武之賢暴

也湯武遭桀紂之暴而王也故雖賢王必待遇遇者能遭

於時而得之也非知能所求而成也

君子脩行而使善無名布施而使仁無章故士行善而不

知善之所由來民贍利而不知利之所由出故無爲而自

治善有章則士爭名利有夲則民爭功二爭者生雖有賢

者弗能治故聖人揜跡於爲善而息名於爲仁也外交而

爲援事大而爲安不若內治而待時凡事人者非以寳幣

必以卑辭事以玉帛則貨殫而欲不饜卑躰婉辭則諭說

而交不結約束誓盟則約定而反無曰〈反皆叛也〉雖割囯之錙錘

以事人〈六兩曰錙倍錙曰錘〉而無自恃之道不足以爲全誠外釋交

之䇿而愼脩其境內之事盡其地力以多其積厲其民死

以牢其城上下一心君臣同志與之守社稷歟死而民弗

離則爲名者不伐無罪而爲利者不攻難勝此必全之道

也民有道所同道有法所同守〈民凡所道行者同道而法度有所共守也〉爲義之

不能相固威之不能相必也故立君以壹民君執一則治

無常則亂君道者非所以爲也所以無爲也何謂無爲智

者不以位爲事勇者不以位爲暴仁者不以位爲患可謂

無爲矣夫無爲則得於一也一也者萬物之夲也無敵之道

也凡人之性少則昌狂壯則暴強老則好利一身之身旣

數既変矣又況君數易法囯數易君人以其位通其好憎

下之徑衢不可勝理故君失一則亂甚於無君之時故詩

曰不愆不忘率由舊章此之謂也君好智則倍時而住已

棄數而用慮天下之物博而智淺以淺贍博未有能者也

獨任其智失必多矣故好智窮術也好勇則輕敵而簡備

自偩而辭助〈自偩自恃辭助不受傍人之助〉一人之力以圍強敵不杖衆多

而專用身才必不堪也故好勇危術也好與則無定分上

之分不定則下之望無止多賦斂實府庫則與民為讎

少取多與數未之有也故好與來怨之道也仁智勇力人

之美才也而莫足以治天下由此觀之賢能之不足任也

而道術之可脩明矣

聖人勝心〈心者欲之所生也聖人止欲故勝其心而以百姓為心也〉衆人勝欲〈心欲之而能勝之也〉君子

行正氣小人行邪氣內便於性外合於義循理而動不繫

於物者正氣也推於滋味淫於聲色發於喜怒不顧後患

者邪氣也邪與正相傷欲與性相害不可兩立一植一廢故

聖人損欲而從事於性目好色耳好聲口好味接而說之

不知利害嗜慾也食之不寧於躰聽之不合於道視之不

便於性三宮交爭〈三宮三關謂食視聽〉以義爲制者心也割痤疽非

不痛也飲毒藥非不苦也然而爲之者便於身也渴而飲

水非不快也飢而大飱非不贍也然而弗爲者害於性也

此四者耳目鼻口不知所取去心爲之制各得其所由是

𮗚之欲之不可勝明矣

凡治身養性節寢処適飲食和喜怒便動靜使在已者得

而邪氣因而不生豈憂瘕疵之與痤疽之發而豫備之

哉夫凾牛也鼎沸而蠅蚋弗敢入〈函牛受一半之鼎也〉崑山之玉瑱〈崑山〉

〈崑崙也瑱式也〉而塵垢弗能汚也聖人無去之心而心無醜無取之

美而美不失故祭祀思親不求福饗賓修敬不思徳唯弗

求者能有之〈言不求而所求至也〉處尊位者以有公道而無私說故

稱尊焉不稱賢也有大地者以有常術而無鈐謀故稱平

焉不稱也內無𭧂事以離怨於百姓外無賢行以見忌於

諸侯上下之禮襲而不離而爲論者莫然不見所觀焉此

所謂藏無形者非藏無形孰能形〈形形而言之筮見也〉三代之所道

者因也故禹決江河因水也后稷播種樹榖因地也湯武

平𭧂亂因時也故天下可得而不可取也〈不可強取〉霸王可受

而不可求也在智則人與之訟在力則人與之爭未有使

人無智者〈言己不能使敵國遇而無智也〉有使人不能用其智於已者也

〈使人之智不能於已〉未有使人無力者有使人不能施其力於已者

也〈言己不能使人無智力但能使人不以智力加於已〉此兩者常在久見故君賢不

見諸侯不備不肖不見則百姓不怨百姓不怨則民用可

得諸侯弗備則天下之時可承〈若湯武承桀紂而起〉事所與衆同也

功所與時成也聖人無焉故老子曰虎無所措其爪兕無

所措其角葢謂此也鼓不滅於聲故能有聲鏡不沒於形

故能有形金石有聲弗叩弗鳴管簫有音弗吹無聲聖人

內藏不爲物先倡事來而制物至而應飾其外者傷其內

扶其情者害其神見其文者蔽其質無須臾忘爲質者必

困於性〈常思爲質不修自然則性困也〉百步之中不忘其容者必累其形

故羽翼美者傷骨骸〈鵠鷹一舉千里則形如塵芳以其翩美也〉枝葉美者害根

莖能兩美者天下無之也天有明不憂民之晦也百姓穿

戶鑿牖自取照焉地有財不憂民之貧也百姓伐木芟草

自取富焉至徳道者若邱山嵬然不動行者以爲期也〈行道〉

〈之人指以爲期〉直巳而足物〈己已山也言山特自生萬物以足百姓不爲百姓故生之也〉不爲人贛

用之者亦不受其徳故寧而能久天地無予也故無奪也

日月無徳也故無怨也喜得者必多怨喜予者必善奪唯

滅跡於無爲而隨天地自然者唯能勝理〈理事理情慾也勝理去之〉而爲

受名名興則道行道行則人無位矣故譽生則毀隨之善

見則怨從之利則爲害始福則爲禍先唯不求利者為無

害唯不求福者爲無禍侯而求霸者必失其侯霸而求王

者必喪其霸故國以全為常霸王其𭔃也身以生爲常富

貴其寄也能不以天下傷其國而不以國害其身者爲可

以託天下也〈言不貪天下之利故可以天下托也〉不知道者釋其所已有而求其

所未得也苦心愁慮以行曲故福至則喜禍至則怖神勞

於謀智遽於事禍福萌生終身不悔已之所生乃反愁人

〈禍福皆生於已非旁人也〉不喜則憂中未嘗平持無所監謂之狂生〈時無所監〉

〈所監者非元徳故謂狂生〉人主好仁則無功者賞有罪者釋好刑則有功

者廢無罪者誅及無好者誅而無怨施而不徳放凖循繩

身無與事天若地何不覆載故合而之者君也制而

誅之者法也民已受誅怨無所滅謂之道道勝則人無事

矣聖人無屈奇之服〈屈短奇長也服之不衷身之災也〉無瑰異之行服不視〈其所服衆〉

〈不觀治也〉行不觀言不議通而不華窮而不懾榮而不顯隱而不窮

異而不見怪容而與衆同無以名之此之謂大通升降揖讓趨翔

周遊不得已而爲也非性所有於身情無符檢〈情無符檢非所樂也〉行所

不得巳之事〈揖讓者不得已而爲〉而不解構耳豈加故爲哉〈豈故者遭時宜〉

〈而制禮非故爲也〉故不得已而歌者不事爲悲不得已而舞者不

矜爲麗歌舞而不事爲悲麗者皆無有根心者〈中無根心強爲悲震〉

善博者不欲牟〈博其棊不傷為之也〉不恐不勝平心定意捉得其齊

〈齊得其適〉行由其理雖不必勝得籌必多何則勝在於數不在

於欲〈欲勝也〉駎者不貪最先〈駟競驅也〉不恐獨後緩急調乎手御

心調乎馬雖不能必先哉馬力必盡矣何則先在於數而

不在於欲也是故滅欲則數勝棄智則道立矣賈多端則

貧工多技則窮心不一也故木之大者害其條水之大者

害其深有智而無術雖鑚之不通〈雖有智慧鑚之彌牢無術不能達也〉有百

技而無一道雖得之弗能守故詩曰淑人君子其儀一也其

儀一也心如結也君子其結於一乎舜彈五之琴〈古琴五至周〉

〈有七律增爲七絃也〉而歌南風之詩〈南風愷楽之風〉以治天下周公散臑不收

於前〈臑前肩之美也〉鍾鼔不解於縣以輔成王而海內平匹夫百

畮一守〈百畮之田一夫子婦中也〉不遑啓處〈遑眼啓開〉無所移之也以一人兼

聽天下日有餘而治不足使人爲之也

處尊位者如屍守官者如祝宰屍雖能剝狗燒弗爲

也弗能無虧〈屍不能治狗事不虧也〉爼豆之列次黍稷之先後雖知

弗敎也弗能無害也不能祝者不可以爲祝無害於爲屍

〈無害者可以爲屍也〉不能御者不以爲僕無害於爲佐〈佐君位也〉故位愈

尊而身愈佚宮愈大而事愈少譬如張琴小雖急大

必緩無爲者道之體也執後者道之容也無爲制有爲

術也執後之制先數也放於術則強審於數則寜今與人

弁民之譬未受者先也求而致之雖怨不逆者後也三人

同舍二人相爭爭者各自以爲直不能相聽一人雖愚必

從旁而決之非以智不爭也兩人相𨷖一羸在側〈羸劣人也〉助

一人則勝救一人則免𨷖者雖彊必制一羸非以勇也以不

𨷖也內是觀之後之制先靜之勝躁數也

倍道棄數以求苟遇變常易故以知要庶遇則自非中則

以爲𠋫闇行繆改終身不寤此之謂狂有滑則詘有福則

羸有過則悔有功則矜遂不知反此謂狂人

貟之中規方之中矩行成獸〈有謂古禮執羔麋鹿取其晚乳羣而不黨〉止成文

〈文謂成儀文采〉可以將少而不可以將衆蓼菜成行〈蓼菜小皆有行列也〉瓶

甌有堤〈�瓶甌下安也〉量栗而春數米而炊可以治家而不可以

治國滌杯而食洗爵而飲浣而後饋〈饋進食也〉可以養家老而

不可以饗三軍非易不可以治大非簡不可以合衆大樂

必易大禮必簡易故能天簡故能地大樂無怨大禮不責

四海之內莫不繋統故能帝也

心有憂者筐牀在席弗能安也〈在柔弱也〉菰飯犓牛弗能甘

也〈菰凋胡也〉琴瑟鳴竽弗能楽也患解憂除然後食甘寢寜

居安遊楽由是觀之性有以楽也死有以哀也今務益性

之所不能樂而以害性之所以樂故雖富有天下貴爲天

子而不免爲哀之人凡人之性楽恬而憎憫〈憫憂有所在也〉樂佚

而憎勞心常無欲可謂恬矣形常無事可謂佚矣遊心於

恬舍形放佚以俟天命自楽於內無急於外雖天下之大

不足以易其一槩日月廋而無漑於志〈廋隱也漑灌也已自隱藏不以他欲〉

〈灌其志也〉故雖賎如貴雖貧如富大道無形大仁無親大辯無

聲大廉不嗛大勇不矜五者無棄而幾郷方矣〈方道也庶幾郷於道〉

軍多令則亂酒多約則辯亂則降北辯則相賊故始於

都者常大於鄙始於樂者常大於悲其作始簡者其終

本必調今有美酒嘉肴以相饗卑體婉辭以接之欲以合

懽爭盈爵之間〈爵所以飲爭滿不滿之間〉反生𨷖𨷖而相傷三族結怨

反其所憎此酒之敗也詩之失僻〈詩者衰世之風也故邪而以之正小人失其正則入於邪〉

樂之失刺〈郷飲酒之樂歌鹿鳴鹿鳴之作君有酒餚不召其臣臣怨而刺上者非也〉禮之失責〈禮無往不〉

〈復有施於人則貴之〉徴音非無羽聲也羽音非無徵聲也五音莫不

有聲而以徴羽定名者以勝者也〈徵音之中有羽聲而以徵音名之者羽音徴以著言者也〉

故仁義智勇聖人之所備有也然而皆立一名者〈立一名謂仁義智勇〉

〈兼以聖人之言〉言其大者也陽氣起於東北盡於西南隂氣起於西

南盡於東北隂陽之始皆調適相似日長其𩔖以侵相逺

〈言暢氣自大寒日月長溫以致大𤍠與大寒相逮也〉或𤍠焦沙或寒凝水故聖人謹愼

其所積氷出於山而入於海稼生於野而藏於廩見所始

則知終矣席之先雚蕈〈席之先所従生出於雚與蕈　葦也〉樽之上𤣥樽〈樽酒〉

〈器所尊者𤣥水〉爼之先生魚〈𥙊爼止肴以生魚也〉豆之先泰羹〈木豆謂之豆所盈木羮不調五味〉

此皆不快於耳目不適於口腹而先王貴之〈貴之所𥙊宗廟〉先本

而後未聖人之接物干変萬軫必有不化而應化者夫寒

之與煖相反大寒地坼水凝火弗爲㐮其暑大𤍠鑠石

流金火弗爲益其烈寒暑之変無損益於己質有之也〈言人〉

〈質不可変於火〉聖常後而不先常應而不唱不進而求不退而讓

隨時三年時去我走去時三年時在我後無去無就中立

其所天道無親唯德是與有道者不失時與人〈失時失其時非失其〉

〈時以與人〉無道者失於時而取人直已而待命之去不可迎而

反也要遮而求合時之去不可追而援也故不曰我無以

爲而天下逺不曰我不欲而天下不至

古之存巳者樂德而忘賎故名不動志〈不以名移志也〉樂道而忘

貧故利不動心名利充天下足以槪志故兼而能樂靜而

能澹故其身治者可與言道矣自身以上至於荒芒爾逺

矣〈身以上從已生以前至於荒芒荒芒上古時也故逺矣〉自死而天地無窮爾滔矣〈從已身死〉

〈之後至天地無窮滔曼長也〉以數雜之壽〈𮦀匝也人生子從子至亥爲一匝〉憂天下之亂

猶憂河水之少泣而益之也龜三千歳〈龜吐故內新故壽三千歳〉浮游

不過三日〈浮游渠略也生三日死也〉以浮游而爲龜憂養生之具人必

𥬇之矣故不憂天下之亂而樂其身之治也可與言道矣

君子爲善不能使富必來不爲非而不能使禍無至福之

至也非其所求故不伐其功禍之來也非其所生故不悔

其行內脩極〈極中〉而橫禍至者皆天也非人也故中心常恬漠

累積其德狗吠而不驚自信其情故知道者不惑知命者

不憂萬乗之主卒葬其骸於曠野之中祀其神於明堂

之上〈廟之中謂之明堂也〉神貴於形也〈以人神在堂而形骸在野〉故神制則形從〈神制〉

〈謂情也情慾使不作也而形躰從心以合〉形勝則神窮〈形勝謂人躰躁動勝其精神神窮而去也〉聦明

雖用必反諸神〈聦明雖用於內以守明神安而身全〉謂之太沖〈沖調也〉

淮南鴻烈解卷第十四