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漁樵閑話錄

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漁樵閑話錄 (舊題宋)蘇軾 撰

漁樵閑話錄引

堯夫漁樵問答字字名理,老坡漁樵閑話句句名喻,非理則不入,非喻則不啟。吾謂二書為一經一緯,噫,理者其糟粕耶?喻者未嘗非筌蹄也。醉濃飽鮮,是在得其旨而已,是書前卷凡脫數則,俟博雅者續之。刻漁樵閑話錄時 萬曆壬寅孟秋朔日海虞清常道人趙開美識

東坡先生漁樵閒話卷上

上篇

有客謂漁樵曰:二老之談,於治世之鄙事、民間之俗務可也;不然,則議論幾席之間,有清風明月可以嘯詠,有素琴尊酒可以娛樂,高談而遣累忘懷,陶然以適物外之情可也。奈何其間往往輒語及朝政故事,非所謂漁樵之閑話者。吾所以不取焉。獨不聞莊叟曰,庖人雖不治庖,尸祝不越尊俎之間而代之?所以各存其分也。子得無失其分者乎!二老相顧而笑,曰:是客也,烏知吾閒話之端哉!伊尹耕於有莘之野,呂望釣於渭水之濱,世俗徒見其跡於耕釣之間,而不知之人也。心存乎先王之道,大率古者有道之士,雖不見用於時,而退處深山窮谷,亦未嘗暫忘聖人之道。今之所談,果有毫銖可補於見聞,亦足以發也。又且何間於野人之論哉?客深然之而退。漁曰:人之有禍福成敗盛衰得失窮達榮辱興亡治亂,莫非命也。知之由命,則事雖毫銖之微,皆素定也。一遇之而理不可以苟免,勢不可以力回,豈非命數,豈非素定歟?景雲初有僧萬回者,善言人吉凶禍福,寓跡塵間,而出處言語不循常而特異於人,自恐因此見疑於時,或佯狂以自晦也,然而人見之,莫非恭敬,亦不敢以狂而見忽。是時明皇為臨淄郡王,因卻左右而見之,萬回輒拊其背曰:五十年太平天子,已後不可知之,願自重。言訖佯狂而去。及明皇即位,開元天寶中可謂太平矣;至祿山之亂,果五十年也。萬回之言驗如符契。然至於翠華西幸,蒙塵萬里,登橋望遠,納麯充飢,而困亦甚矣;揮涕馬嵬,馳雨棧道,貽羞宗社,受恥宮闈,辱亦至矣;華清蕭索,南內荒涼,節物可悲,嬪婜零落,氣亦憊矣。此皆人生至困至苦、至危至厄之事也,何為萬回無一言以及之?抑知之而不言耶?如何?樵曰:非萬回之不知也,命之所有,分之所定,不可逃也。使當時言之,亦不足為戒也,雖誡亦不能免也。天命之出,其可易乎?嗚呼,擥天下之權,擁天下之勢,賞罰號令速於雷霆,一喜則軒冕塞路,一怒則伏屍千里,天下豈有貴勢之可敵哉!不幸一旦時違事變,艱戚萬端,大都興廢成敗雖出乎天、系乎命,然亦必先有其兆以成其事也。開元中,用姚崇、宋璟,則天下四方熙熙然,豐富娛樂,無羨於華胥。天寶末,委國政於李林甫,此其所以召亂也;歸事權於楊國忠,此其所以召禍也。盛衰得失,豈不有由而然也!漁曰:天寶末明皇倦於萬機,思欲以天下之務決於大臣,而且將優游於宮掖之間以自適也,無何得李林甫,一以國政委之。自此姦謀詭論交結以熾,而忠言讜議不復進矣。日以放恣行樂為事。一夕因乘月,登勤政樓,命梨園弟子進水調歌。其間偶有歌曰「富貴榮華能幾時,山川滿目淚沾衣。不見只今汾水上,惟有年年秋雁飛」,是時明皇春秋已高,遇事多感,聞此歌悽然出涕,不終曲而起。因問誰人作此歌?對曰李嶠詩。明皇歎曰:「李嶠真才子也!」及范陽兵起,鑾輿幸蜀,過劍門關,登白衛嶺,周覽山川之勝,遲久而不懌,乃思水調所歌之詞,而再舉之,又嘆曰:「李嶠真才子也!」感慨不已,扶高力士而下,不勝嗚咽。樵曰:天下之物,不能感人之心,而人心自感於物也;天下之事,不能移人之情,而人情自移於事也。李嶠之詩,本不為明皇而作也,亦不知其詩他日可以感人之情如此也,蓋明皇為情所溺,而自感於詩也。莊叟所謂「山林歟,皋壤歟,使我忻忻然而樂歟」。夫山林之茂、皋壤之盛,彼自茂盛,又何嘗自知其茂盛,而能邀人之樂乎?蓋人感於情,見其茂盛而樂之也。此謂之無故之樂也。有無故之樂,有無故之憂,故曰樂未畢也而哀又繼之,信哉是言也。漁曰:舊事有傳之於世,而人或喜得之,可以為談笑之資者,時多尚之,以助燕閒之樂。然而歲月浸遠,語及同異。有若明皇,嘗燕諸王於木蘭殿,貴妃醉起舞霓裳羽衣曲,明皇大悅。霓裳羽衣曲,說者數端:逸史雲,羅公遠引明皇游月宮,擲一竹枝於空中為大橋,色如金,行十數里至一大城闕,羅曰此乃月宮也。仙女數百,素衣飄然舞於廣庭中,明皇問此何曲?曰霓裳羽衣曲也。明皇素曉音律,乃密記其聲,及歸,使伶人繼甚聲,作霓裳羽衣曲。及鄭愚作津陽門詩,雲「蓬萊池上望秋月,萬里無雲懸清輝。上皇半夜月中去,三十六宮愁不歸。月中秘樂天半聞,玎璫玉石和塤箎。宸聰聽覽未終曲,卻到人間迷是非。」釋云:葉靜能嘗引上入月宮,時秋已深,上苦悽寒不堪久,回至半天,尚聞天樂。及歸,但記其半,遂於笛中寫之。西涼都督楊敬述進婆羅門曲,與其音相符,遂以月中所聞為散序,用敬述所進作腔,名霓裳羽衣曲。又劉禹錫詩云:「開元天子萬事足,惟惜當時光景促,三鄉陌上望仙山,歸作霓裳羽衣曲。仙心從此在瑤池,三清八景相追隨。天上忽乘白雲去,世間空有秋雁辭。」[此下當有脫誤]樵曰:不然,非欲天下之人皆愚也。當戰國之時,諸子紛然各持詭異之說,惑於當世,且欲游聞於諸侯以張虛名,而求其用矣。故誕妄邪怪之說充塞於道路,天下之人不識其是非可否,於是各安於習尚,以為耳目之新。既非聖人道德之言,又非先王仁義之術,宜乎焚之。又恐其徒呼噪不已以亂天下,於是玩之。有何不可?

下篇

漁曰:世常傳雲「欲人不知,莫若不為」,以謂既為之也,安得人之不知。夫至隱而密者莫若中冓之事,豈欲人之知耶?然而不能使人不知。以此知凡事而不循理者,雖毛髮之細,不可為也。明皇舊置五王帳,長枕大被,與兄弟同處於其間。無何妃子輒竊寧王玉笛吹之,始亦不彰,因張祜詩云「梨花靜院無人處,閒把寧王玉笛吹」,妃因此忤明皇,不懌,乃遣中使張韜光送歸楊銛宅。妃子涕泣,謂韜光曰:託以下情敷奏,妾罪固當萬死,衣服之外皆聖恩所賜,惟發與膚生於父母耳。今當即死,無以謝上。乃引刀剪髮一結付韜光以獻。自妃之一逐,皇情憮然,至是韜光取發撘之肩上以奏,明皇見之大驚惋,遽令高力士就召以歸。嗟乎,道路之言亦可畏也,使張祐不為此詩事,亦何由彰顯之如此?然張亦何從得此為之說?以此可驗其「欲人不知莫若不為」亦名言也。樵曰:床簀之事至隱密也,尚且揚於外,而況明目張口,公然為不道之事,宜何如哉!隱衷潛慮,傾人害物,而謂人不知,誠自欺也!人其可欺乎?世有為是者,不可不戒。漁曰:明皇以八月誕降,酺會於勤政樓下,命之曰千秋節大合樂,設連榻使馬舞於其上,馬皆衣紈綺、被鈴鑷,驤首奮鬣,舉跋翹尾,變態動容,皆中節奏。故養之頗甚優厚。末年,祿山寵數優異,遂將數匹以歸而習之,後為田承嗣所得。而承嗣殊不知其馬舞也,一日大享士伍作樂,其馬於櫪上輒奮首舉足以舞。圉人惡之,舉足以擊,其馬尚謂不盡技之妙,愈更周旋宛轉,以極其態度。廝役以狀告承嗣,承嗣以為妖而戮之。天下有舞馬,由此絕矣。樵曰:禍之與福命也,遇與不遇時也。命之與時,禍福會違者,幸不幸在其間也!是馬也,當明皇之時,衣紈綺被鈴鑷,論其身之所享,可不謂之福乎?謂其見貴於時,可不謂之遇乎?不幸一旦失之於廝役之手,而箠楚遽苦其體,可謂不遇也;既而欲求免於箠楚,愈竭其能,而反為不知己者戮之,可謂禍矣。莊叟又嘗稱,禍福相倚伏,誠哉是言也。嗚呼,馬之遇時則受其福,及夫不為人之所知,則身被其禍。士之處世,豈不然哉?伸於知己,屈於不知己。遇與不遇,乃時命也!漁曰:張君房好誌怪異,嘗記一人,劍州男子李忠者,因病而化為虎也。忠既病久,而其子市藥歸,乃省其父。忠視其子,朵頤而涎出,子訝而視父,乃虎也,急走而出,與母弟返閉其室。旋聞哮吼之聲,穴壁而窺之,乃真虎也。悲哉,忠受氣為人,俄然化之為獸,事有所不可審其來也!觀其涎流於舌,欲啖其子,豈人之所為乎?得非忠也久畜慘毒狠暴之心而然耶?內積貪惏吞噬之志而然耶?素有傷生害物之蘊而然耶?居常恃凶悖、恣殘忍,發於所觸而然耶?周旋宛轉,思之不得。樵曰:有旨哉,釋氏有陰隲報應之說,常戒人動念以招因果。若已向所述之事,失人身而託質於虎,是釋氏之論勝矣,子知之乎?昂昂然擅威福、恣暴亂,毒流於人之骨髓,而禍延於人之宗族者,此形雖未化,而心已虎矣,傾人於溝壑,以狥己之私意,非虎哉?剝人之膏血,以充無名之淫費,非虎哉?使人父子兄弟夫妻男女不能相保,而骸骨狼藉於郊野,非虎哉?吾故曰,形雖未化而心已虎矣。於戲,以仁恩育物,豈欲為是哉!然而不能使為之者自絕於世,又何足怪也!漁曰:唐末有宜春人王轂者,以歌詩擅名於時。嘗作玉樹曲,略云:「碧月夜,瓊樓春,連舌泠泠詞調新。當時狎客盡豐祿,直諫犯顏無一人。歌未闋,晉王劍上粘腥血,君臣猶在醉鄉中,一面已無陳日月。」此詞大播於人口。轂未第時,嘗於市廛中,忽見有同人被無賴輩毆擊,轂前救之,揚聲曰:莫無禮,識吾否?吾便解道「君臣猶在醉鄉中,一面已無陳日月」者!無賴輩聞之,斂恥慚謝而退。噫,無賴者乃小人也,能為此等事,亦可重也!方其倚力恃勢,勃然以發凶暴之氣,將行毆擊,視其死且無悔矣,及一聞名人,則慚謝之色形於外,斯亦難矣。有改悔之恥、向善之心,安得不謂之君子哉!樵曰:此亦一端也。古今富於詞筆者不為不多矣,然或終身憔悴而不遇,士大夫雖聞之,亦未嘗出一言以稱之,況有服膺樂善之心哉!以此知其無賴者,跡雖小人,而其心有愈於君子之所存也。又豈知跡雖君子,而其心不有愈於小人之所存哉?漁曰:裴硎傳奇嘗記一事甚怪者,雲有唐魏愽大將聶鋒,有女方十歲,名隱娘,忽一日為乞丐尼竊去,父母不知其所向,但日夜悲泣嘆思而已。後五年,尼輒送隱娘還,告鋒曰「教已成矣,卻領取」,尼亦遂亡矣。父母且驚且喜,乃詢其所學之事,隱娘云:「攜我至一岩洞中,與我藥一粒服之,便令持一寶劍,教之以習擊刺之法。一年後刺猿猱如飛,刺虎豹如無物;三年漸能飛騰以刺鷹隼,四年挈我於都市中,每指其人,則必數其過惡,曰為我取其首來。某應聲而首已至矣。自此日往都市中剌人之首,置於大囊中而歸,即時以藥消之為水。後五年忽曰,大僚某人者,罪已貫盈,欺君罔民、殘賊忠良,為國之害,故已甚矣。今夜為我取其首來。隱娘承命而往,伏於大僚居室之梁上,移時方持其首至。尼大怒曰,何太晚如是?隱娘再拜雲,為見前人戲弄一兒可愛,未欲下手。尼叱之曰,已後遇此輩,先斷其所愛,然後決之!隱娘拜謝,尼曰,汝術已成,可歸。遂還家。」父母聞其語甚怪,但畏懼而終不敢詰,亦不敢禁其所為。後至陳許節帥之事,尤更怪巽。噫,吾聞劍俠世有之矣,然以女子柔弱之質,而能持刃以決凶人之首,非以有神術所資,惡能是哉?樵曰:隱娘之所學,非常人之能教也。學之既精,而又善用其術,世有險詖邪惡者輒決去其首,亦一家之正也。嗟乎,據重位厚祿,造惡不悛以結人怨者,不可不畏隱娘之事也!及尼之戒曰「須先斷其所愛然後決之」,是欲奸凶之人絕嗣於世,尚恐流毒余及於後,深可懼也。漁曰:長慶中有處士馬拯,與山人馬紹相會于衡山祝融峰之精舍,見一老僧,古貌龎眉,體甚魁梧,舉止言語殊亦樸野,得拯來甚喜。及倩拯之仆持錢往山下市少鹽酪,俄亦不知老僧之所向。因馬紹繼至,乃雲在路逢見一虎食一僕,食訖即脫斑衣而衣禪衲,熟視乃一老僧也。拯詰其服色,乃知己之仆也。拯大懼,及老僧歸,紹謂拯曰:「食仆之虎乃此僧也。」拯視僧之口吻,尚有餘血殷然。二人相顧而駭懼,乃默為之計,因紿其僧雲,寺井有怪物,可同往觀之。僧方窺井,二人併力推入井中,僧遂乃變虎形也。於是壓之以巨石,而虎斃於井。二人者急趨以圖歸計,值日已薄暮,遇一獵者張機於道旁,而居棚之上,謂二人曰:「山下尚遠,群虎方暴,何不且止於棚上?」二人悸慄,相與攀援而上,寄宿於棚。及昏暝,忽見數十人過,或僧或道,或丈夫或婦女,有歌吟者,有戲舞者,俄至張機所,眾皆大怒曰:「早來已被二賊殺我禪師,今方追捕,次又敢有人張我將軍?」遂發機而去。二人聞其語,遂詰獵者:「彼眾何人也?」獵者曰:「此倀鬼也,乃疇昔嘗為虎食之人,既已鬼矣,遂為虎之役使,以屬前道。」二人遽請獵者再張機方畢,有一虎哮吼而至,足方觸機,箭發貫心而踣。逡巡,向之諸倀鬼奔走卻回,俯伏虎之前,號哭甚哀,曰:「誰人又殺我將軍也!」二人者乃厲聲叱之曰:「汝輩真所謂無知下鬼也!生既為虎之食,死又為虎之役使,今幸而虎之斃,又從而哀號之,何其不自疚之如此邪!」忽有一鬼答之曰:「某等性命既為虎之所食啗,固當拊心刻志以報寃,今又左右前後以助其殘暴,誠可愧恥,而甘受責矣。然終不知所謂禪師將軍者,乃虎也。」悲哉,人之愚惑已至於此乎!近死而心不知其非,宜乎沈沒於下鬼也。樵曰:舉世有不為倀鬼者幾希矣!苟於進取以速利祿,吮疽舐痔無所不為者,非倀鬼歟?巧詐百端,甘為人之鷹犬以備指呼,馳奸走偽,惟恐後於他人,始未得之,俛首卑辭,態有餘於妾婦;及既得之,尚未離於咫尺,張皇誕傲、陰縱毒螫,遽然起殘人害物之勢;一旦失職,既敗乃事,則愴惶竄逐,不知死所。然終不悟其所使,往往尚懷悲感之意,失內疚之責。嗚呼哀哉,非倀鬼歟!漁曰:李義山賦三怪物,述其情狀,真所謂得體物之精要也。其一物曰:臣姓搰狐氏,帝名臣曰巧彰,字臣曰九尾,而官臣為佞魃{鬼虎}焉。佞魃之狀,領佩豐[一作璇]手貫風輪,其能以烏為鶴、以鼠為虎、以蚩尤為誠臣、以共工為賢王、以夏姬為廉、以祝鮀為魯,誦節義於寒浞,贊韶曼於嫫姆。其一物曰:臣姓潛弩氏,帝名臣曰攜人,字臣曰銜骨,而官臣為讒霝{霝鬼}。讒霝之狀,能使親為疏、同為殊,使父膾其子、妻羹其夫。又持一物,狀若豐石,得人一惡,乃鑱乃刻;又持一物,大如長篲,得人一善,掃掠蓋蔽。謟啼偽泣,以就其事。其一物曰:臣姓狼貪氏,帝名臣曰欲得,字臣曰善覆,而官臣為貪魃{鬼委}。貪魃之狀,頂有千眼,亦有千口,鼠牙蠶喙,通臂眾手。常居於倉,亦居於囊,頰鈎骨箕,環聯琅璫。或時敗累,囚於牢狴,拳梏履校,藂棘死灰;僥倖得釋,他日復為。嗚呼,義山狀物之怪,可謂中時病矣!樵曰:然。夫怪物之為害,充塞於道路矣,何所遇而非怪也?傳聲接響,更相出沒,捃摭人之陰私,窺伺人之間隙,羅織描畫,惟恐刺骨之不深。非怪物之為害乎!殊不知此亦豕蝨之義也,何足以怪而自恃哉!