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演山集 (四庫全書本)/全覽2

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　　欽定四庫全書
　　演山集巻三十一　　　　　宋　黃裳　撰詞
　　雨霖鈴　　　　　　送客還浙東
　　天南逰客甚而今卻送君南國薫風萬里無限吟蟬暗續離情如織秣馬脂車去即去多少人惜為惠愛煙慘雲山送雨城愁作行色
　　飛帆過浙西封城到秋深且艤荷花澤就船買得鱸鱖新糓破雪堆香粒此興誰同須記東秦有客相憶願聽了一闋歌聲醉倒𢬵今日
　　桂枝香　　　　　　重陽
　　醱醅初熟兢㸔九日西風弄寒菊姝子新粧向曉淡黃千簇清香閙處君須住摻盈頭醉鄉相逐馬臺歡笑龍山縱逸佳話重續
　　共盡日登臨未足更休問明年浮世榮辱難得良辰鬢髮見秋猶緑且邀月炤金樽上近人寒如對飛瀑宴歸cq=356還趂人來茱萸佩垂紅玉
　　喜遷鶯　　　　　　端午泛湖
　　梅霖初歇乍絳蘂海榴爭開時節角黍包金香蒲切玉是處玳筵羅列鬭巧盡輸年少玊腕綵絲雙結艤綵舫㸔龍舟兩兩波心齊發
　　竒絶難畫處激起浪花飛作湖間雪畫皷喧雷紅旗閃電奪罷錦標方徹望中水天日暮猶見朱簾髙揭歸棹晩載荷花十里一鈎新月
　　洞仙歌　　　　　　暑中
　　亂蟬何事冒暑吟如訴斷續聲中為誰苦陣雲行碧落舒巻光隂秋意爽俄作晴空驟雨
　　明珠無限數都在荷花疑是星河對庭戶莫負晝如年況有清樽披襟坐水風來處信美景良辰自古難並既不遇多才豈能歡聚
　　又
　　香無風色腸斷蓮花信水鑑雲垂數峯影向勞生苦寒暑煎人爭不老空想秋堂夜靜
　　玉姬揮皓月時送微涼莫吝金巵為伊盡柳下夕陽收傍水重逰花茵上雪囘襟冷問避暑天機自有竒人但且對湖光世間誰醒
　　又
　　世間言笑天上誰歡聚河漢涵秋靜無暑望丹霄杳杳雲幄開縁㑹逺空引時情萬縷
　　綵樓人送目今夕無雙巧在靈絲暗相許爽氣御西風衆樂難尋乘槎㸔鵲橋初渡過幾刻良時早已分飛向月下何辭十分苦醑
　　八聲甘州　　　　　初秋
　　化工多事了卻收天巧都與西風數峯雲如掃間垂六幕初見秋容昨夜煩襟頓釋一雨洗遙空偏有銀蟾好千里人同
　　引起逰人多感為靜中景色悲思無窮傍雕欄懷古誰問紫元翁也難逢金華時候又豈知幽㑹水精宮塵縁滿指煙霞去多在江東
　　滿庭芳　　　　　　詠浮橋
　　瓊舘煙輕銀河風細玉橋雲鎖方開曉虹千丈宛轉下天來人在水精宮裏行樂處錦繡成堆仍相問人間天上何處有蓬萊
　　徘徊追徃事征南巧架傅野懷才謾石驅東海沙合龍臺好是樂成初宴紅牙碎聲隱晴雷江天晩逰人未散莫教隼旟囘
　　宴瓊林　　　　　　上元
　　霜月和銀燈乍送目樓臺星漢髙下愛東風已暖綺羅香競走去來車馬紅蓮萬斛開盡處長安一夜少年郎兩兩桃花靣有餘光相借
　　因甚靈山在此是何人能運神化對景便作神仙㑹恐雲軿且駕思曾侍龍樓俯覧笑聲逺洞天飛斚向東來猶幸時如故羣芳未聞謝
　　又　　　　　　　　東湖春日
　　遽煖間俄寒妙用向園林難問春意萬般聲與色自聞雷便作浮華人世紅嬌翠軟誰頓悟天機此理似韶容可駐無人㑹且忘言閒醉
　　當度仙家長日向人間閒㸔佳麗念逺處有東風在夢悠悠徃事桃溪近幽香逺逺謾凝望落花流水桂華中珠珮隨軒去還從賣花市
　　又　　　　　　　　牡丹
　　已覽遍韶容最後有花王芳信來報魏妃天與色擁姚黃去賞十洲仙島東君到此縁費盡天機亦老為嬌多隻恐能言笑惹風流煩惱
　　莫道兩都逈出倩多才吟㸔誰好為我𢮥有如花面説良辰欲過須勤向雕欄秉燭更休管夕陽芳草算來年花共人何處金樽為花倒
　　滿江紅　　　　　　東湖觀蓮
　　緑蓋紛紛多少箇雲霄仙子應是有瑤池盛㑹靘粧臨水無柰輕盈風信急瑞香亂翠紅相倚誰共吟此景竹林人桃溪士
　　時雨過明珠細朝霧染香腮膩輕舟破幽徑煩襟都洗第一朶須尋華池景夀觴邊偶得龜千歳乘興瀉雲液落新荷休辭醉
　　減字木蘭花　　　　競渡
　　紅旗髙舉飛出深深楊柳渚皷擊春雷直破煙波逺逺囘歡聲震地驚退萬人爭戰氣金碧樓西䘖得錦標第一歸
　　瑤池月　　　　　　雲山行
　　紫元翁一日公餘危坐寂寥幽懷逸思偶徃雲山煙波之間想見其為樂也因作雲山煙波二行歌之以瑤池月精嚴禪老請刻之石乃書以遺之
　　微塵濯盡棲真處羣山排在雲漢青盤翠躍掩映平林寒澗流水急數片桃花逝自有留春仙館秦漁問前朝換盧郎待今生滿誰伴元翁笑語相從未晚
　　更安得世味堪翫道未立身猶是幻浮生一梭過夢囘人散臥松庵當㑹靈源現萬象無中須㸔乾坤鼎隂陽炭瓊枝秀金丸爛何患朝元事徃孤雲難管
　　又　　　　　　　　煙波行
　　扁舟寓興江湖上無人知道名姓忘機對景咫尺羣鷗相認煙雨急一片蓬聲碎醉眼㸔山還醒晴雲斷狂風信寒蟾倒逺山影誰聽橫琴數曲瑤池夜冷
　　這些子名利休問況是物都歸幻境須臾百年夢去來無定向嬋娟留住青春笑世上風流多病蒹葭渚芙蓉徑放侯印趂漁艇爭甚須知九鼎金砂知聖
　　蝶戀花　　　　　　月詞
　　伏以合歡開宴奉樂國之賔朋對景攄懷待良時之風月此者偶屈三益幸逢四並六幕星稀萬櫺風細天發金精之含蓄地揚銀色之光華逺近萬情若知而莫詰滿虛一色可攬以堆將是故無累而翫之者喜樂之心生不足而對之者悲傷之態作感羣動以無意涵長空而不流對坐北堂方入陸生之牖共離南館便登韓子之臺願歌三五之清輝誓倒十千之芳醖
　　忽破黃昏還太素寒浸樓臺縹緲非煙霧江上分明星漢路金銀閃閃神仙府
　　影臥清光隨我舞邂逅三人只願長相聚今月亭亭曾照古古人問月今何處
　　又
　　滿到十分人望盡仙桂無根到處留光景聽我樽前歡未竟金巵已弄寒蟾影
　　銀色界中風色定散了浮雲寳匣初開鏡歸去不須紅燭引天邊自與人相趂
　　又
　　古徃今來忙裏過今古清光靜照人行道難似素娥長見好見頻只是催人老
　　欲駐征輪無計那世上多情卻被無情惱夜夜烏飛誰識破滿頭空恨霜華早
　　又
　　娥落盞中如有戀盞未乾時還見霜娥現説向翠鬟斟莫淺慇懃此意應相勸
　　光景尤宜年少面千里同㸔不與人同怨席上笑歌身更健良時只願長相見
　　又
　　千二百囘圓未半人世悲歡此景長相伴行到身邊瓊歩款金船載酒銀河畔
　　誰為別來音信斷那更蟾光一㸃窺孤館靜送忘言愁一段㑹須莫放笙歌散
　　又
　　人逐金烏忙到夜不見金烏方見人閒暇天漢似來樽畔瀉須知閒暇歡無價
　　銀色滿身誰可畵兩腋風生爽氣駸駸馬待入蟾宮偷造化姮娥已許仙方借
　　勸酒致語
　　適來已陳十二短章輙歌三五盛景纍纍清韻尚慙梁上之飛塵抑抑佳賔須作鄉中之醉客同樂當勤於今夕相從或繫於他年更賦幽情再聲佳詠
　　萬籟無聲天地靜清抱朱絃不愧丹霄鏡照到林梢風有信抬頭疑是梅花嶺
　　萬感只應閒對景獨倚危欄擾擾人初定吟不盡中愁不盡溪山千古沉沉影
　　又
　　誰悟月中真火冷能引塵縁遂出輪囘境爭柰多情都未醒九囘腸斷花間影
　　萬古興亡閒事定物是人非杳杳無音信問月可知誰可問不如且醉樽前景
　　又
　　忽送林光禽有語飛入遙空失數歸洲鷺照處無私清望富餘輝不惜人人與
　　玉繩欲到中天路且待飛觴緩緩移瓊歩花下影圓良夜午東南樓上還相頋
　　又
　　一望瑤華初委地更約幽人共賞巖邊翠試把方諸聊與試無情爭得無中淚
　　飛瀑恐從星漢至漸向賔筵但覺寒如水自愛一輪方得意輕隨箕斗還成累
　　青門引　　　　　　社日逰雲門
　　鴻落寒濵燕辭幽館西成萬室顰眉人少自古雲隮洞門何處南望數峯秋曉千騎旌麾逺去尋真忙中心了佩聲盤入煙霞絶頂誰聞歡笑
　　當俟青童相報因待訪仙人長生微妙置俎爭來四鄉宴社且㸔翠圍紅遶似可捫青漢到北扉兩城斜照醉翁囘首丹臺夢覺鈞天聲杳
　　滿路花　　　　　　和秋風吹渭水
　　乾坤生古意草木起秋聲移人名利境夢中驚便尋靈寳鳯髓與龜精宻報黃芽就紫府門開道情有箇鶯鶯問歸舎楚山青臥影水天明松庵誰笑話見還嬰鶴歸日落聚兩忘情好笑人癡處白頭青塜世間猶説醒醒












　　演山集巻三十一



　　欽定四庫全書
　　演山集巻三十二　　　　　宋　黃裳　撰挽辭
　　神宗皇帝挽辭
　　奔逸三王後憂勤七閏間生靈千載㑹造化一朝間空致盤中露應尋海上山鳯凰人恐到不趂御龍還一息捐朝野春秋日正中月明宮怨滿天逺世縁空勇智貽王業文章紹帝風生民瞻不及終日向遺弓集英春又到閒了萬年觴曉皷催攅殿悲風助挽郎帝符歸有道仙仗去無方誰念頻囘首諸生淚兩行〈諸生迎駕監前屢囘天頋〉
　　圖治心方壯追班世忽非鼎中龍蜿蜿陵上栢依依物外音何悄人間夢亦稀少陽來侍宴天意已知微〈甲子秋宴集英神宗皇太子〉
　　忽自明庭去風髙帝所寒有期修玉檢無處覔仙丹與子基圖逺開天數度寛錦幖何以報空展賜詩㸔
　　哲宗皇帝挽辭
　　忽追班入未央宮急問宸逰早御風流俗豈知塵念斷故嬪休嘆愛縁空還元精爽留天下復土聲靈在虜中來自武夷歸去否幔亭聞説好如嵩
　　數行空下侍臣班十六囘春一夢闌天意預形傳國璽人生難望返䰟丹銀河寂寂星垣暗金闕冥冥羽衛寒月色滿宮誰悵望春來無處接囘鸞
　　何事騎龍不可攀衣冠空自在人寰詔遺夷夏秋容動言付公卿玉幾閒能使抱弓號百姓豈勞求藥問三山元符事業誰相似兩漢須㸔鳯露間
　　欽慈憲肅皇太后辭
　　懿範存遺詔香塵守澣衣中天扶日上西邸引龍歸方慰人寰望那知輦路非仁恩和夜月千古在慈闈相門隂德逺天妹儷周文還政前期速求賢內助勤仙丹猶訪道金闕已乘雲紫極空囘首虞號慘日曛聼斷簾方捲遺留事已傳繼承知有後建立許誰先救弊趨中道論功列上仙九重空怨慕霜露鳳臺前
　　欽慈皇后挽辭
　　夢中懷日有誰知莫恨真人下降遲㑹合裕陵同祔處〈二陵同行陪祔〉因縁潛邸獨飛時九霄重引真仙仗四海初傳大母儀悵望鳯臺山下去東郊無計上金巵〈臣曾兩詣東郊獻酌〉平日未霑天下養芳春先棄域中逰昔從內令任思順今起東𣪁舜解憂衣在果聞成赭色書存喜見動銀鈎〈恭承欽慈尤長於文墨〉懿圍故事誰攀得再幸仁皇御九州〈章懿陵圍歩數今用其故事〉
　　已傳龍德與承休果在丹臺不可留新冊卻埋千古玉舊恩重起六宮秋尊開圍歩松雲逺榮到支陵雨露憂三十六宮休説恨誰知先作裕陵逰
　　曾魯公挽辭
　　曾侍前星在玉霄兢為元老立清朝重逰西府羈羣虜危坐東臺鍳庶僚擾擾萬縁留事業悠悠千載想風標傳家已有蓬萊客何患於門到寂寥
　　王岐公挽辭
　　世事今朝了天閽昨夜開自當騎鶴去誰更作霖來〈薨前夢跨白鶴上天〉寶座扶初日靈光落上台管絃空悵望重蓋幾時囘貳車登第日秉軸蓋棺時未掩西陵土先埋上相碑白麻人已化黃壤客空悲歳晩林間趣歸侯想恨遲鼎味難求和龍髯忽許攀應隨先帝仗已立太師班人散沙堤悄恩收客館閒風神巖兢秀千古畫圖間富貴風波靜文章態度清有縁登相府無日出都城彛鼎垂行止金珠照死生百年留不住廣阜暮煙橫
　　秦國夫人挽辭
　　三封皆大國〈三更封號〉一子已重金位列西樞重春歸寸草深榮華縁忽斷寂寞路難尋愁入韋溝境囘頭月滿林偕老人惆悵秋深鴈獨哀西風何處問北首幾時囘白日晞朝露黃埃掩夜臺已辭班第一內殿不須催〈夫人常為命婦班首〉
　　慰使來三殿澆觴走百官送行千乘富歸宿萬家寛自令騰空徃誰能入定觀曉堂終不見誰展佛書㸔〈夫人素嗜佛書〉
　　安康郡夫人挽辭
　　未滿中身夀尤虛大國封德明埋玉篆魂冷臥銀龍〈上以銀水龍腦賜歛〉漳水恨涵月秋風悲入松塵寰應不住無處訪遺蹤
　　俄拋中饋世縁空君子休悲老未同不負大寧身後計道山人出凱風中〈大寜郡夫人安康之女兄方其疾篤以今秘閣學士為託〉
　　堂堂歸處魏公家纔飾笄珈日未斜蒿里數聲留不得豐安松下早聞鵶
　　郭將軍挽辭
　　新里秋聲不忍聞黃埃千古宋將軍東兵二百今何在猶有西人想似雲
　　赳赳汾陽十世孫胷中竒業與誰論蓋棺雖愧淩煙閣猶有蕃豪説舊恩
　　佛書㸔盡更何憂不怨生前未是侯日到中天春夢斷御風歸去玉華秋
　　頋學正挽辭
　　行人縁斷絶弔客淚縱橫白髪雙親重青衫一命輕仙丹誰際㑹禪頌自分明去住無尋處今生與後生
　　夫人陳氏挽辭
　　曉來悲接夜來歡安不人驚夢不還已御翔鸞天上去委形空寄古樓山
　　寳奩人去月空寒百歳榮華忽蓋棺萬葉遺經香一篆日華簾下與誰㸔
　　北堂旁立兩青衫六十春風愜笑談追逺亭前思不見怨隨霜露滿山南
　　陳朝議挽辭
　　簫皷聲中逺逺歸只因千里有庭闈彭城君在今休望黃髪樽前㸔綵衣
　　六擁旌麾一夢闌陳公橋上小裳間掛冠桑梓情尤厚誰愧遺形葬客山
　　從來風義不憂貧累行纔踰七十春世上榮枯漚影散進階空有帝綸新
　　信到溫陵不忍聞使君何徃盡沾中最高仙桂君家物更起黌堂遺里人
　　未及歸來且勝逰忽聞庭木已經秋羅源三十年遺愛今作還山一日愁
　　俞法曹挽辭
　　一息秋來誤壯圖揚名身後喜諸孤平生樂昜歸何處恐逐清風落有無
　　罇前故舊歡尤少世上光隂惜未終去歳書來曾説夢攀龍應御九天風
　　陳達壄母氏恭人挽辭
　　百度韶華少一年有誰堂上可爭先錦衣養志歸來早報了春暉已獨賢
　　眼明身徤莫扶持遽向華堂㸔綵衣已共月明無認處孝思休踴蓋棺時
　　方彥稽母安仁縣太君黃氏挽辭
　　文科名峻歸寜日卿部官髙致養時罔極是恩誰報得更縁霜露有餘悲
　　八十三年婦德成綵衣歡笑過浮生含虛臺上尋仙侶瀬口愁人月自明
　　來處縁應異歸時壽已稀校讎孫繼子無限是春暉數終還是福道盡更何言子到康民處方知鞠育恩
　　壽安太君挽辭
　　榮知隨養去恨向蓋棺歸故里三千逺浮生七十稀〈壽安享年六十有七〉曉臺空匣鑑秋露謾沾衣相伴勤田上殘蟾與夕暉
　　章銀青挽辭
　　八十六年盡竈中丹未成貳車歸去勇〈公自通判棄官還〉辟糓老來清寂寂水天境〈公葬霅上〉悠悠春露情揚名尤有子身後許誰爭
　　悼張公實
　　六十三年素自知人生如此更何疑〈公實與予㑹於京師自推其數六十三歳過則行七十年果卒於六十三〉調該常為供狂笑騷雅偏能斵小詩悼子杳冥歸徃路悔予輕昜別離時水雲村記相期事雖到家山已恨遲〈水雲村記與公實為方外之約也〉
　　悼陳伯修殿院
　　塵勞常共笑怱遽忽相違已失重歸約應無再見時短長前事定來去幾人知隂籍更何累惟餘身後悲喜從楊子過江湄惹起浮生一段悲不見武林吟笑佀卻來京口㸔銘詩
　　少年科第少能攀未及登庸夢已闌豈意蓋棺尤有地於飛同在戱魚山
　　悼陳先之博士
　　五行纔悟已忘筌妙旨知誰更得傳夢幻去時無別苦旌幢歸處有前縁寂寥月伴松楸室悽愴人逢雨露天尚記辱書來見報春囘寒谷未踰年
　　悼李承議
　　去後家山宴未闌已聞忙蓋旅中棺幾多言笑情先斷些小窮通夢已殘友愛方嗟離別昜子賢休恤繼承難曾相從處應留恨未結松庵棄外觀〈予南還焚掃適潛夫待次鄉里相從臺欵予被㫖薦已知以潛夫應詔未幾潛夫被召次撫州予在親識宴集中忽聞其訃〉
　　哭陳商老
　　浮雲前事定壯志此生休夢冷水中月文高天上樓〈李白捕水中月而徃〉冥冥誰造物袞袞自封侯南國一緘破西風雙淚流







　　演山集巻三十二
<集部,別集類,北宋建隆至靖康,演山集>



　　欽定四庫全書
　　演山集巻三十三　　　　宋　黃裳　撰
　　墓誌銘
　　中散大夫林公墓誌銘
　　公諱積字功濟其先比干之後莫知其所由來唐末避巢冦之亂走延平白泉山中遂世家尤溪曾祖曰扶祖仁就考商不仕商累贈中大夫慶厯六年公舉進士中乙科尤溪未常有仕進者自公倡之後遂有人始爲循州軍事判官縣解強盜五十人公再訊得其情坐罪而黥者三十餘人其他釋失憲司意欲薦公而罷公曰吾失一薦而得生者五十人復何憾哉改大理寺丞知湖州安吉縣被謗坐出謀殺罷官爲通州監稅知吉州安福縣改殿中丞安福江西之劇邑靣折訟日數百紙不下吏無留獄邑子弟少向學公召其父兄開諭義方建學以延之用是有登第者道士張嗣宗率其徒由龍虎山而來自稱漢師君二十六代孫持銅印出符籙其文曰陽平治都功印所至風從有欲必得公探其偽而治之案後漢劉焉及魏志張魯傳以弊其獄言自東漢張陵作符書惑百姓謂之米賊陵傳之衡衡傳之魯漢道既衰而邪説鬼道橫行於天下力不能討故魯據漢川垂三十年有曹操之強然後委質操斬衡於陽平關則所謂陽平治都功印乃賊物耳以為能與吾民卻禍而邀福不亦妄乎而況方今天下有道豈容漢末所不能制之妖賊亂民罔上與吾政事相為利害者耶於是力究其弊奏毀印廢恩例勢要或為之地莫能救江左妖學遂熄知真州六合縣為橋梁以濟人新孔子廟以延學者開陂塘三十六以興滀洩灌溉之利有以權勢來求田者公執而不與抱恨而去自是見知於王荊公常誌其能改太常博士赴闕荊公是時方知制誥相遇於道從者告言太博避馬於道側荊公揖曰豈非為六合太博乎公曰然荊公喜揖之曰誌公之能久矣請訪於私舍公卒不及徃然而荊公常稱之用覃恩改屯田員外郎繼改都官員外郎賜五品服表賜其父久之二親懷歸鬱鬱不樂公謂今日之仕為吾親耳而親不樂焉用仕哉乞監邵武軍稅以便其養得請監司惜其才移權建州建陽知縣有悍民劫鹽盜民傷而官捕之係其家得者賞以千緡愈久而不獲鄉落驚擾不安其居公至以謂盜無大惡見窘而無所容其變益大於是言盜可釋當縱其母妻使之自陳以從新盜果出悔過相誓自今勿為惡生祠公言公德不可負未幾丁同安縣太君詹氏憂跣足冒雪霜負土為墓廬居其側中外莫敢干以私手植松栢萬餘本方卜葬有雀三足翔於公前得赤蛇於穴中葬之前一日大雨如注公泣訴於上穹遂霽既封而雨作郡守表於朝詔賜粟帛且旌其孝釋服赴闕權鑄䥱務改職方員外郎為撫州通判移淮南發運司勾當公事提舉廣南東西路銀銅坑冶市舶利害轉屯田郎中民以銀銅入官官負其直且數十萬以故廢業公至出積貨滯財之在官者昜而償之坑冶復作課利遂集表乞稟議於朝中道丁中大夫憂哀戚之至如䘮同安太君時釋服赴闕句當汴河堤岸未幾知齊州尋移知泗州泗當賔客之㑹飾廚傳悅徃來郡守之先務也公之為郡無志於悅賔客干徃來之譽故其於民事也能精而詳考課遂為一路之最被召神宗頋問良久稱其亷能除江西轉運判官既拜命即訪部吏之賢否得令尹者三人下車如其所聞公首以充薦是故江西之士能者勵才而亷者勵節莫不以為公俄移廣南東路提㸃刑獄官制行改朝散大夫奏言二廣士人多貧職田厚薄不一欲等均賜以養其亷戶口丁米逺近高下有差欲增減立文以考諸縣之課瘴土惡弱士大夫不利其徃十常七八故常闕官難於差注公欲申其賞以恤生命乳香之貨存額甚衆人憚峻法官鬻不售欲寛其禁以發滯財銅冶不下數十歳藏日收委塌官帑官負其直欲權罷收買且用見支之價以償舊欠運諸滯銅以杜宿姦朝廷行之召權三司廣支判官尚書省成天子選用英才分治曹務除庫部郎中改朝請大夫本部刪定勅令格式公與有力焉上殿奉置揭貼簿以閲天下軍器神宗覧之喜謂如指諸掌移太府寺少卿鈎考財用出入吏無所容其姦覃恩改朝議大夫俄知福州兼本路兵馬鈐轄公方登第時鄉老有夢從者擕角數枝至其家夜度曲且言以迓公後果如其説福多浮屠氏居百姓十六七占沃壤收厚利其富非民彥所可擬然而歳之所入不以為衆類託於權要昜其尤富者而居之謂之買院郡守亦自以取謗公至集郡剎而論之寺望人才各以三為等注之文籍遇闕則隨其材望而定之故諸院取捨皆出於公議雖富僧有私意無所私焉下車及期政行訟簡獄吏稟白今聽奏者一二人耳前日多於此且寄縣舎以獄空聞於朝公曰既有聽奏者豈得以為空耶誣上邀譽非予之志也自是僚屬事無小大責實而後告俗多規財為㛰不如其欲徃徃遂誣以非理有經歳追不及數而殘辱其父母公聞之久矣適有兩造於庭公諭之以義理正之以刑憲親為告諭布憲屬邑民始知恥畏法不敢為是弊改中散大夫赴詔在道除淮南轉運使自淮以南漕輓尤重於諸路歳歉而財之則貸於發運常平二司故所欠尤百餘萬部封之廣屬吏之衆太察則怨少寛則慢使者多務姑息養譽茍度歳月而去公至督促倚辨率用中制百廢具舉元祐六年六月七日得疾卒於山陽之官舍年七十有一明年十一月十七日葬公於黃龍山先娶陳氏六子長曰叡建州建陽縣丞次曰馭汀州司理叅軍曰殳小亡曰極曰帑曰毅皆治儒學二女長適霸州軍事推官呉擇次適吉州廬陵縣尉韓用章再娶徐氏一子曰又假承事郎四女長許嫁進士徐敏餘尚幼公之遇事勤慎而精審事無小大預為條目故其處繁若簡吏無所容其姦公雖尚儉然而買田割俸以給族人之窶者赴長樂過家上塜與其鄉老族屬置酒相聚以敘其情則其恩文不至於絶滅公嘗謂裳自釋中大夫憂至京一日見王荊公出其所錄天下之才吏指某之爲某縣有是能爲某縣有是徳相與甚厚然而公之見荊公不甚數亦不能遷合故其用止於此省寺官類借職事見執政志在於習熟因縁以見知公爲郎卿時某事當有所稟而後徃有進取者諭公以勉裳數逰公卿門下公謂予笑曰吾之病也豈敢以勉公邪故裳知公尤詳爲之銘曰
　　公自一邑要人器之稍稍振發天子有之分符而侯持節而使爲郎於省爲卿於寺皆有能名其榮以義近世風節寖寖衰落勢利在前或窺或搏奔走權要乃祈乃託公獨不然未常數數由公而歸閉門自樂公之取捨終始如此熙寜元豐有此佳士
　　朝散郭公墓誌銘
　　元符巳卯仲秋之庚寅朝散郎郭逄原字公域終於京師之甘泉坊九月丁卯其孤舉𦵏開封縣新里鄉張村先塋之側公域之先出汾陽王後髙祖𦵏開封遂爲開封人生超爲鄧州團練使超生守信爲右侍禁守信生父慶宗初用名臣之後補京兆府文學叅軍文正范公忠獻韓公薦其材武換授右職至副供備庫使生公域少年力學自奮既冠登進士第主泰州成紀縣簿以逺於親乃求侍養後二年調處州縉雲尉丁其母李氏憂致哀如禮熙寜初從王文公遊文公器之累辟掌法書局修三司勅諸司庫務嵗計司農寺條例李衛公兵法元豐勅令格式神宗皇帝由是知名召對便殿詰其所修要目條對明白奏言李靖軍法此載其大畧耳神而明之實存乎人神宗俞其説特改大理寺丞後進九軍營陣圖被㫖按閲既而再對有㫖除館職後叅李憲問軍既事沮於言者除知國子監承修太學窺知將作監丞公事知河南府壽安縣入爲太常寺奉禮郎遷殿中丞官制行換奉議郎進秩承議元豐七年丁其父憂釋服㑹司馬光執政以爲元豐黨人閒居乆之請受監倉遷朝奉郎俄除磁州通判公域素豪邁達官要人皆喜與之遊是時內相蔣公時以廵轄邉郡致之鎮陽中書張公定武樞宻韓公公域至必優㳺樽俎間論事道舊累日而後去郊恩賜五品服加上輕車都尉遷朝散郎除鎮戎軍通判下車講究禦戎利害之説有如今日之策鎮戎小壘幕掾相習茍簡公域至舉其不職者因之得罪公域博覽強記善爲文章尤長於詩藏書數萬巻得一書不計字多寡必親錄而手校之心記其統類及接賓朋以文酒談論如流牽援證據出入百家傳記之中貫穿今古至於醫卜伎藝樂師膳夫之法亦無不覽隨問有應惜乎公域素豪於氣不能與人相爲俯仰有犯之者雖權要必折故其仕官進寸而退尺晩節失志寓窮巷留意佛教訪祖道不飲酒不茹葷屏去聲色一日布巾野服訪予於南第問予釋氏所以談禪其㫖安在予瞪目以視之公域悟其㫖方將耑氣致柔稍進乎道柰何其數至矣有文集二十巻古律詩二十巻奏議二十巻藏其家享年六十贈父朝散大夫贈母孝感縣太君娶蘇氏爲宜芳縣君贈金紫光祿大夫才翁之㓜女男二人曰羣以承務郎知解州解縣事衆先卒女三人一許嫁右職葛逈餘亦先卒既敘而銘曰
　　天下之士多流乎世或以才學暌逺於道或以名位變更其志公自失官留心定慧方悟本來不容私智雖則流落於沒何恚
　　承事陳君墓誌銘
　　君諱士傑字伯英髙祖避唐季亂自光州趨溫陵始爲晉江人三世有佐佐有錫 --（右上『日』字下一橫長出，類似『旦』字的『日』與『一』相連）錫 --（右上『日』字下一橫長出，類似『旦』字的『日』與『一』相連）有成之成之有士傑成之治生雄於財益向佛爲善既逝士傑發金十萬作佛事成先君之志弟妹方㓜君撫育而訓之㛰嫁恩義甚厚生業既富慨然嘆曰有限之生豈可弊於無窮之欲乃舉家事付其弟以恬養性盡日邀賔朋列樽俎笑歌以自適孝友寛厚樂施爲勇爲善事喜道人所長多欣而寡慍鄉黨宗族稱爲長者好儒士率子弟從師友應接惟勤不顧勞費自謂持心如是必有以文學起吾家者子六人詳評証謨諤諧而詳果擢第察人情曉吏事年少而寛大有老成人之風予有子歸焉弟士俊見友甚篤先亡君如失左右手晝夜撫棺以慟竟以哀感得疾卒於建中靖國元年孟春之六日行年五十有四奉議郎王景純以女妻之再娶其姑之子王氏五女一適縣令梁某二爲尼餘皆處子孫一人崇寜二年三月五日葬於晉江之崙山爲之銘曰
　　致富而身投閒弗沉於俗好儒而子擢第弗違其欲徃復何恨崙山之腹
　　夫人陳氏墓誌銘
　　延平沙陽陳氏有女今爲汀州寜化縣主簿俞備之妻宣徳郎漳州通判括泰州泰興縣尉授之母元豐六年仲冬之九日卒於寜化之官舍享年六十卒之夕與其家人飲酒語笑安平如故夜分而寐家人及曉問安夫人已化去矣徹其袵席發其篋笥葬服薦資無所不具家人始知前此數日與我語言悲疑皆其所以付託道別之意不欲以明告我也明年季冬之某日歸葬於翔鸞鄉禮賔里古樓山東南之原宣徳郎節度掌書記狀其事使來求銘而予慨然歎曰古爲學佛之士以謂無常迅速或以清浄持戒或以超悟傳法類能勞其形骸騁其言說予皆未究其實徐觀其化而已然其脫然以徃如委蛻然罕見其人多爲縁類所縈形氣所制爲求速化而不可得或者有能忘累棄制必由疾而後徃亦已勞矣是皆內欠於跡者也聞夫人之化豈無愧哉夫人自少奉佛中年益篤多不茹葷持誦終日無妬忌之心飾妾婦以奉君子與人無忤見善如巳所有內外親屬趣或不同皆能和㑹之得其歡心爲女及婦晨昏之間甘㫖之饋盥櫛之奉廚爨之役躬服其勞未常有厭色甘苦休戚相間於姒婦是以主簿與兄某雖少而孤同居共財二十餘年義不可析主簿方爲學時罄所有之資下教其子甚嚴是以主簿與括授相繼登仕夫人若固有者有一女豪右求之郡人曹格家貧而有文夫人與格而外豪右未㡬格登進士第今爲宣徳郎知邵武軍光澤縣親故始以格貧爲言後服其識男四人長曰括次曰授次曰振季曰舟振應進士舟偕一女先夫人而卒孫男四人孫女三人嗚呼夫人之所化者予不得而誌之誌其顯者如是爲之銘曰
　　夫逹於晩節子榮於少年鄉閭尊之夫人之縁女孝於親闈婦順於夫室族屬樂之夫人之徳立徳以貽棄縁而歸笑聲既䦨酒盃未乾長寐不覺寂然無擾夫人之道雲誰能考
　　太原居士墓誌銘
　　昔有王氏務琨由河東來爲長溪令遂不復去六世有文昉詣闕獻萬言除著作佐郎爲蜀中官以其甚逺弗就爲山林計錄書萬餘巻以示厥後七世有粟承志不仕八世有度得祖所録書而讀之天聖中應舉天府不第有子諱廕字天休少而嘆曰吾祖有志而無命安用有涯之生而困於不可必之狥哉壯而改曰世爲儒家者流以噎而廢食可乎遂教其子應中帥族之賢有力者闢齋舍致師友鄉人子弟教無師居無舍者皆得以趨焉熙豐中天子鋭意教育兩促應中爲太學逰應中請以侍疾在側乃曰汝以務學而徃固承志也吾死何恨應中之材由是有聞於士大夫間甲子之朔厯年有七十矣聚其族人而告之曰吾生於三月之十七日當復以此月而逰人皆怪其説前期一日詣沐浴具冠帶飭㓙具及寢伺明而化居喜施予多寡隨所求或不足繼則稱貸以應之閭里無醫自窮黃帝書列雷公法具藥劑不擇人而救之則其化也亦其所養之至歟有孫一人南玉㓜女歸進士楊臻有甥二人彥國彥強應進士舉乙丑某月葬於山南之北崗使來求銘爲之言曰
　　日之升矣居還於幽物之作矣君休於常前溪悠悠後山嶷嶷孝思不忘是乃懿嗣
　　演山集巻三十三



　　欽定四庫全書
　　演山集巻三十四　　　　　宋　黃裳　撰墓誌銘
　　夫人王氏墓誌銘
　　元豐八年五月某日供備庫副使贈朝請大夫王拱安之女武安軍節度使持節冀州事冀州刺史檢校太師判北京大名府拱辰之孫通直郎知某州某縣平甫之妹杭州餘杭縣尉方烈之妻卒於餘杭之官舍前知其變遂爲送死之具及其感疾果不復起方十九嵗歸少府君至此二十有二年矣華於容介於性孝於姑順於夫元豐庚申太師薦賜冠帔男四人曰先知曰先覺曰先見曰先庚一女先夫人而卒某年月日歸葬於睦州桐廬縣之某山爲之銘曰
　　姑華髪而康夫朱顔而良子勤於庠婦勤於堂命也何徃桐山之上
　　滎陽鄭君墓誌銘
　　鄭氏始有諱元究者自五代時僞補金紫光祿大夫檢校太保我宋統有天下遂不復仕乃家於尤溪二世而有瀜三世而有淑皆舉進士四世有某五世而有愷字和叔預試禮部不貢行年六十來去以壬戌始娶張氏再娶潘氏終娶江氏長嗣汝霖季嗣汝楫皆讀儒書汝霖稍自勤學無好利志長女爲承務郎陳咸妻季女爲處子元豐八年嵗次甲子二月之某日汝霖葬君恩敷之鄉以書請曰先君幸有一日之好茍賜一言瘞諸墓使光於泉壤之下則先君閉目而徃矣如是汝霖以爲慰予曰有志於顯其親者豈可辭爲之銘曰
　　鄉里一舉榮枯之數壬戌一周徃來之序樂事未行夕陽已去堂堂其人黃埃千古
　　夫人葉氏墓誌銘
　　熈寜巳酉孟夏之朔日湖州歸安少府章君存道蒞事之明日入謁郡守夫人葉氏告之以亟歸既歸夫人曰俟君乆矣閉目而化享年二十有五後二十年存道貽書曰來年之春葬葉氏於故里願得誌銘以瘞焉夫人仙逰人曾祖贈太常少卿祖都官員外郎知耀州事考將仕郎泉州司戶叅軍㓜亡其親蓄於嫂及歸念其嫂猶親也葉爲閩中大姓夫人謹飭無驕氣雖出中門必以其妾從與其姊卜鄰於錢塘無故不輙造其門時遣人問安否而已夫不在雖族人相過弗敢見也女公事佛蔬食不嫁夫人歸而語諸母曰予以不逮事舅姑爲恨幸而有女公可事矣有肉先具齋食以進乃敢食姊有饋兼爲之具然後致之有肉而已寜置而弗食養甥女猶巳子存道喜賔客乏餚樽輙先意爲之具無忌妬之行常飾妾婦以進焉死數年後至侍兒聞風而慕之常恨不及事雲爲之銘曰
　　方變即化非愚乃賢子將安歸在人在天今二十年烏知其天葬子故山有情有縁縁也不負情也不牽誰其友之曉煙夜蟾
　　夫人黃氏墓誌銘
　　長樂君生四女長裳之姊也爲陳氏子之配歸十六年而陳氏子亡獨以勤儉訓諸孤指與爲生之路諸孤各如教遂至於自立裳爲兒時尤見器謂其後必有成相待甚異裳累舉不第愛信益篤謂汝旦暮當顯於朝知名於天下慎毋以少抑而懈大事乃請於長樂君使爲京師逰及裳得第還里喜且悲曰汝得名雖髙而吾見汝益逺後每得書必以不獲相見爲恨裳亦累請郡符不報別十九年元符庚辰仲春之二十一日遣昱圖像見裳於京師且貽言曰昱徃猶吾之見之也昱去七日而亡春秋六十有九男三而女一長曰淳娶孫氏次曰昱娶楊氏少曰延娶張氏女爲潘氏子之配孫十有九某年月曰葬於某鄉某山之原銘曰
　　樽酒笑言生不及欵簫皷還山死不及送嗟以天倫之悲歡奪於世路之利害感忽一世聸言百載今復何言昔亦安在尋真而歸豈縁於愛
　　夫人林氏墓誌銘
　　某年月日林夫人有子象葬夫人於州之西郊吉州推官龔原狀其行來求銘敘言夫人之祖林某世家福州之福清爲殿中丞父某徙居漳南居士施君時號右姓以儒學世其業夫人歸之舅早亡最孝於姑年三十悟生理不足恃誦佛書欲其鄉人爲善語因縁感應事以動之不及人短長食不味衣不華如此四十年元豐五年之十月偶有疾語其家曰人生七十二所得多矣勢數當徃爲吾具棺衾告親舊日次辛未遺言其後惟爲善爲能立然後沐浴易衣而化男四人長某應進士舉後夫人二年卒次子早卒次某鄉貢進士第一再舉第四皆黜於禮部方夫人疾篤時象猶客京師其家曰象起吾家者也吾之志何恨焉後數年象得疾夢夫人策杖叩其門曰汝起恩且至矣覺而愈隨有經明行修之詔郡守薦象於監司考察而興之明年爲假承務郎次某里居最謹女四人長歸莆田林矩次歸溫陵陳況皆爲主簿次持齋不嫁次歸鄉貢進士李耕耕亡再歸鄭某銘曰
　　有悟而早有修而老其疾不耄不化不墮象於朋逰趨義也果夫人之言豈欺於我未葬而雨象憂弗荷茗盌十一致誠以告六爲甘露得日杲杲事既雨復黙窺洪造豈非夫人作徳之報
　　承事林君墓誌銘
　　林氏始有諱逹者在仙逰民籍中逹而上不得其詳逹生桀桀生晟晟生輝皆不仕輝字徳夫少好學喜功名晟語之曰茍竊利名而仕焉不能事道不仁也有地數畆足以度生不能自樂徒爲有國者所覊不知也輝遂不復應舉有子七人男四而女三飜然而有改曰數畆之地耕且養足矣今子數人不能各使有事何以卒嵗謂長子豫曰若俊爽磊落可以爲士謂次子巽曰若勤儉鄙朴可以爲農謂中孚與解曰可以從豫而學中孚先公七月而卒豫二十四登第三十三陞朝丙寅之秋用明堂恩封君承事郎妻封壽昌縣君長女適進士余持次適進士陳環中季未笄元祐丁卯之某日輝卒於其家享年六十有二君爲人不事小節常教豫曰當以六經爲宗諸子百家博雜而無統欲鑒古今之治亂第求其始末然而是非得失須折衷於六經不然則雜家者流耳徒費聰明博記誦豈能爲汝賢行哉其從事也有益於已而害人弗可爲也有益於人而害物弗可爲也其從仕也所守者義所奉者法得䘮窮通有命存焉茍容曲從求用於世弗可爲也其從政也以公處心以恕接物隨時之輕重小大而應之縱喜怒挾私曲剛而猛柔而懦弗可爲也嘗教巽曰士農工商先王以處民才雖然貴賤不同而所以爲生一也謹天時飭地利然後有以孝於父母友於兄弟和夫婦信朋友汝之務也故豫之才有聞於仕途巽之智有成於家事餘尚有待焉以某年月日葬於某山之原爲之銘曰
　　數子之學或庠或畆孰假以生卓犖者豫行且驤矣有雷有雨髙原一㙂長松千古
　　河南方君墓誌銘
　　君諱壽字祖仁睦州桐廬人唐方干之後曾祖延昌祖輯不仕祖以父載任比部員外郎累贈尚書工部侍郎比部娶繆氏爲長安縣君長子烈任越州觀察推官君其次也皇祐中宰長江禱於街穹之祠得君風骨清俊才性明敏未冠已能屬文治平中試取國子生優等丁父憂居䘮盡禮服除三預鄉貢不第哲宗皇帝視學以獻其文甚工執政從官稱之還里㑹朝㫖舉經行鄉老士庻以君備舉適用數足不行公議以爲恨紹聖三年二月某日以疾卒於家行四十有七年娶朝奉大夫王中敏女男二人長先甲次先意女二人歸承議郎發運司句當公事黃瑜爲仙源縣君次尚在室元符三年四月某日葬於圓通寺塢君性雖剛而喜奨進後學及其卒類爲之悲有禮解未成書家存其遺藁方外之士有徐神公者能道人平生事時祖父爲泰興令祖仁從焉見神公公輙拜之祖仁意其必以我貴故拜遽問成名之年公曰令改官君即登第君登第令即改官祖仁以爲登第必與祖文改官同嵗後祖文十薦卒不改官祖仁三貢卒不登第今皆亡常謂世事與人相爲存亡必待蓋棺始定志氣類爲身事所困區區白首葬於原壠而莫之悟已可悲者嗚呼祖仁兄弟首未及白青青之松環列其墓矣此尤可悲者也既葬之十年裳之官過其墓惜其才悼其不幸而哭之故爲之誌雲
　　法曹俞君墓誌
　　延平之有俞氏莫知其所由來始有諱懐志者來居沙陽懐志生守瑩守瑩生繼倫繼倫生備字幾甫自繼倫而上不仕幾甫少聰慧七嵗日誦數千言長不事産業逰學交當世名士爲人寛厚有執喜賓客與人交交無貴賤小大皆爲之盡禮犯而不校御僮僕有過以理諭之不輙加怒事繼母孝欽益篤善慮事其始若甚迂卒如其說有風鑑徃徃道中人貴賤友愛其弟同居共財二十餘年上下無閒言義不可析或者窮困疾苦見輙賙之族黨朋舊間尤致其厚意家始雄於財爲仁而乏終不以爲恨皇祐五年爲鄉舉首下第熈寜中獻䇿數十篇言當世利害不報元豐六年以特奏名爲河南府助教調汀州寜化縣主簿其宰喜爲滛刑民不便之君力爲之諷止常頼其徳貧民以賦不輸被囚者數百惻然代輸而出之嵗餘沿檄權監福州車盂場場在深山之中去州縣二百餘里私鑄之民相聚爲盜吏民無敢呵者君爲方略去之商旅坑戶稍稍來歸寳貨發露場用以興未期汀守薦君明法守正復爲本州司法叅軍有強其子之婦者怒而殺之及其前夫之二女法子當縁坐郡吏皆欲按法而刑之君議以謂殺其身不足以償其罪也及其愛子以累其心此法之所以有縁坐今婦見殺則父之愛何在更以其身縁坐非法之本意於是州以疑奏其子遂免官吏市鹽例不之務中而市於倉以務中有常數而倉之數可以過取也君以爲不義於公且慮掇其怒市鹽而倍給之皆愧而弗至月餘以疾終於官享數五十有七長子括爲宣徳郎通判漳州次子授爲泰州泰興縣尉次振應進士舉次舟尚㓜女歸曹格爲承議郎簽判興化軍前君數年而卒孫男四人孫女三人余於幾甫最知其爲人未得官時常與之逰文酒之間歌笑自若不爲生事所役磊落大度絶無鄙狹流俗之態故其從仕雖未甚乆已稍有可觀者代輸出囚市鹽而給僚吏雖難爲繼然而輕物而重仁義使流俗有所激亦可尚也
　　照覺禪師行狀
　　師延平尤溪人也施氏子家於廬村爲兒童時禮郡僧文兆爲師名常總及弱冠試經得度牒受具戒遂之江南衡湘間歴叅名山長老及逰黃龍見南禪師乃大悟慧行並至起用有體故其機鋒出沒萬變泛應周給不見其涯岸當時名儒要官與之語世事皆言深知治體旁逹吏方其言落落可聽使之入仕徃徃澤加於民大抵論道之歸與吾聖人無以異常謂釋氏之學或不能自通於孔子儒者或至於棄其師而學之不能以心㑹佛及其弊也此吾教所以見排於世歟熈寜三年豫章守始得以爲泐潭長老堂殿弊壊廢去而新之更十年始大就聚徒數百衣上常有異光衆見之輙拜其光不可匿而師且恐惑衆乃穴地以瘞之元祐三年神宗詔東林爲禪寺選大士爲之主九江守李君昭逺豫章守王公韶僉言非師不足以度衆禮命交至而師遁走五百餘里求者相繼不得已如其請乃作法施之㑹開演微宻敷錫 --（右上『日』字下一橫長出，類似『旦』字的『日』與『一』相連）於有衆而衆言曰念師大悲究竟惟我從師大慈何爲棄我爲言曰一切衆生具一切佛性譬如天地無所損益故泐潭我昔住時及吾去東林吾昔未至及吾今徃其地有損益者不日無所損益然則爾性亦無所損益是吾來亦無所從來吾去亦無所從去是一切佛及一切衆生亦如是説是時百千衆咸發菩提心無所從棄然而師亦豈得不徃哉𠅤逺法師有遺記雲七百年後當有肉身大士改剏茲地則師之來蓋應世耳師至爲之易其基址變其制度垂一紀未始一日休役元豐癸亥神宗詔師住持大相國寺智海禪院師三至而三辭二事之詳見於興隆記中聰明泉得號於𠅤逺法師大旱不涸自師聞詔而竭及如其請而溢六月防禦李侯端慤奏賜紫衣明年仲夏奏號廣恵大師晉植巨杉二本有禁毋伐元祐二年將新神運殿適乏柱材師有意焉一夕大風雷抜二木如將以遺師尤爲徐王所知四年朝廷方設金禁計未有以飾佛俄而太皇太后特㫖賜金萬箔由是大像妙具粧嚴越秋七月王復上章言師禪學道行出乎其類東南緇侶嚮慕依歸宜有以表之遂賜照覺禪師七年仲夏一日顧爲主事曰虛飾身後無益之事非老僧之志也然而諸子誰肯持吾形骨棄之曠野必勞常住不若吾自爲之遂出囊中物令造龕結塔九月壬子謂侍者曰吾去化三日矣甲寅之旦召主事付院務及午而浴更衣坐方丈命紙筆書偈言授遺書令侍者鳴皷曉衆趨方丈而歸已端然化矣壽六十七越十月八日厝於石塔在寺之東西北隅素衣而號者千人送者萬人泐潭東林語錄偈頌已行於世師常告其徒曰行解相應之謂祖自非超悟之士必向三根椽下㓗已虛心收視返聽體究大事俄而有見則如醉者醒寐者覺豈不快哉故其學者不敢有事於空言皆能返求諸已遂見性嗣法弟子百人皆寓名山演法度門弟子二十三人壬申之春侍者祖璫謂裳知師之詳來京師求子文刻諸石於是乎書







　　演山集巻三十四



　　欽定四庫全書
　　演山集巻三十五　　　　　宋　黃裳　撰雜文
　　三清殿上梁文
　　三天大號訓存青簡之文九士髙真䜟在翠珉之刻興隆道教許自壬辰振發於山言歸乙未遺真經扵光智況寳藏以積金固宜人事之攸同實惟天意之所在其麗三官之寓處以嚴八郡之瞻依相彼仙峰考茲真宇表衆材而取正舉修梁而建中漸引興雲之龍上征天漢俄埀飲海之蝀下瞰人寰綱紀既張帡幪遂立駭斡旋之雷動將疑華彩之翬飛庶寜天上之莫尊四民有賴願祝域中之最大萬夀無疆潛致其誠顯揚以頌拋梁東三天宮殿跨埀虹遙望玉轅來為物混元長是作東風萬靈歌舞太和中
　　拋梁南三分為九一分三想見仙峰從此後紛紛鸞鶴去朝叅不知人世與誰談
　　拋梁西太平君子告成時八景王輿行且到此行惟有九仙知祥光隠顯在雲霓
　　拋梁北寳藏初成金一積此中無物更何求䜟言誰是於山客九天新起三天宅
　　拋梁上世間得見虛空相道無逺邇在人心一篆天香誰注想千葉蓮花端妙像
　　拋梁下三寳丈人千億化當須分住九仙峰神龍五色㸔㸔駕欲去迎隨心已捨
　　拋梁中君王扶教常論功萬夀無疆何所自客傳真一下三宮仙源流演更無窮
　　伏願上梁以往眷眷三天之降鑒熙熙四國之䝉休聖神萬年長屬百福致力之衆助縁之人遂結妙因悉承嘉貺仰冀道念俯從世縁
　　謁謝先聖文
　　有志扵學無志扵仕則其仕也為道先聖之所與有志於仕無志扵學則其仕也為利先聖之所惡戾其所與犯其所惡其謁謝也在所不見其薦享也在所不受而今裳等幸而登科以赴聖王之器使不敢不相與為行義者則今日之禮非敢以為文焉伏惟尚饗
　　謁謝先師文
　　世之學者師公之不遷怒則得情之和師公之不貳過則得性之正師公之無伐則進已之善師公之不校則忘人之惡師公之不改其樂則能不為貧所累堅忍成就弗為小人以至今日見録扵仕版則裳等之來以公之賜不可忘也伏惟尚饗
　　勸農文
　　政和三年予被天子之命來守茲土職在勸農視事乎後四月未之及也今茲秋歛晚種適丁是時出見吾農於郊環立而語之曰夫天有時物資之以生地有利人資之以養必俟吾農出力深耕易耨均秧散榖然後天不愛其時而雷為之震動雨為之滋養地不愛其利有實其積可以貽子孫有飶其香可以畀祖妣然而茍非吾農之効其力天時亦莫能發用地利亦莫能致養夫農之為功如是之大也汝等其勉之樂生於憂逸本扵勤土神有靈祈報不可廢禮田主有恩取與不可忘義一時能勤乃得一嵗之逸片善果修遂享終身之報自今而後宜佩吾言以計汝生不忘也
　　傳神真讚
　　不可探測心虛之神不可壞滅性空之真不與貌醜好不與形老少彼奚傳此奚讚此形與貌所在真與神彼所以得傳我所以得讚
　　曹子真讚
　　有徳於隂以遺乃孫有氣扵陽以資乃生非隂非陽不枯不榮強名曰神妄傳曰真彼乎此乎孝思之仁靈一示予所傳之神求予讚文因書神真寓言奉贈
　　恍惚有神杳𡨋有真著為貌象發為形聲坐者歛容而正色畫者舍毫而運思天機寂然而弗動人意淵兮而莫測或向紫元翁曰巻中之人譬猶禪中之士謂之同也可乎紫元曰寂然弗動淵兮莫測蓋似之矣正色而歛容含毫而運思談禪者之初機也向道者之未見也釋氏接引學人之逰戱者也謂之同可也靈一從道之士黜聦明墮支體務內逰不務外觀固其所知而傳神真以為逰戱焉不害其為道若夫恍惚之神杳𡨋之真非會而為道乃出而為形面目之間悉為畫工所得卒不能忘安得以為同道家之學自夫歛容正色而悟焉由此而入坐忘而還無坐進而歸真太沖莫朕徳機不發當使畫工之尤季咸無得而相以至自失而走不然吾恐日月之改化春秋之變遷方盛而俄衰方少而遽老方存而忽化巻中之人與塵俱盡其誰屍之哉然則世之人徒寫神真不知有反本之説故予縁或者之問輒資以為説亦足以發焉乃書以贈靈一
　　書顔魯公遺帖後
　　予觀顔魯公乞米及醋二帖知其不以貧為愧故能守道雖犯難不可屈剛正之氣發扵誠心與其字體無以異也紫元翁題
　　書墨竹畫巻後
　　終日運思章之以五色作妖麗態度易為美好然而過目而意盡焉以單毫飲水墨形見渭川一枝遂能使人知有嵗寒之意不畏霜雪之色灑落之趣此豈俗士賤工所能為哉
　　書子虛詩集後
　　或言陶潛之詩古淡有味必能不為諸家之體然後可及非至論也人固有識髙而才短者其勢易為古淡才髙而識短者其勢易為豪華夫能用其所長處其所易已足以為智者有才識兼至而學為古今體者趣古淡則為陶潛趣飄逸則為李白杜牧何可以為常哉夫詩之為道要在吟詠情性發於自然乃得至樂有意於是體牽合而後為之不亦有傷於性乎非詩之至也余觀子虛之詩徃往走筆立就華淡無常將名其體終疑而置之斯亦善鳴其情性者歟
　　書渤海郡王孫戡傳後
　　戡出渤海郡王之七世無王孫態少好學有志節寒惟炙薪明六經恥使就試禮部寜隠陽羨里兩造之民不之官即戡以辨皆得其理而去公正為人所尚名利不可易是豈世累之所能留者耶當在真人之列莫之知焉
　　書房𤣥齡傳後
　　予覽房𤣥齡傳得太宗兩事掩巻而嘆曰真聖王也兩事治體之所資天下是非安危之所係宰相未之喻焉太宗已知之矣𤣥齡為僕射乃謂之曰僕射當廣朕耳目訪賢才聞日閱訟牒數百豈暇求人哉乃勅細務屬左右丞大事關僕射正類周官大事則從其長之意天子之務在乎一相有其人則百官萬事適所任太宗之論僕射不亦要乎天下初定遽以創業守文之難詢之房魏以謂房見創業之難魏見守文之難創業之難既已往矣守文之難當與公等慎之守文之難太宗既知之矣為子孫計不亦逺乎子孫出其後富有天下貴為天子鮮究其所自持㓙器渉危事出入不顧萬有一生之地自以為當然捨我而孰得作又既久持盈已怠逸樂不悟而驕侈之心生奢縱不戒而維持之法壞廢弛不修而危亂之事作姦偽之黨從而乘之不可救矣若夫持盈不逸之君子莫能肆焉天命之所付畀亦猶創業之主厯數所歸戰必勝攻必克一舉而有天下無難易焉太宗之論人事而已不可以不戒也況得𤣥齡之為相任其大者貞觀之間有是髙明之主以徳表正而下之長屬欲欹其影而應之不可得也想見其時主相一體政令一門義之公不納私謁仁之靜不啓邪好賢不肖兩途清濁殊品朝廷清明天地安靜考其所自豈偶然哉栁芳論𤣥齡不吝權不言功成英衛之能遜王魏之直而史論𤣥齡講法處令務從寛平不欲一物失所聞人善若已有之不以已長望人雖卑賤皆得盡其能取人不求備自非物我兩忘而出乎道從真列中來其誰能與乎此哉
　　書長公指要詩後
　　予悟此㫖久矣不生不死出乎生死之中自古先聖未有捨此而能得道者也逆而入混而成非獨而為孤隂非偏而為寡陽顛倒五行浮沉兩物隂陽之中者也內以神真會成其體外以精氣助致其用及得長公指要而讀之豈欺我哉長公方外之有道者也出入明晦來去自若有待而後往莫之知焉惟予之所知茍得其幾遂登先聖之列失之必墮扵愚衆世之人安得而知之故書其詩後
　　書太原王子命書後
　　宣和巳亥紫陽公與門人王生書為言辛丑壬寅嵗事及生自越至揚累累有應因詢紫陽公之所以知者其神知之乎其術知之乎生雲其神知之非愚之所及也見其推究斗下衆星度數考合人生日時氣𠉀以言貴賤禍福之故蓋常如視此則以術論吾真友者也南京太原仲先作予命書其術亦然出於河圖厯數謂其祖昔者往貳成都府政邂逅鬥牛先生授以出世未幾遂解而去厯數乃其所授故得其傳夫數之本自天而下降二十八宿十有二卦布乎周天猶輪然人生於其下皆囿其數中生死貴賤盛衰休戚其孰能違之哉第鮮有得之者得之則出乎其類矣然而紫陽公鬥牛先生豈世之人哉或遇之可也世之術者以理而言貴賤以意而競長短常失者多幸中者少天之數弗與故也豈足怪哉乃書其後以示其術之所自出焉
　　書自然子書後
　　嘗謂道家之徒𡚁於説氣儒家之徒𡚁扵説理釋氏之徒𡚁於説性其徒後世之學三家者也三家之聖所以立道皆出扵一本其徒自其承學淺末應萬不同而分之然而儒家者流多自執中以為守經形而上者類不立言稍入髙逺往往相告而詆之謂非聖人之所教是不然也怪力亂神子所不語以其怪且亂也能通三極之道而為之教乃真儒者其孰能至於此哉故予之為書泛觀而旁採有可述者皆其是非有理取捨有義本扵自然之道乃出於筆削為之論議庶補後學之萬一愚之志也非溺於博者也故明扵自然子書後
　　書李太白對月詩後
　　人惟不足所以有聲始求其言尤生扵不足使然而使者也及俄而舞乃出扵不知自然而然者也泯三不足混一不知入乎大徳而為一樂不亦至乎謫仙之歌未嘗不繼以舞世俗之見以為太白牽於縱逸之才思而已此知謫仙之小者也故明於詩後
　　書樂章集後
　　予觀柳氏樂章喜其能道熹祐中太平氣象如觀杜甫詩典雅文華無所不有是時予方為兒猶想見其風俗歡聲和氣洋溢道路之間動植咸若令人歌栁詞聞其聲聽其詞如丁斯時使人慨然有感嗚呼太平氣象栁能一寫於樂章所謂詞人盛世之黼藻豈可廢耶
　　書張茂先傳後
　　予讀茂先傳至扵倫秀使來有請於張公共正朝廷以為覇事予雲當此之時有是一幾而公不悟以雲荅之有蔽於博歟為茂先計權往與之議當會諸鎮以釋其疑諸鎮既至宻得以語倫秀自當縮手袖間烏能為邪然則張公非特除去倫秀之惡遂以扶危而免貳心之禍不然惟以忠義不惜一死以示萬世臣子之戒姑行其志而已以視留侯之躡髙祖頓悟韓信之邪心果安漢室亦有間哉





　　演山集巻三十五



　　欽定四庫全書
　　演山集巻三十六　　　　宋　黃裳　撰
　　雜文
　　請羅漢讚文
　　竊以諸佛遇縁闡二宗而起用雙林入滅攝萬變以還無然後理著始終道存體用尤慮神明之相繼但期寂滅以同歸人孰憑依法將廢墜故如來之付囑惟羅漢之慈悲留不壞之形住無窮之世䕶持正法饒益有情當有國王大臣長者居士設歡喜之會發恭謹之心則是尊者與諸眷屬旁臨五施之筵同彼衆凡潛運六通之徳方方受供種種現形安得弗致至誠遂陳妙供南贍部州大宋摩訶支郍國某州某坊弟子某登籍塵寰服勞火宅非解脫之力不能援我於苦海非方便之仁不能攜我於迷塗今則盛展法筵欽承佛勑四十九載三昧難尋一十六尊五常猶在至誠可感猶虛谷之應聲上徳所酬譬澄江之得月想垂哀愍望賜光臨大衆同聲恭行禮請
　　一心奉請第一西瞿耶尼洲賔度羅墮闍尊者大阿羅漢與自眷屬千阿羅漢等惟願應接無類哀愍有情來赴道塲
　　西瞿自悟都無漏中土相迎更有縁神道利物許誰先十六功名當第一
　　一心奉請第二迦毗羅國迦諾迦伐蹉尊者大阿羅漢與自眷屬千阿羅漢等惟願應接無類哀愍有情來赴道場
　　已湛心源歸上徳更持佛勑繼西瞿遙㸔天北彩雲埀五百聖賢相逐至
　　一心奉請第三東勝神洲䟦釐墮闍尊者大阿羅漢與自眷屬千阿羅漢等惟願應接無類哀愍有情來赴道場
　　自為隨縁通外典誰知得果起東洲福田長與世人修即是䕶持無上法
　　一心奉請第四北俱盧洲蘇頻陀尊者大阿羅漢與自眷屬千阿羅漢等惟願應接無類哀愍有情來赴道場
　　恍惚俄聞中土召逍遙寜為北雲留花幡擾擾道場深須信衆凡中有聖
　　恭惟尊者十地處身三光立徳或韜光於愚衆或現相於虛無或呼吸風雲或驅馳龍虎八解泛應萬靈具瞻伏願尊者不捨慈悲不忘㣲賤錫鳴石室共跨慈雲麈拂塵寰各霑法雨慈愍故慈愍故
　　一心奉請第五南贍部洲諾矩羅尊者大阿羅漢與自眷屬千阿羅漢等惟願應接無類哀愍有情來赴道場
　　忘物便拋流浪海度人聊住湼槃身天人眼見域中塵南贍部洲難獨樂
　　一心奉請第六耽沒羅洲跋陀羅尊者大阿羅漢與自眷屬千阿羅漢等惟願應接無類哀愍有情來赴道場
　　石龕春去人難老金鉢龍歸雨乍晴中洲一瞬到人間萬里風波千眷屬
　　一心奉請第七僧伽茶洲伽力伽尊者大阿羅漢與自眷屬千阿羅漢等惟願應接無類哀愍有情來赴道場
　　豈但應縁成佛事更能説偈與仙人寂滅場中未忍歸只為有生趨苦海
　　一心奉請第八鉢刺挐洲伐闍羅弗多羅尊者大阿羅漢與自眷屬千阿羅漢等惟願應接無類哀愍有情來赴道場
　　寂寂性空蟾體滿巖巖眉宇電光深千一相從物外來過去生中縁分好
　　恭惟尊者或道貌清竒或風神恠秀或飄飄而泛翫或兀兀以潛觀心有滿虛性無內外乘風御鶴辭方外之幽居度月踰雲受世間之妙供伏惟尊者法器容物心燈照人有感必通無求不應暫離禪定速降威靈臨頃刻之流光作衆凡之介福慈愍故慈愍故
　　一心奉請第九香醉山中戍博迦尊者大阿羅漢與自眷屬千阿羅漢等惟願應接無類哀愍有情來赴道場
　　法雨忽縁荒政下神龍潛出浄缾來雲駢風御落何方香滿人間新有㑹
　　一心奉請第十住三十三天半托迦尊者大阿羅漢與自眷屬千阿羅漢等惟願應接無類哀愍有情來赴道場
　　雲巖集法収千巻月洞棲神斷萬縁動靜難窺性海深三十三天無逺近
　　一心奉請第十一畢利颺瞿洲羅怙羅尊者大阿羅漢與自眷屬千阿羅漢等惟願應接無類哀愍有情來赴道場
　　寂寂誰從窺水月堂堂相逐過山雲人天妙供少曽閒颺瞿自在煙霞外
　　一心奉請第十二半渉山那伽犀那尊者大阿羅漢與自眷屬千阿羅漢等惟願應接無類哀愍有情來赴道場
　　戒珠立我超三界法露隨人洗六塵半渡波山眷屬多但見靈光天外落
　　恭惟尊者慾消漏盡已超三界之崇卑果滿花開兼應十方之縁會乘不疾之速給無窮之求以方便誘羣迷以解脫拯衆苦祇承佛勑敷百福扵𡨋𡨋黙示法音開萬靈之瞶瞶慈愍故慈愍故
　　一心奉請第十三廣脇山中因揭陁尊者大阿羅漢與自眷屬千阿羅漢等惟願應接無類哀愍有情來赴道場
　　已作禪宗留廣脇卻承佛勑到閻浮䕶持正法有誰知應笑苾蒭空淚落
　　一心奉請第十四可住山中伐那婆斯尊者大阿羅漢與自眷屬千阿羅漢等惟願應接無類哀愍有情來赴道場
　　出定來時塵世曉遇縁歸處道場深能將妙果荅群生可使世人諸漏盡
　　一心奉請第十五靈鷲山中阿氏多尊者大阿羅漢與自眷屬千阿羅漢等惟願應接無類哀愍有情來赴道場
　　鷲峰山上修三昧法住經中著一名香花閙處駭人㸔滿月一輪無相相
　　一心奉請第十六持軸山中注茶半托迦尊者大阿羅漢與自眷屬千阿羅漢等惟願應接無類哀愍有情來赴道場
　　慧劍逺邀持軸客福田兼濟受輪人付囑如來到此休更許何人堪入會
　　恭惟十六尊者並諸眷屬阿羅漢等寓洲上者有水月之觀託山中者有泉石之適在國者與人為徒在天者與仙為侶其所稱異而同乎德其所寓殊而契乎心故承付囑於如來又復宣揚於塵界其學道也皆能澄無生之觀乘不退之輪頓悟三空遽超十地發空門之扃鑰啓覺路之緘縢其應物也皆能開方便之門立慈悲之室設百法之要誘彼群生建三世之縁勸茲流俗而況今日設莊嚴之會發恭謹之誠器幣爭華香花鬬馥伏願尊者上同一切諸佛諸大菩薩摩訶薩等其來也不疾不行其至也無逺無近六鐶鳴杖違山海之樓臺一息興雲捨巖都之洞府應接無類哀愍有情來赴道場受茲供養
　　六祖傳付偈頌
　　嘗謂諸佛出世為一大事接引上根由凡作聖此即向上一路千聖不傳者也佛既得㫖坐進乎道然後推其緒餘建立禪律講説諸教哀憫有生以度群迷是非向上一路俯身接物而已然而佛祖既逺根源失真旁枝末流各專所見遂失大道之全體分列而為六七六祖傳衣付法有偈雖存置而弗問冷視如遺曽莫之究乃執空性遽以妙覺自待不亦妄乎六祖相望五百有餘嵗慮其大法斷絶所度之士各惟一人後世學者以其無生之師不可得而傳無物之友不可得而論不若惟衆之從且執性見以為大道不過乎此而已故予為六偈讚以示乎世
　　初祖
　　一花迦葉離塵果四巻楞伽助道書莫謂竺乾天様逺片雲歸去秖須㬰　誰知花葉一中生二氣相催果自成體了色空無覔處有時人説見還嬰　大乘氣象已相扶吾意方終道不孤秀出五峰塵下少中華先許到真如　日用中來體已親平常是道豈須陳得吾髓處無他事擬議三人且覔真安心惟在覔心時後世支塵兩自欺寄語禪林休歇去古來先聖本無為　本耒無一亦無華都向真空是一家聞説一花還共笑寜甘鬼窟作生涯　如意珠舍利子建立法身無二理發明道果獨為師長養聖胎誰得㫖六物名同實非異㣲妙如來出塵計一念中含一㸃來太無根種豈須猜誰屍五運催神化忽見天花五葉開含萬類貫三界無無無有非私解法輪如我神氣精塵世通他來去在九年轉了大還丹世間無價人難買　叅禪須向坐禪人本末相通可了真二念回機都埽盡乾坤猶在一㣲塵　精傳神氣一傳精性命扵中附會成道世渾淪窺不破更從何處覔無生　精傳神氣一傳精含作真空萬化行是物此中來與去莫持偏性作圓成　天㳺杳杳海漫漫無有無無是道觀大法藥兼心地要兩門都作混成看神光中見一還嬰非外非中已混成忽向玉爐飛上
　　去數聲靈鵲夜來驚萬枝燈千江月一燈傳一月攝莫知根種有虛空祇見祥光無斷絶三千世界掌中知百億化身天下説秘宻豈當容易談一臂尤輕冷欺雪
　　二祖
　　有地有花空具色無花無種色含空混成一物誰圓就但向無言一化工　受果時來合見仙香山禪定想多年少林得㫖圓融了不在中間與兩邊　華豈曽生種亦無邇來何事得神珠塵凡不悟無為㫖但笑髙人一似愚　曽窮莊昜到源淵三教從來共本根自到少林應已悟後來誰為曉宗門　宿來縁累尚相拘何事圓成未自如十地三乘誰便了了時猶待到無無
　　三祖
　　入道從來自有縁許誰心地是金仙如來止止教休説妙法難思莫妄傳　衣法曽傳莫已知兩山禪定了何疑本無一物非何有大道寜嫌得小兒　地種精華緫是無無中和會一神珠前縁誰是傳衣子水月如心可上圖
　　四祖
　　萬寳収還萬合中更尋心地亦還空紫雲蓋下已呈瑞佛法一枝誰與同　路上相逢即是縁心知衣法有人傳真成浄土含諸種直到生生始得仙　解脫門中宿已知種花生性豈須期詔書四反終難起不要浮名不待時
　　五祖
　　情種俱収入混成還並四事得無生字雖不識人休笑壁上留題已可驚　無生無種菩提就非佛非心混沌成欲説性空何處覔可憐禪律謾相爭　形生収攝出塵籠一顆圓光色與空槽厰有人來作祖自然吟入太無中　塵埃可佛是修時無物無修秀也知欲説菩提符祖意圓明來處想曽窺
　　六祖
　　頓悟花情有幾人源流相逺卻非真須知佛性無南北芥子中藏萬法輪　泰定猶忘相行深種華當向此中生坐禪只恐人無證得㫖須教礦作金　下種人來地有因若非因地若輕陳曽將此子教誰種安解叅同向呂真　從來生滅本因心旁出紛紛沒處尋無性無心方是道執空誰可脫浮沉　法身行止本來無葉落歸根是幻軀生滅已除還寂滅有情相感莫踟躕　曽戒觀空與坐禪惟因唐使説真筌九年面壁誰能少秘宻先當得祖傳　妙了形神更有人不須捐下夢中身逍遙便作丹臺客誰悟三丹有二真　大事從來夙有因太空全是氣精神牟尼莫怪無人問作用皆云已得真圓妙髙人覺已通便辭歸去謾叅同一篇證道誰能
　　賽不謂唐僧有此風　道果天成豈可猜圓光何處更尋臺性為妙種心為地況有慈雲作雨來
　　泗洲頌
　　十數運行天與地五氣生成入無始混成惟一數相尋十一觀音生一體耳如目聽如視通身是眼誰能計觀盡十方無巨細有時塔上聳人㸔妙用無方乃餘事
　　上天竺思尚真讚
　　貌像雖相似水中空捉月非教亦非禪使我如何説
　　讀頭陀安文頌
　　九九八十一圓明體如日豈是空説禪精魂中埽跡立道須當修九九八十一性見與意㑹如何體空色
　　夀堂銘
　　熙寜丙辰之仲夏僧惠月出都城東郊即獨樂岡之右為其師作夀堂求銘於予與之言曰能使人之形與物生滅者數也而有非幻者則生滅不能流轉之學佛者志於不能流轉之則是也若非暫聚之形少延之筭終窮散歸則當委蛻而去之何足計哉雖然師則然耳天年雲髙更延其數此仁扵其師之道也銘曰適爾聚忽爾散多者矜短者歎不聚不散不短不多何矜何歎何祈何俟以祈其延以俟其歸其徒之仁其師之功





　　演山集巻三十六
<集部,別集類,北宋建隆至靖康,演山集>



　　欽定四庫全書
　　演山集巻三十七　　　　宋　黃裳　撰
　　御試䇿
　　策題
　　問禮所以辨上下法所以定民志三王之時制度大備朝聘鄉射燕享祭祀冠㛰之義隆殺文質髙下廣狹多少之數至扵尺寸銖黍一有宜稱貴不以偪賤不敢踰所以別嫌明㣲釋回増美制治於未亂止邪扵未形上自朝廷下逮閭里恭敬樽節歡欣交通人用不踰國以無事降及後世陵夷衰㣲秦漢以來無足稱者庶人處侯宅諸侯乘牛車貧以不足而廢禮富以有餘而僭上宮室之度器服之用冠㛰之義祭享之節率皆紛亂茍簡無復防範先王之跡因以熄焉傳曰禮雖未之有可以義起也而後之學者多以謂非聖人莫能製作嗚呼道之不行也久矣斯文之不作也亦已久矣抑將恣其廢而莫之救歟將因今之才而起之也
　　策一道
　　臣聞致道則求諸人以人者善之所在也及其行道也不可以求人惟人求道置法則從諸人以人者情之所在也及其行法也不可以從人惟人從法聖人之為天下合衆善以為道合群情以為法其為教也則宜民下無異習其為政也則宜臣下無異説若夫蠡管之見涓埃之善奚足以致哉聖人以為物態有新故民情有好斁俗有盛衰時有彼此事有變常道有升降法有損益以道應時以法制俗當與萬物之理相得於無窮則夫善之所在未可以廢也當與萬物之變相適於無常則夫情之所在未可以廢也陛下所以三嵗一詔旁集天下之士親降聖問而使一介草萊類得發其涓埃之情以助太山之崇髙滄溟之深逺如臣之愚何足以與此然而臣聞大道之世貨惡其棄扵地也不必藏於已則俗之於物輕矣力惡其不出於身也不必為已則俗之扵我輕矣不以我累道不以物累我天敘之中夫婦之情父子之性君臣之義兄弟之序所謂有物者也天秩之中父厚於義而薄於仁母厚扵仁而薄扵義君無為而尊臣有為而累所謂有則者也方是之時上下之分烏用辨哉不必持衡與之為輕重而人自以為平不必探籌與之為得失而人自以為公其正不必規矩而天與之為方圓其信不必符契而天與之為取與方是之時上下之志烏用定哉以故天之象地之器鳥獸之文土地之宜未有仰觀而俯察者則象與器其孰制而用哉法無所始亦無所成禮無所益亦無所損道之下降在乎衆器之間而已人能輕物與我而相與為天逰未有過禮而踰不及禮而偪者聖人蓋未有患也然而汙尊而飲捭豚而食遂以為禮搏土為桴築土為皷遂以為樂營窟橧巢羽皮毛血聖人惡其鄙野太甚貴賤之分長幼之序飲食居處幾與鳥獸草木無以異焉以故聖人作為禮法以文其實營窟橧巢未利於居也為之臺榭宮室草木血毛未利乎食也為之炮燔烹炙羽皮未利於服也為之絲麻布帛汙尊抔飲未利於飲也為之範金合土網罟之利佃漁耒耜之利稼穡刳剡之利於川服乘之利於塗弧矢之利禦冦擊析之利待暴利用之法詳於此矣然後制禮之文施於飽食逸居之時使逺於禽獸朝聘之禮所以和君臣冠㛰之禮所以正男女祭祀之禮所以交鬼神為之射禮以觀其志體為之鄉禮以辨其齒位合其歡也為之燕禮致其欽也為之享禮雖然昔時鄙野之風稍趨於文而文之𡚁使人役有涯之生隨無窮之情忘不可亂之分狥不可必之物其性失中其心失性以非廢禮也偪以美沒禮也僭遂喪天禮之自爾者性命之情日入於衰薄有如橫流之衝失其大防汗漫而難制是以朝聘之禮不足以和君臣冠㛰之禮不足以正男女祭祀之禮不足以交鬼神射鄉之禮不足以仁州鄉食饗之禮不足以樂賔客然則禮之數豈可廢哉有數而無義則其制禮也不足以因情有義而無數則其制禮也不足以定分朝聘鄉射燕饗祭祀冠㛰之義髙下隆殺文質廣狹多少之數所以見於聖問而臣以為禮法之行自聖與貴者始賢者先王以率愚貴者先王以率賤者也數度存焉其在宮室也廟各有數堂各有尺其在衣服也冕各有章旒各有寸其在車旗也常各有斿車各有乘其在器皿也所食之豆所獻之爵其數有多寡其用有貴賤雖然禮數之扵天下豈特進其不及之才歛其不平之氣以就繩約然後以為得哉有以多為貴者以文為貴者以大為貴者以髙為貴者以其外心者也有以少為貴者以質為貴者以小為貴者以下為貴者以其內心者也內之為尊外之為樂少之為貴多之為美是故先王之禮不可多也故常不豐不可寡也故常不殺惟其稱而已天下之人顧其教則謹其分明其義則進其徳此其所以致治於未亂止邪於未形歟不然而禮之近者適人之情禮之逺者明徳而反本芻豢稻梁庶羞酸醎以養其口椒蘭芳苾以養其鼻雕琢刻鏤黼黻文章以養其目鐘皷管磬琴瑟笙竽以養其耳疏房安車越席牀策以養其軆此適其情者也聖人以此救上古之鄙野不能使後世無文之𡚁目之於色耳之於聲鼻之於臭口之於味四肢之於安佚未有能克已復禮以為仁焉則禮之近者適足使人流而為淫泰乘而為詐偽耳山𦸼之僭澣濯之陋豈可廢哉是故聖人之制禮也酒醴之美而元酒明水之尚黼黻文章之美而疏布之尚莞簟之美而蒲越槀鞂之尚丹漆雕鏤之美而素車之尚是故禮雖道徳之下及忠信之薄而道徳忠信所以不喪者禮實明之也禮之近者適人之情而人情之適未常放者禮之所尚不在乎美者而已二帝三代以法趨時以義起禮不能有異於此特其詳略未可同耳故臣嘗言道無常也未始有𡚁焉必有升降者禮法為之也時無止也未始有𡚁焉或有彼此者習俗為之也繼道以致用者善也制善以致治者法也異法者彼此之時異時者盛衰之俗異俗者新故之物物之新故俗之盛衰未始有常也則以法趨時以義起禮豈有一定之論哉是故聖人之在下者或清或和以矯一時之俗而救其𡚁焉則有三子之行聖人之在上者或損或益以應一時之俗而救其𡚁焉則有三王之禮然而道失而後徳則二帝之趨時也致隆於徳未能以為皇徳失而後仁仁失而後義義失而後禮則三代之趨時也致隆扵業未能以為帝道也徳也業也皆聖人所能有者也其用之異者以制俗異之也皇也帝也王也皆聖人所能為者也其名之異者以應時異之也臣謂有成與虧者法也無成與虧者道也無成與虧之中注之不盈酌之不竭萬法之造費之彌多資之愈有唐而後成周而後備於形色名聲不可以為量數若夫制於禮者為之非特不可以致治也必待數百嵗其智足以相備者而後全若夫休道者慮後而致隆則堯之所成周之所備伏羲旦暮而陳之奚必俟唐與周哉臣謂時之所緩聖人不以為急俗之所惡聖人不以為好是故五帝而上其書謂之三墳言大道也二帝而下其書謂之二典言常道也然而常道之用又其大道之降者歟不然而忠質之過也周以極盛之文而救之蓋自夏商之末仁義失盡矣則周之所以救其𡚁者其有禮歟盡仁之數以制禮盡禮之數以製法辨等之儀教節之度尤詳於二代則大道之降者未足以為恠也後世之難治惟其物我大重我重而踰物重而偪無窮之欲不測之變不可以略制也行法之吏至於三百六十而後已豈其好詳哉禮以義起法以時行而已臣觀三代之盛忠質文之不同道服器官之不同法相沿以情相革以跡朝聘之勤燕享之歡祭祀之誠㛰姻之好歡然有恩以相愛粲然有文以相接彰之以車服揚之以聲音光之以詩書明之以藻色其猶一元之散遂華萬物而為春歟和氣之中聲色萬類飛者翔走者伏潛者躍並行而不相悖並育而不相害莫知為之者三皇之世未著於徳義其猶一元之含萬物歟二帝之喻則向乎春矣陛下體道在上造化群材因革庶政教令刑禁下行上施其猶天道之運四時歟作者使復枯者使榮則春之風雷散者使歛華者使實則秋之霜露將與有生之類還淳反一而為太古之逰固陛下之志也若夫宮室之度器服之用冠㛰之義祭饗之節率皆紛亂茍簡未復三代之遺法豈可望哉念此宜聖䇿之所及也臣聞不能以禮趨時則其為法也無功不能以義起禮則其為法也無道禮樂之情同明王以相沿知禮有所因三王異世不相襲禮則禮有損益商因於夏禮所損益可知也損其文而益之以質故也周因於商禮所損益可知也損其質而益之以文故也其或繼周者雖百世可知也文𡚁則質救之質𡚁則文救之文質相代而趨於中蓋雖百世不能昜也偽者文之過野者質之過繼文之過必過於質而救之此孔子所以欲從先進歟時也惟夏之從車也惟商之從服也惟周之從樂也惟舜之從鄭聲之淫非所可欲者也文𡚁之俗皆溺於此樂則惟舜之從然後鄭聲可以放焉自秦繼周禮之情不能有所因乃滋法令以酷天下禮之文不能有所損乃極奢侈以窮其欲不能以智出義以義明徳不能以仁出禮以禮明分茍以徒法而制天下禮之近者又從而充之古逺而難行者類棄而不為遂使天下之俗流而為淫泰乘而為詐偽淫為鄭聲殆為佞人則其制天下也適足以為亂焉豈能辨上下定民志使恭敬樽節歡欣交通以戴其上哉若夫諸侯乘牛車庶人處侯宅貧以不給而廢禮富以有餘而僭上宮室之度服器之用冠㛰之義祭饗之節率皆紛亂茍簡未足以為恠也漢文帝好道家之學以為繁禮飾貌無益於治皆罷去之専務樸素然而文帝豈能監周之𡚁而致然哉會其所好適近聖人繼周之意故其屋壁得為帝服倡優得為後飾賣僮婢妾富人大賈皆得以上僭莫之制焉斯亦文帝不能以義起禮之過也嗚呼文帝畏甚髙論而釋之與言秦漢間事而已唐太宗好三代之禮樂房杜不能對者故其為禮也沿秦故以為漢沿隋故以為唐其治卒愧乎三代而使三代本數末度寂寥數千載間未有能振之者可勝惜哉陛下慨然有志於此將欲貧者不至於廢禮富者不至於犯義文不至於野趨乎文質之中非特天下後世受其賜也斯文不亦幸乎臣聞有其徳而無其位不敢作禮樂焉為其無行禮樂之權也有其位而無其徳不敢作禮樂焉為其無立禮樂之道也而今陛下尊為天子有其權矣德為聖人有其道矣何憚而不為然而不能因俗則禮失人不能制俗則人失禮禮失人也無情人失禮也無分陛下以義起禮而臣言其所以因俗所以制俗而已寒暖燥濕異氣剛柔輕重異齊器械異製衣服異宜飲食異和此天理之所異者俗之所宜先王之所因析言破律亂名左道淫聲異服竒技姦色行偽而堅言偽而辯學非而博順非而澤有疑於衆圭璧金璋錦文珠玉或不中度或不中幅或不中量或不中儀有行於市此人偽之所異者俗之所病先王之禁因其所宜而弗禁其所異天下之人心與物化志逐利往譬如新生之犢猖狂而趨未知其所向則雖以義明法以數定分歛其放肆以就繩約亦已勞矣是故大司徒施十有二教所以因俗者一所以制俗者四太宰以八則治都鄙以禮馭其民則其制俗者也以俗馭其民則其因俗者也蓋惟聖人以道出法以徳制行然後能為因俗而與之同能為制俗而與之異其因俗而與之同也則能使之歡欣交通其制俗而與之異也則能使之恭敬樽節禮之逺者使之知所尚焉則能明徳反本而不溺於忠信之薄道徳之下衰三代之禮可得而終始也此臣之計也




　　演山集巻三十七



　　欽定四庫全書
　　演山集巻三十八　　　　　宋　黃裳　撰周禮義
　　攷其德行道藝而勸之
　　六行人之徳性所有者也六藝人之才性所有者也自其徳行而充之以知致仁以仁致聖髙明之徳也以義致忠以忠致和中庸之徳也以性立徳以徳制行以孝事其父母然後能以友事其兄弟以睦善其內親然後能以姻善其外親以信任其朋友然後能以仁恤其鄉黨睦婣之於孝類也而孝生扵上徳之仁任恤之於友類也而友生於中徳之義自其才性而充之以禮得中其性正矣以樂得和其情正矣然後射足以觀徳御足以觀智書足以探心數足以究物賢愚貴賤其性之根皆有是徳其徳皆有是行其性之幹皆有是才其才皆有是藝而或廢天以偽狥物以欲不能勿動以之仁母我以之道聲色勢利之中芒昧其真天資之茂彫落殆盡充之以就名不足以為賢能充之以事親不足以為子弟日為庸人因循以老天下皆是也先王以謂徳行道藝人性之所固有者在上之人不能作之使興育之使成而已人見其自溺也以為未嘗有才焉可勝惜哉州長之職攷其徳行道藝而勸之糾其過惡而戒之則其作之使興育之使成者歟萬民之學行藝不得其實者以其無所攷不進其實者以其無所勸不得其實則人偽誘之不進其實則物累畫之嗚呼天之所與我者先立乎其大者而小者不可奪然而大者不能作之使興育之使成則其小者進焉以過廢中以惡厲善而欲成人有徳小子有造豈可得哉先王患其佚逰自棄流扵城闕之間二千五百家合之而為之州教之而為之序率之而為之長先王之作人才以為好勝而喜為名惡辱而憚為惡人之情也好逰而外狥惡勞而中廢人之情也二情而一勝可與為善可與為惡吾將進人於善則當使其好勝之心生狥外之心死攷而勸之則乘其好勝之心而作之者也糾而戒之則乘其外狥之心而作之者也升秀士以至扵選升選士以至於造或不征於鄉或不征扵司徒凡以勸者也罰之以金撲之以楚或移之遂郊或屏之棘寄凡以戒者也以人之情聞善而喜則為之明善能以為之唱以人之情見賢而服則為之立賢才以為之長長之者其徳足以使之尊唱之者其義足以使之樂好勝之情尊徳樂義之心同炎於中彼將踴躍而趨憤悱以作矣佚欲倦怠之情奚暇從事哉然而州長之所勸以進其善州長之所戒以黜其惡亦若是而已矣進於六藝則成其性之中進於六行則成其性之徳所謂賢者則長於徳行者也所謂能者則長於道藝者也徳行之教內資乎人者也外有六藝爲之正道藝之教外入乎人者也內有六徳為之主是故六行顯矣㣲則通乎神六藝粗矣妙則通乎道然則攷之所至勸之所加豈可略哉書之不得其詳不足以攷故欽敏任恤者閭胥書之孝友睦婣有學者族師書之德行道藝者黨正書之所書者寡所察者詳故也攷之不得其實不足以興故行藝者州長攷而勸之過惡者州長糾而戒之所勸者廣所勵者衆故也州長之所勸書之屢矣大夫之所興勸之屢矣先王尤慮鄉里之吏書之有所不公攷之有所未至為之司諫焉廵問而觀察之書其徳行道藝辨其能而可任於國事者以攷鄉里之治以詔廢置然則州長之所攷烏得不悉哉萬民之學其賢有六徳矣其能有六藝矣仁與之榮矣天與之爵矣志重而物輕矣義重而利輕矣鄉老之尊大夫之貴不可慢以待也待之以實不可略而興也興之以禮東南之主以義望賔西北之賔以仁望主歌吹降登獻酬去來以示鄉人徳之可尊義之可樂然後獻其書焉王尊其所獻拜而受之也以書者道之所存王寳其所受登而藏之也以徳者天之所敘以其有仁徳而使之為卿以其有知徳而使之為大夫以其有義徳而使之為士先王之世賢者在位以長民徳而無異道能者在職以治民事而無異政是何故也司徒受教法扵王公卿大夫受教法扵司徒鄉吏受教法於卿大夫萬民之學受教法扵鄉吏則其所以教民者諸侯群吏之私不與焉資諸王而已先王之民興於賢者之徳風安於能者之政事協其情契其志此何故也使民興賢還以長之深協其民之好惡使民興能還以治之深中其民之利病則其所以進人者王之私不與焉委諸民而已屬之而讀法也相習以善會之而射也相習以藝屬之而飲酒也相習以禮率之而從獸也相習以戰徳行之實偽道藝之精粗下不能逃扵民上不能逃於吏徳行道藝外之所受不能有異於王內之所受不能有異於天在朝所謂卿大夫士在鄉所謂長正師胥在軍所謂軍將師帥昔時鄉教之中同為儒者而今同為天子之吏豈有異趣哉然而自秀士而升之以至進士自有造而加之以至有徳大夫得之以為賔天子得之以為吏萬民得之以為長而㣲黨正之所書州長之所考勸之以進其善戒之以黜其惡未有能成其性者也
　　官刑上能糾職
　　吏以徳稱位有三曰善曰欽曰正而欽正者善之類也吏以能稱職有三曰能曰法曰辨而法辨者能之類也人各有能事各有職以能應職應事以事應物事以日生而無窮物以時變而不測先王之治事物使之以時偕行而作與時與偕極而復則推群吏以能應職而已然而群吏弗致其力則不能盡其能先王弗致其刑則不能盡其力適足以廢事不足與立適足以厲物不足與應尤天下之患也上能糾職所以有官刑焉八法之治官府官聨而上處人而使之之法也官常而下治人而作之之法也官刑以糾其惡官計以勸其善然而不能糾其失職者則亦安得官計之善而勸之哉必有糾職之刑乃有稱職之賞然而群吏之於庶事先王分職以任之出法以制之不先乎事而令之及其事至然後為之所是慢事也先王有刑以糾百官然而不先乎刑而告之幸其不共則置之法是罔人也先王智不慢事忠不罔人而況王宮者乎宮者國之本也國者天下之本也為國之本制治不嚴則其望天下之治也不亦難乎是故大司徒令扵教官曰各共爾職修乃事以聽王命其有不正則國有常刑小宰令扵百官府曰各修乃職攷乃法待乃事以聽王命其有不共則國有大刑在王宮則責之以事上之恭在官府則責之以臨下之正然而不攷乃法謂之不共法者能之類也不共則有常刑而已斯亦上能之意歟有常法無常人有治君無治法法者治之具也人者用治之具者也先王之法固善矣不得善人而用之則或以善法厲民者豈法之罪歟是故先王善其法則善其人或以刑善之或以賞善之刑賞非善其人之道也作人以趨善而已八柄之馭群臣有曰廢有曰奪有曰誅此以刑之類作之也有曰爵有曰祿有曰置此以賞之類作之也善能人性之所固有者無以作之則其長人者熄治人者喪可勝惜哉先王惜其才徳之美為之成始則有鄉三物以教之教人以徳為主故其刑也上徳糾孝為之成終則有官府之八法以治之刑計之於八法則作成其才徳者也治事以能為主故其刑也上能糾職然而稱職者賞廢職者刑豈一日而致哉其在鄉黨也教之已善養之已正攷之已實不率者既屏之矣其在官府也旬終則令正日成月終則令正月要嵗終則令正嵗會不舉者既誅之矣從政之中日謹其成月謹其要以其有嵗終之廢置見置者勸見廢者改以其有三嵗之誅賞及其誅之也廢置已再矣是故誅之義也不為不仁賞之仁也不為不義馭過之誅能使廢者因以取置置者因以取賞未有馴致其惡以至於誅者也是故先王之治天下六典之書推而行之者有六職六官之職贊而行之者有六旅為天官者謹於治為地官者謹於教為春官者謹於禮為夏官者謹於政不失其序為正者専於治要為師者専扵治凡為司者專於治目為旅者専於治數不失其任有名為之累焉則其失職非所欲也有刑為之累焉則其失職非所敢也然則先王之官刑豈常試哉設之使之有懼而已
　　辨廟祧之昭穆
　　社稷報物利也宜其所居而右之有成其物之意焉宗廟報親恩也宜其所居而左之有生其親之意焉親有逺近恩有隆殺然後親親有仁尊尊有義長少有別男女有序若夫服之盡者不殺其恩廟之逺者不降其制則不死其親之意豈足以為仁哉是故先王之扵廟祧為之親疎多少之數以多少之數辨其分故王立七廟諸侯立五廟大夫立三廟適士二廟官師一廟以親疎之數辨其恩故七廟一壇一墠五廟一壇三廟二壇二廟一壇先王之教天下上治祖禰下治子孫旁治昆弟序之以昭穆別之以禮義繫之以姓而弗別綴之以食而弗殊其夫屬乎父道者妻皆母道也母之則尊之矣其夫屬乎子道者妻皆婦道也婦之則恭之矣然後男女有別長幼有序先王以此教民號為人治之大然而即吾廟祧之昭穆未有辨焉則以人治之大者而率天下是則難也以仁致禮以事其親所以有廟以義斷恩以等其親所以有祧不可屢以祭也則止於享嘗不忍遽以去也則止於黝堊君子小人之澤五世而斬二祧之親則在五世之外者烏得不殺服盡而義輕二祧之昭穆則異於在五廟者烏得不辨先王之治天下明則有禮樂幽則有鬼神然其序義亂於幽閴之中則安能正其生者邪小宗伯之職謹禮扵幽則辨廟祧之昭穆謹禮於明則辨吉凶之五服車旗宮室之禁然而宗伯之辨蓋已久矣先王尤慮尊卑之分尚或不嚴乃有禘焉非特為其祖之所自出以其祖配之則以審諦昭穆為主然則昭穆之不可亂也可不慎哉合食於太祖禮之尚親而主愛者也以情先焉爓熟物之近於人情者也不近於人情非禮之宜也不足以致愛焉故祫主於饋食審諦昭穆之禮尚尊而主欽者也以意先焉血腥禮之逺於人情者也不逺於人情非禮之至也不足以致欽焉故禘主於肆祼獻祼之享先王也其猶禋禮之事上帝歟泰壇之禋泰圻之瘞資物以見其誠焉未若物忘而誠在也然而審諦之時尊中之醴爼上之腥滌蕩之聲葆大之器不足以勝其志則小宗伯之辨豈敢略哉









　　演山集巻三十八



　　欽定四庫全書
　　演山集巻三十九　　　　宋　黃裳　撰
　　周禮義
　　王功曰勲
　　有王佐之學則能収王佐之功有內聖之徳則能建外王之業然而內聖之徳資於王佐之學而後至外王之業資於王佐之功而後成內聖之徳未嘗多學而不見其所違者有一以貫之也無所不學而不見其所聚者有精以損之也精一作聖乎內而王則聖徳之顯而已王所謂大者與王化之則不可以其形拘王所謂明者與王圖之則不可以其象定有功於王如是之髙明也則謂之勲焉勲者功之上達者也然而王佐之學可得聞乎荀子曰學者以聖王為師揚子曰學之為王者事其已久矣惟聖與王皆原於一所謂一者三者相合而未相離者也由一而之天則聖者王之內也大徳立焉由一而之人則王者聖之外也大業立焉得一之體則其逰乎天人運乎內外皆其用耳一之離在天為象在地為器在人為法形色名聲布列乎萬物不可以為量數學者各奮其才智而取之或得其方者而失其圓或得其粗者而失其精或得其小者而失其大得其小者其功或為治勞或為戰多得其偏者其言或為百家之小説其用或為覇者之佐或為官長王佐之學不然師聖以盡倫師王以盡制惟聖與王皆原於一故其合而言之則謂之道而已大臣以道事君行止在我而不在乎人富貴在徳而不在乎物其待物也非其義也非其道也祿之以天下弗顧也繫馬千駟弗視也其待人也非其義也非其道也一介不以與人其待已也非其義也非其道也一介不以取諸人囂然為我幡然為君惟道所在不知有物之能累我也故其降道於徳則為內聖之化聖而能化則無所不通以無所不通者運諸言意之上與王之天降徳於業則為外王之仁王而能大則無所不備以無所不備者建諸事業之中與王之人之人所以明道之天所以神徳由大而化之則仁復乎徳而吾君為帝矣由聖而妙之則徳復乎道而吾君為皇矣是故百姓謂我自然者其功上達乎天道故也帝力何有於我者其功上達乎神道故也然而孔子稱天之大則曰巍巍乎惟天為大稱堯功之大則曰巍巍乎其有成功夫有成功則向於王矣是故古人以勲號堯而勲上達不可得而見也無能名焉聖人則以巍巍稱天之大稱堯之功則王功天功也非人之所能為也興事造業成之以道故民無得而稱焉周南王者之風聖人之事未嘗言功以其上達則不可得而言故也周之臣惟周公為有勲勞於天下繫之以周南固其義也國功人功也非天之所為也興事造業成之以力故民得而稱焉召南諸侯之風賢人之事也未嘗不言功是故鵲巢則言積功累行以致爵位羔羊則言鵲巢之功致繋之於召公固其義也然而人功累而後成累之至則亦上達矣是故王道成於騶虞可以言功矣而不言者以其上達則不可得而言故也然而古之事其君者為公者有道為卿者有德為士大夫者有察與智王功之臣能下而為五功也猶道可以言器五功之臣不能上而為王功也猶器不可以言道伊尹周公有道者也其佐非特王也內可以佑聖其職非特宰也上可以論道故其功之成也格於皇天老子曰公乃王王乃天公則上達王則內聖自非上達之公與王坐而論道不能內聖其徳之於天道而後已是故言王之職則裁成天地之道輔相天地之宜言公之功則論道經邦燮理隂陽而使萬物各由其道然而萬物可使由之不可使知之則公之有功於王不亦至乎伊陟臣扈有徳者也足以為佐而已佑聖則未也足以為宰而已論道則未也故其功之成也格於上帝伊陟之功以言伊尹則不足以言巫咸則有餘然而非勲之至者耳統天地者隂陽也統萬物者天地也孤之有功於王足以寅亮天地而已未足於燮理隂陽足以貳公而已未足於佑聖猶言太宰之職以祀大神則為不足以享先王則為有餘然而能紹上帝則烏得不以為勲哉非勲之至者耳孟子曰湯之於伊尹也學焉而後臣之威公之於管仲也學焉而後臣之湯學伊尹以物狥道故其外忘而內重威公之學管仲以道狥物故其內忘而外重外忘則功出於道故伊尹之功格於皇天外重則功出扵物故管仲之功曽西之所不為者嘗惜仲之才因敗以為功轉禍而為福可謂美矣然而門內之屏楹間之坫不攝之官三歸之臺為之動心王佐之才屈於聲色勢利之中不能以道自勉而又烏能以上達勉其君哉故孟子曰管仲得君如彼其専也行乎國政如彼其久也功烈如彼其卑也爾何曽比予於是故君子為其君閉邪則曰仲尼之徒無道威文之事者是以後世無傳焉為其君陳善則曰保民而王莫之能禦也必使其君之仁無敵於天下則以為王徳必使其民莫知為之者則以為王化然後収功扵王道之大成是故孟子患不得其君耳不患其道不行於天下患其功不成於我耳不患其君不為王者惜夫孟子以禮義進扵諸侯而諸侯以勢利求於孟子其勲不見於後世可勝惜哉管仲之後有公孫鞅始説孝公以帝道而未之入也則以王道説之次説孝公以王道未之入也則以霸道説之嘗謂狥已者夷吾也狥人者商君也彼方有所狥焉烏有上達之勲以致內聖之王者乎降及於漢君欲其臣無甚髙論而臣屈而就之與言秦漢間而已時君不過為賢王而至有雜霸者或自其臣徒以儒宗居宰相位持祿飬交阿䛕自售而已雖大有為之君而臣其所教者可勝惜哉嘗謂其學不如荀楊子之言其行不如孟子之去就其事不如伊周而欲為王功也不亦難乎
　　百工飭化八材
　　攻金之工七攻木之工七攻皮之工五設色之工五刮摩之工五搏埴之工二以夫五材而加皮玉設色其為八材也歟修飭以力謂之飭形移其形之謂化飭木而化之其載物也則為輪輿其濟物也則為舟楫其敵物也則為弓廬之屬飭金而移昜之以容則為鼎量以斷則為劒削以鳴則為鍾磬之屬飭皮而移易之則為函韗之屬飭土而移易之則為甗甒之屬飭玉而移易之則為圭璧磬佩之屬飭色而移易之則為畫繢纁緇之屬水火之材飭而化之運用六物者也九職以任百工故其言詳六職言其所以為百工者故舉五材而已六職之序王公出法以賜百工者也士大夫行法以督百工者也商旅阜通以資百工者也農夫播植以養百工者也嬪妃化治以成百工者也是故百工之序在其中焉相髙下視肥磽序五種君子不如農人相美惡辨貴賤君子不如賈人陳繩墨設規矩便備用君子不如工人以義理財以知創物則未有如君子者是故王公士大夫之序在其上焉天下之民無致養之物無以為生無致用之物無以為利財成天地之道輔相天地之宜王之務也太宰以道佐王者也五榖有本而已太宰任農輔之以生草木有生而已太宰任圃輔之以育山澤之材有生而已太宰任虞輔之以作鳥獸有能相育而已太宰任藪輔之以養蕃八材有為民器之資而已太宰任工輔之以飭化五行之氣為象而有五辰為器而有五材為徳而有五性五材之有為器之資為器之理蓋已久矣必有智者為之創物巧者為之述事然後五材之用著焉而百工不能上達者也茍非智者為之出道而觀象降象而觀器然後制其象器而用之備物致用立成器以為天下利以象寓意以器藏禮則雖百工之巧安所用哉伏羲之網罟神農之耒耜黃帝堯舜之舟楫杵臼弧矢以濟萬民以威天下耒耜網罟弧矢杵臼有取於卦象而為之自非遺數不能極數忘象不能定象忘象遺數獨寄萬物之表然後觀象以設卦尚象以創物則夫網罟之類自非聖人豈能制哉其鑠金也有之以為利其凝土也無之以為用一器之㣲為之內者天理至深眷意至圓為之外者其分足以嚴天下之守其制足以便天下之用是知日造而不知之者百工也日用而不知之者百工之務窺理所在則能審曲正軆所向則能面勢圜者中規方者中矩立者中縣衡者中水直者如生繼者如附此其巧也其為弓也辨其安危之人其為輪也辨其髙下之地其為函也辨其豐約之軆其為鐘也辨其小大之量其為兵也辨其攻守之國此其知也若夫仰以觀象於天俯以觀法於地旁以觀萬物而有作焉則非百工所與者也先王之世或為滛巧以蕩上心者禁或為竒技竒器以惑下志者殺故其百工知述智者之事知守智者之法飭化八材興事造業以貢於上而已然則六職之序百工得與王公士大夫相為用於天下蓋無愧焉
　　占六夢之吉凶
　　吉凶之變休戚之情係於王者有係則有憂有憂則有感有感在外則見乎蓍龜有感在內則見乎夢寐王之於民以吉與之同患惟恐其弗得故季冬聘王夢獻吉夢於王王拜而受之以凶與之同患惟恐其弗去故舍萌於四方以贈惡夢遂令治難敺疫賢能之書天遺王以治民者也謂之天工萬民之數天遺王以守邦者也謂之天民吉夢天遺王以休證者也謂之天佑王拜而受之非徒尊賢也非徒貴民也非徒喜夢也所尊所貴所喜有天存焉故爾噩思喜懼或心所懷或情所感而見之於夢非夢之正者人也非天之所為也不噩不思非喜非懼而見於夢夢之正者天也非人之所為也然而占夢於夢之非正者尤占其吉凶蓋在人者烏知其非天邪或之使耳精者天徳神者人道人之精神豈能皆全於天旦晝為形所囿為物所絏則遂逺於天地之神隂陽之理昧於禍福之機妖祥之釁莫之悟焉人之精神寐則魂從其所逰寤則志從其所運寐則靜靜則定定則清清則虛虛則明虛也無所不觀明也無所不照精神反一遂與天地隂陽流通故與萬物俱一氣耳無幽無明無逺無邇是故禍福妖祥成敗得喪之理可周覽焉安能逃我哉占夢之官以其與天地流通故觀其舍以其與隂陽流通故辨其氣掌其嵗時占其吉㓙其聘王夢而占之也吉者以獻㓙者以舍夫能以寐致靜以靜致定且能流通如是況吾王乎書曰恭黙思道夢帝賚予良弼能恭則莊能黙則靜思道則能損實以為虛致虛以為明然後精神遊乎無何有之鄉而接帝於不可測之境得所賚焉非王之髙明而誰能之不噩不思不喜不懼夢之正者也大抵五行之數寐則兆於夢中寤則兆於聲色形軆之表而或兆於朽骨之象枯莖之數記曰清明在躬氣志如神嗜欲將至有開必先又曰國家將興必有禎祥見乎蓍龜動乎四體茲其有開者歟然而舎萌於四方以贈惡夢其妖為夢也烏可贈其禍為疫也烏可敺天時人事固有相感而廢興者如之何不可敺不可贈邪

　　演山集巻三十九



　　欽定四庫全書
　　演山集巻四十　　　　　宋　黃裳　撰
　　論語孟子義
　　君子多乎哉
　　道之在天為象在地為器在人為法三者之未相離則有一焉而已及其下降於域中散萬於形數學者各奮其才智而取之或得其方者而失其圓或得其粗者而失其精或得其華者而失其實其言為百家之小説其事為百工之末藝巧者以為新竒機者以為便捷各以其所能名於技藝之中惟恐其多弗之及也不足以相勝君子之學得其未相離者不器以應大器以受動則實靜則虛以多而求之猶其求天之圖也顧其有嘒之星少頃之雲豈足以得天哉吾多能鄙事則其應分而已雖然聖人之㳺於藝豈衆人之所能為哉其能禮樂也非特鐘皷玉帛而已與天地同和與天地同節君子之所及也其能射御也非特主皮執轡而已升降之儀與其志通疾徐之節與其意會君子之所及也其能書數也非特縱橫之畫會乘之筭而已道理之精粗象器之終始君子之所及也然而言其至變也此其蘧廬耳言其至精也此其糠粃耳吾何容心於其間哉其智固足以君國其仁固足以子民茍為於多能所累則能與之校者君子之道不亦逺乎事物之上未形之一特収其靜復又將散出之事物之間則又有相一者蓋道之麗乎形則有大小麗乎數則有衆寡在人之得則有賢衆在人之法則有詳略而大者理使之治小多者理使之宗寡衆者理使之資賢要者理使之制詳是故事物之間君子執其衆小詳多之所宗者以相天理而已以大道治一由一以往其為十百千萬則衆人治之以大法治會由會而下其為要凡目數則有司治之然後君子之道至焉聖人之於天道者也未形之中出與萬物酬酢及其芸芸者歸寂寂以復則吾將兩忘矣或者迎隨而不可得也此其所以為聖焉然而孔子以不多言君子不喻其為聖之説蓋多能且不足以名君子況聖人乎
　　有徳必有言
　　自得之謂徳然而君子不忘其接物而有應焉故必有言自愛之謂仁然而君子不忘其成物而有義焉故必有勇言也勇也君子之餘事為事物而有之不足以名君子而名於言則非為乎接物而為之故不必有徳名於勇則非為乎成物而為之故不必有仁蓋夫言之實在徳而心者徳之所自出焉勇之體在仁而性者仁之所自出焉言也勇也豈其智與故為哉心虛而徳至得一而仁至方其有得也世習物累不能實其一至虛之中偶有所感而得之存為志慮舍為意思其猶柷歟有物觸其中則鳴非柷求鳴於物也考之以理則為之論難之以疑則為之辨以興則為歌詩以教則為誥令約而明多而類雖然豈其得已而言哉道之在我乃天任我以應物耳物之來雖欲無言而不可得焉其心盡矣其徳至矣然後體仁而安之物理窮性分定靜而不可撓柔而不可折其抱者真其守者約安靜之中有義感之雖欲不勇而不可得焉或勇於任或勇於去或勇於死或勇於四誅或勇於一怒其猶水之道乎其性順其體柔其勢下及其行也不可禦卻不可滯礙萬折而東之方圓曲直其數不可計也其歸則趨於一而已蓋由徳而言謂之至言顔淵閔子善言徳行則由道而言者也由仁而勇謂之至勇曽子自反而縮雖千萬人吾往矣則由仁而勇者也及其物去事止則言也勇也君子不居之仁徳之邸而已名於言勇者其言無實其勇無體言生於心而心無徳主之故其言無法勇徒作於氣而氣無仁守之故其勇無義孔子不知子路之仁子貢不聞孔子之言性與天道則其名於言勇也言有時乎窮勇有時乎屈又何足怪哉
　　唐虞之際於斯為盛
　　一人之才足以為善矣合十人之才則一人有所不能勝矣何則十人之才非一人之所能至也十人之才足以為善矣合百人之才則十人之才有所不能勝矣何則百人之才非十人所能及也成周之時以左則麟之儀儀鳳之師師而文無不宜以右則螭虎元元鷹隼䎒䎒而武無不備文無不宜武無不備又豈止百人之才哉前乎此則人才為未成後乎此則人才為已替然則人才之盛其惟周乎此唐虞之際所以於斯為盛也且唐虞之治以平水土則非無禹也以播百榖則非無稷也以典樂則有䕫以納言則有龍其得人亦可謂至矣然鴻荒之世為未逺而典章文物尤多闕焉迨夫太王之肇其跡王季之勤其家十五王而文新其命十六王而武廣其聲其積累非一世也周召為之輔翼太公為之爪牙散宜生之徒為之奔走禦侮其致治非一人也積累非一世致治非一人是以賤而至於兎罝之武夫莫不好徳況其貴者乎卑而至於漢上之㳺女無思犯禮況其尊者乎宜其虞舜所不能及也夫伯夷得聖人之清而已於任有所不兼焉伊尹得聖人之任而已於和有所不兼焉兼之而集大成者孔子一人而已法始乎伏羲則有所未成成乎堯舜則有所未備備伏羲堯舜之法者周而已然則周之所以得人者豈特時之所會亦上人作成之耳
　　當務之爲急
　　知本然後知類知類然後知序知序然後知務其類異同其序先後見於事物之間不可以為量數由本而觀之統有宗會有元君子之智未嘗求知其不可以為量數者茍知其本然後當於務焉以孝悌立仁之本以忠恕貫道之類千嵗之日至尤逺而難知者也吾於天星之間求其故而已鬼神之情狀至幽而難知者也吾於魂氣之間觀其理而已是故以道治天下以心治四海國治然後天下平當務在乎先誠其意黎民於變時雍當務在乎克明俊徳若夫急親賢之為務則其智之所以為仁歟五常之本同出於道聖人之合道以自為離道以為天下其愛物也離道以之仁其利物也離道以之義其待物也離道以之信其接物也離道以之禮若夫智則知斯四者而已仁不當務其失也泛義不當務其失也刻信不當務其失也虛禮不當務其失也煩四者之得失貴諸智焉則智之任不亦重乎堯之仁憂以天下憂其不得舜而已舜之仁憂以天下憂其不得禹而已洪水橫流而民有墊溺之憂禽獸偪人而民有傷害之憂五榖不登而民有饑餓之憂方是之時茍使許行之徒墨者夷之為天下計則彼將勞苦頓瘁且與四憂之民為轍中鮒相濡以濕相煦以沫自以為鱐而後已烏足以為仁哉堯舜不然堯使一人舜使四人得益而傷害之憂忘得禹而墊溺之憂忘得稷而饑餓之憂忘得契而近於禽獸之憂忘然則二帝之宅厥心可謂真智者也惟堯宅厥心乃克立茲常事司牧人以克俊有徳則文王不徧物也克知三有宅心灼見三有俊心以敬事上帝立民長伯則文王之不徧愛也有司之事所用所之庶獄庶慎罔兼於茲罔知於茲然而文王之宅厥心亦以有司之牧夫而已堯宅心於舜而五臣為之用舜宅心於禹而八官為之用文王宅心於牧夫而凡百有司為之用是故君之道無為而尊臣之道有為而累舜文之仁智後世無以加焉嗚呼吾生也有涯知也無涯後世之人為知所誘用知者蔽作知者鑿或以累生或以害道不能縁督以酬萬變豈有他哉不知其本之過也
　　一介不以與人
　　一介不以與人所以絜人不以取諸人所以絜已一介之賤非人所貪也弗取者易非人所吝也不以與人者難常人之情且謂簞豆之食嘑爾而與之行道之人弗受蹴爾而與之乞人不屑則夫一介之賤不取諸人奚足為亷者耶不以與人則為一介仁而已伊尹謂吾不然吾以非義而與人使人以非義而受我是貽人以不義者也使不知我者觀之吾寜為不仁而不使人為不義此其所以為伊尹歟此天下所以為已任歟百姓之譽違道以干之使已為仁而使人為不義則覺後知者復有何道哉故曰一介不以與人所以絜人不以取諸人所以絜已然而伊尹祿之以天下弗顧也繫馬千駟弗視也一介不以取諸人豈足道哉祿之以天下弗顧也繫馬千駟弗視也自其一介不取諸人而充之耳孟子所謂萬鍾則不辨禮義而受之者是亦弗充而已一介不以取諸人而充之則不為宮室之美而易鄉為身死而弗受者一介不以與人而充之則不為所識窮乏者得我而為之易鄉為身死而弗受者然則所樂非通也萬鍾於我何加所憂非窮也一豆於我何損如是而往也吾欲使是君為堯舜之君吾欲使是民為堯舜之民也其為義也孰禦窮而失義者龍斷之罔墦間之顧爾窮不失義故士得已焉達不離道故民不失望焉取與之際非其義也無以立我非其道也無以副天下之望鄉為身死而弗受今為妻妾之奉為之鄉為身死而弗受今為所識窮乏者得我而為之達而離道者也窮不失義昜達不離道難一介不取諸人易一介不以與人難蓋夫逹不離道達而為人故也一介不以與人窮而為人故也
　　引而不發
　　君子之教人嘗欲以所思勝所學以所得勝所聞蓋學而聞之者外也思而得之者內也內非外則由中出者不行此君子所以引之也外非內則自外入者不止此君子所以不發之也引之者所以使之至不發之者所以使之思有所至則所聞者多矣有所思則所守者約矣蓋天下之理多則惑少則得博以學所以致其多精以思所以致其少多所以為學少所以為道而君子之造道也在於自得而已則其教人也可以不至於自得而已哉蓋道不欲雜雜則多多則擾故其教人也不憤則不啟不悱則不發凡以欲其自得於道而已此所以引而不發者歟孔子之於門弟子其博之也則以文其約之也則以禮其教之也則以文行忠信此所謂引之也性與天道子貢所不得聞鬼神之道季路所不得問所謂不發之也雖然此特施於弟子之問而已若夫誠至而不能問問一而不能二則又將叩其兩端以竭之然則聖人之教人豈一端而已哉而後世之士不明乎引而不發之意故可詳而略學者所以蔽於約而不知統可略而詳學者所以惑於多而不知要則豈所謂善教人者哉







　　演山集巻四十
<集部,別集類,北宋建隆至靖康,演山集>



　　欽定四庫全書
　　演山集巻四十一　　　　　宋　黃裳　撰論
　　聖人以清為難
　　進退去就之間辭受取與之際人之所難全也萬鍾雖多不由其道則有時而不顧一介雖㣲不合於義則有時而不取者為其有害於清也天下皆知去就取予之為難而不知所以為清者君子之所尤難也段干木踰垣而避泄栁閉門而不納將以為清矣奈何其介也陳仲子避兄離母處於於陵將以為清矣奈何其狷也世之人不明乎道不稽乎義慕聖人之清節者不流而為狷則流而為介矣則清也者尤人之所難全也聖人之於天下雖極人之所不能而人之所難者聖人亦不得而易之也博施濟衆非聖人不能為也而孔子以謂堯舜其猶病者聖人果病於此乎知人安民非聖人不能盡也而禹以為惟帝其難之聖人果難於此乎是不然蓋知其為難而非不能也故為之嘗不勞而有餘裕焉傳曰君以為難其昜也將至焉君以為易其難也將至焉聖人以清為難殆為是也孔子曰克伐怨欲不行焉可以為難矣利慾之心恥而不行聖人固以為難孰謂清而可以昜為也有人焉非其君不事非其民不使治則進亂則退百世之下聞其風者頑夫亷懦夫有立志其人曰伯夷聖人纔曰聖之清而已果且以為不難乎有人焉危邦不入亂邦不居不以邪害義不以利累形十乘之馬棄而違之其人曰陳文子孔子尚曰清矣果且以為必難乎故得其一節雖陳文子之潔身聖人而且與之語其極致非伯夷之救𡚁不能與此然則魏之徐邈髙而不介潔而不狷宜盧欽以為清也以為聖人為難徐雲所易則過矣然則君子之於褒貶其言之抑揚固有類於此者袁盎之美文帝以謂讓有過於許由孝有甚於曽參勇有加於賁育信斯言哉漢文果有過之乎略其辭而求其意則其言亦未為過論也
　　以法爲分
　　天敘有典斯有物焉使之相屬天秩有禮斯有則焉使之相辨夫婦之情父子之性兄弟之敘君臣之義使之相屬者也父道尊母道親君道要臣道詳兄道友弟道恭夫道先婦道後使之相辨者也此特天理之自然未有輔相之者顯道明理以法為分以名為表成位乎其中則天豈能獨制其人哉大道之世貨惡其棄於地也不必藏扵已則俗之於物輕矣力惡其不出於身也不必為已則俗之於我輕矣不必持衡為之輕重而人自以為平不必探籌為之得失而人自以為公不必規矩為之正而天與之為方圓不必符契為之信而天與之為取予靜也在道動也在理則宜聖人棄去仁義絶滅禮學而與有生之類同為大樂安用法哉後世之難治惟其物我太重以我喪道以物喪我我情之放五官之亂盡為物道而去在外者弗聽於命在我者弗有於性或熄義以爭或溺禮以僣有為禽獸夷狄而後已者則宜聖人歛其無窮之情収其不平之氣以就繩約辨等有儀教節有度以四職分民以六職分吏以九畿分國以三壤分地長短之度多寡之數施於名位之等而寓之以服器是非然否之辨取捨予奪之斷制其惡欲之情而行之以刑賞是故天下之人猖狂而行者不能離乎道馳騁以作者不敢離乎法雖然聖人之於名法豈敢率爾而制哉有名以為表無法以定名謂之徒名公侯伯子男此正諸侯之名者也孤卿大夫此正諸臣之名者也法不存焉其稱謂不足以相臨其權位不足以相攝為亂也孰禦先王即其所有之國家所居之宮室所乘之車所建之旗所被之服各底其命之數是故城各有方宮各有歩室各有等服各有章常各有斿纓各有就車各有乘介儐之人饗食之禮各有數度其繁畧之宜則知守其分省其小大之分則知制其欲然而法或廢焉則名豈足以命物哉有法以為分無道以出法謂之徒法吾乃忘物遺我而逰乎方外或為天人或為神人或為至人其學絶矣物理之因革人情之新故寓物之表會道之大其觀盡矣然而寂然長往而不為天下後世計此特長沮桀溺者之所為豈道之至哉吾乃接物立我而通乎方內或為聖人或為君子惇五典以仁庸五禮以義為之法焉其法著矣然而法之通也趣無止之時法之深也會無常之道豈非聖人之以天為宗以徳為本以道為門兆於變化以至於是哉其法嚴矣然而法之文則使之燦然以相接法之情則使之驩然以相愛非挾勢力以攝天下豈非君子以仁為恩以義為理以禮為行以樂為和薫然慈仁以至於是哉嘗怪申韓之學同於莊子原於道徳之意然而莊子之言名法謂髙明則本之以道徳道中庸則文之以義仁及申韓之用行法無情文制行無忠恕是豈道徳之意有以招申韓歟老子之棄仁義特欲歛道之華以還太樸始能救周之文𡚁申韓之智不足以及此得其棄絶仁義而已則其慘覈豈足怪哉自道之體分裂而為六七然後有為道家者有為名家者有為法家者有為隂陽家者有為儒家者有為墨家者然而真儒之學之乎方外則為至人之乎方內則為君子道之所寓法之所主名之所出數之所歸豈復有他哉至遷之論六家輒以為儒之學短而後之復與墨氏並列予奪其是非嗚呼道徳不一天下之人各為其所欲焉以自為方蓋興莊子之嘆矣司馬遷之論未足以為怪然而遷不能罪其為名法者不出於真儒徒以寡恩罪其法以失人情罪其名後世之欲為法者或之於申韓而求之吾恐其分也適足以亂天下則遷始有誅焉
　　不以智治國
　　道之末為萬物之散殊為萬物之成理而君人者法天而體道者也以道之至虛可以受天下之群實以道之至無可以御天下之群有以道之至靜可以馭天下之群動蓋夫萬物之變嘗在道之末而體道者則寓乎萬物之上焉緫一其成理而治之非敢作也故物之有生也因之以致其成物之有作也順之以致其復而天下之民知有常性之可樂不知物之能亂我焉於是徳生矣民之徳生則君人者何為哉時不勞其事事不勞其形形不勞其生恭已正南面而已矣此以道治國而為國之福者也彼間間之小智方制乎名教之中耳夫制乎名教之中有足以蔽之者雖欲見其成理而輔之亦何可得哉其勢乃至於作聦明奮機巧滋法令以制其衆而天下之衆不出誠之所向亦必以機巧待之故上以數乘下下以數計上故雖探籌不足以致其公敦概不足以致其平別契不足以致其信道徳始下衰而萬物之真理喪矣於是賊生焉此以智治國而為國之禍者也然則以道治其國者其棄智乎以道治其國者真一而得心虛一而得性小智大智明者也大智以道觀物吾非物也然後見物之成理而達之仁之於父子義之於君臣信之於朋友禮之於賔主萬物之於天倫也有生者具焉堯舜之治惡其鑿也明天而已五典之惇出於天敘則成此者也五禮之庸出於天秩則節此者也五服之章出於天命則賞其善此者也五刑之用出於天討則糾其戾此者也此堯舜所以無為而治天下而天下之民亦無能名之者其為在天而已周之治巳惡其鑿也無名之道著於天地之大美顯於四時之明法無名之道為萬物而有天地四時而周之聖人為天下而有六官天地四時道所任以致其用者也六官聖人任之以致其則者也故聖人之於道立之以六典而有治教禮政刑事猶大美明法者也於典建之以六職而有太宰司徒宗伯司馬司冦司空猶天地四時者也六屬帥之以六官六典建之以六職所以成位乎天地之中以民為極而聖人也體道之無為而已矣雖然唐虞至周所以能此道者自非以道觀物則萬物之成理四時之明法天地之大美其能在物之中而得之乎不可以物之中得之乎不可以物之中得之則彼徒奮其私智而與萬物競矣彼與物競非特未足以勝物也而物之變常亦不在理焉夫物之變常不在理而或未足以勝之則為國之禍何可勝言哉君人不可不察也
　　以道觀分而君臣之義明
　　視馬於群者足馳而口囓饑者以芻渇者以水嗜欲好惡同矣而未知其材之所以殊也及夫伯樂一睨則或程以千里之功或不免於伏轡銜於鹽車之下而用夫鞭策之威矣木之處山也長者林林短者翹翹交加鈎曼而良楛混淆至其般輸撡斤而斷於地則圓者中規而方者中矩曲者中鈎而直者中繩棟梁以取乎其大扂楔以盡乎其細是非伯樂般輸之使其馬與木之材性爾殊也其固有者自然之分此二人者能明之也處萬物之中最為靈者人也其始也芚然而相與生囂然而相與成隂陽之所至霜露之所墜莫不蕃滋盈溢乎其間方且坐而嬉行而遊孰知其當事孰知其當使及其久也利害日以交智慮日以萌物既不能相勝於情於是相揉而相𡚁爭鬬之患起而求決之者必就夫聰明睿知能通其情而辨其疑者以順聽而服從之有聖人者出審其道之若是為之等上下尊卑之次使道徳燦然出於衆人之上材足以御其下者坐之廟堂之中號令於四海之外其徳之賞可以勸其罪之罰可以畏謂之曰君志慮茍有所明能以緝事而辨功者則任之以名責之以實相與拱手奔走以待命於下毋敢自用者謂之曰臣故君者至寡也臣者至衆也夫坐於廟堂之中與夫拱手奔走以待命於下貴賤之勢勞逸之任亦異矣以至寡御至衆力不相抗亦明矣然而人人未嘗敢以賤望貴以勞望佚恃衆以抗衆天下齺然而不容一人妄肆於其間聖人尚以為法之未全而防之未備也為之制冠冕衣服之度鐘皷飲食之數出入起居之節使上下之際如此其異君臣之分如此其嚴者聖人之力也所謂伯樂之為馬般輸之於木者亦若聖人之於君臣也非撓其材屈其性也其固有者自然之分吾所謂道者也由是以觀君臣之間上下之宜孰以易此乎是以後世雖有五尺之君南面而視使賁育之儔屈體於其下莫不震懾唯諾以聽乎上之命茍不有自然之分重之以聖人之制烏能致是哉












　　演山集巻四十一



　　欽定四庫全書
　　演山集巻四十二　　　　　宋　黃裳　撰論
　　知予為取政之寳
　　有莫大之勢而資之以守者民之心也有不測之變而資之以用者民之命也資之以立事者民之財也資之以從事者民之力也難得者民之心難致者民之命惡貧而恡費者民之財也惡勞而怯使者民之力也民不棄斯四者不可以為民政不得斯四者不足以為政然而取之之術亦安在哉吾將取之以權謀則恐並天下之智有能窮我者矣吾將取之以勢力則恐合天下之怒有能弱我者矣去權謀忘勢力求諸天理人事而後諭焉易感者群心難忘者盛徳報施者天道往來者人禮往之有恩矣而人之情必使之來施之有仁矣而天之理必使之報人情天理蓋自生民以來未有能廢之者則吾務與民可以無惑矣然而非因其所利而惠之惠有所不均非因其所欲而予之予有所不恊惠有所不均予有所不恊則人情天理有莫之使者然則取彼所惡奉吾所欲豈可得哉君子以謂憂勞貧賤危墜絶滅四者人心之所惡佚樂富貴安行生育四者人心之所欲惡欲之大無出斯數者則夫為政之術亦順其心而已用民之力嵗不過三日則一人之力有餘凡起役徒無過家一人則一家之力有餘秋使之夷冬使之隩此佚之矣所以去其勞或飲酒於序以舒其勤或從獸於野以寫其憂其鼓樂也使之欣然有喜色而相告曰吾王之能鼔樂也其田獵也使之欣然有喜色而相告曰吾王之能田獵也國無三勤塗有九歌此樂之矣所以去其憂百畆之田以備其饑五畆之宅以計其寒南畆之饁北堂之饋不失乎所供山澤之餘雞彘之飼不乏乎所用此富之矣所以去其貧倉廩實知禮節衣食足知榮辱然後有賢者可任有能者可使尊之有人徒益之有稍秩隆之有軒車莊之有冕服此貴之矣所以去其賤人危於登渉也安之以舟車人危於戰鬬也安之以城池人危於疾患也安之以醫藥人危於鰥寡也安之以夫家人危於孤窮也安之以委積危而不已則有墜之之患安之不足則有存之之政危墜而不已則有滅絶之患安存之不足則有生育之害惡其人之絶滅也則吾牧之以宗惡其物産之絶滅也則吾任之以土養之以保息聚之以荒政生者斯長育者斯成吾之子庶民可謂至矣樂以天下而民與之同其憂憂以天下而民與之同其樂斯民以謂四欲以樂吾心以富吾財以裕吾力以考吾命則君有事焉安得恝然而不為之累哉視吾之先無足以報其徳者還以四惡荅君之惠而已是故為之憂也所以致吾心為之勞也所以致吾力為之貧也非敢有吾財也為之賤也非敢有吾身也為之危墜絶滅也非敢有吾命也民以君為心君以民為體中國一人四海一家然知予之為取亦利仁哉知孟子所謂寳故其國有政知老子所謂寳故其政有徳知管子所謂寳故其政有術孟子曰諸侯之寳三土地人民政事土地吾與生財人民吾與守邦茍廢政事則夫土地不辟人民弗聚雖有三寳亦烏用哉老子曰吾有三寳一曰慈二曰儉三曰不敢為天下先慈故能順民儉故能愛民不敢為天下先故能因其所欲而予之因其所惡而去之政事國之寳也予之之取又其政事之所寳者知用孟子所謂寳以為國而不知用管子所謂寳以為術知用管子所謂寳以為術而不知用老子所謂寳以為徳豈能盡政之善哉戰國之君於關為暴於民猶禦管仲之為齊其智足以及為政之術乃其所以霸乎然而三王之本人情無異於仲而仲之於齊卒於區區之霸者何其異也仲知因俗而已不知所以制俗夫周之施十有二教以禮教者四則其制俗者也以俗教者一則其因俗者也不及制俗則不能馭民之好私不及因俗則不能馭民之好異故周以八則治都鄙有以禮俗馭其民者其以此歟任俗則其入人也淺其為効速故齊五月而報政任禮則近道則入人也深其為効遲故魯三年而後報政因俗而與之同制俗而與之異然後可以語道焉齊變其所任而從禮然後至於魯魯變其所任而從周然後至於道惜夫仲之才為志所屈仲之志為才所屈茍求近功以副其欲其為徳也利仁而已不知安仁其為政也因俗而已不知制俗雖有太公之遺風而不知有先王之大道卒為霸者之佐固無所恨焉
　　樂記
　　有天地之樂有人之樂天地之和所謂天地之樂也由人心生所謂人之樂也圓方之相研剛柔之相干雷霆日月風雨四時之相為用太和之中萬物並育而不相害並行而不相悖有情者和有氣者順飛者翔驟者伏潛者㳺蟄者昭胎生者不殰卵生者不殈各遂其生各適其性是所謂天地之樂也一生二在人之性則為仁義之實二生三在人之性則為樂之實仁義者隂陽也樂者仁義之沖氣也仁義以成而後樂之實生焉方其在心之時未有感也虛靜而已然而天理在其中不能與物絶及物感觸之始有言有嗟嘆有歌有舞蹈仁義之情形見於聲氣其猶籟歟飄風則大鳴泠風則小鳴激謞叱吸葉譹宎咬其聲之不同也是所謂人之樂也雖然樂之實豈能遽然樂夫仁義哉亦成乎禮之實而已孟子曰仁之實事親是也義之實從兄是也智之實知斯二者弗去是也禮之實節文斯二者是也樂之實樂斯二者是也夫仁義之實發於天性之自然知吾仁之實不止於事親自其親而達之無所往而不為仁知義之實不止於從兄自其兄而達之無所往而不為義貴賤莫不然也天下之愚衆習矣而不察行之而不著天資之茂見伐於外物且不知其實可以至此極也蓋惟子弟之賢者不失乎智之實遂能擴而充之弗去斯二者則其本少固矣然而墨子之徒至此又失禮之所在泛然之仁無所疑正使夫父兄之間不能全得以望我而恩義一齊於天下乃至役有涯之生私憂天下之不足勞苦頓瘁於百姓相夷又失樂之所在或見其樂不生也以為人之心未始有樂焉豈其性之罪哉墨子實自伐去之耳仁義之實殘缺散漫又甚乎由之不知其道者夫天地尊卑之位小大之分性命不同之禮墨子輕以智故而廢之是何率天下而禍仁義耶君子以謂天之生物使之一本我之有身乃親之支屬安得齊於人乎故庸敬於兄則不同於鄉人長吾之長則與楚人之長異仁不失之泛義不失之刻此禮之實所以節斯二者也父之攘羊可以隠徐行而後長者遂為弟此禮之實所以文斯二者也文之其介不為仲子節之其泛不為墨子申韓之徒天下之大可以違而去之莫能傷其恩而人可以望其餘恩莫能齊其愛於此得性矣始初盡其心所以求知其性今得性矣心寜有不樂者邪故不獨睟於色盎於背乃至手足舞蹈而後已此樂之實所以樂斯二者也人之心有樂而後萬物以存其猶天地之中有沖氣而後萬物以生故先王知人有禮樂之實乃為之感發其徳性故制禮以道其志作樂以和其聲知天地有禮樂之道乃為之贊其化育故大禮與天地同節大樂與天地同和其內有情有質其外有文有器其度數嚴而通不違天下之情者以禮之有樂也其聲氣和而正不流天下之性者以樂之有禮也其近者合於民其大者合於天地其妙者合於道與道合則行乎隂陽通乎鬼神而萬物莫能間之禮樂之用何至於此極也耶先王亦原天地之美達萬物之理而已
　　中庸
　　貴賤之位窮達之時脩短之數此命之在外者自誠而明自明而誠或困而知之或勉強而行之此命之在我者命之在我者性之分也命之在外者身之分也在外之物來不可卻去不可禦君子置之未嘗欲齊其分此固然也在我者或誠而明或明而誠或困而知之或勉強而行之者特其才性之有多寡徳性之有厚薄耳何傷其本哉人之性一本而兩端又有三品兩端之説自有善惡而異之三品之説自其才之多寡徳之厚薄而異之及言其本末有異者才徳所至雖先後不同及其知之一耳即心之地莫不有性即性之天莫不有道由心之靜而之焉均有性天由性之善而之焉均有聖神夫誰不可為者中下之流類為性分所蔽遂至自棄又或自其不善之端而達之始有狥私而智鑿正道者増以所無損其固有尚竒行驚愚衆是故天下嘗有淫性而不及正或為嗜慾所屈脂韋疲潰汝畫而不自振或相倍蓰或相什伯而無算是故天下嘗有殘性而不及盡楊墨之失中子莫之失庸各引其所蔽者或蕩或執以害乎道又有過於髙者遽欲歛道之散還淳反樸仁義禮法一切棄絶之不復用也任其自然夫欲引天下而為道又先廢其聖人所以引之者是令天下舉首而望聖人其後又從而引其足也是故聖賢愚衆之間相望甚勤而反相絶此好髙者所以虛其言歟夫道有樸有器有器也人為有樸也自為而器特樸之不得已焉者故道之有仁義其猶天之有春秋歟天時不春秋則絶物聖人無仁義則絶人彼將失此乃期天下於道然則天時之序亦可廢歟有者無之用老子之徒不以仁義為無之用而棄絶之仁義何其不幸也聖人君子知世之人有係於性分始有過與不及者自又不敢遽然立我髙明以招天下乃有中焉中之為道髙者可俯而就而不足者可企而及者也節其泛以正其有餘充其固有以補其不及中下之流俯仰而之焉其性正矣既獲正性其心自悟焉聖人不必老子之徒髙言以矯之然後喻也雖然孟子曰執中無權猶執一也所惡夫執一者為其賊道也執一而廢百也則是中之為道計者猶其𡚁焉執有常之中遇無止之時則其賊道尤可患者乃有庸焉夫庸豈君子之私情哉中也君子所以循理庸也君子所以行義莊子曰為是不用而寓諸庸庸者用也用者通也通者得也君子而時中為其有庸在焉有建極之中而後道無所偏有適用之庸而後中無所執是則子思號其書之意歟嗚呼天下之人均有是性天下之性均有是道君子以是性道而教之非外鑠我也則其成位乎天地之中為萬物極不亦至乎天之命君子固使之為萬物極也君子豈敢不為哉










　　演山集巻四十二



　　欽定四庫全書
　　演山集巻四十三　　　　宋　黃裳　撰
　　策
　　問取士
　　事物之來君子照之以識御之以氣運之以才而氣以剛毅將才以平定明識者水也氣者風也風飄而水為湍風靜而水為鑑然而孰使風者乎心者帝也風之所自而作者也心動而氣亂氣亂而識暗無窮之變即我而治期我而復然而氣亂而識暗如之何應之邪嘗觀斯人辨則失言動則失足剛則失炰烋弱則失齬齪借有天下之竒才無足用者乃至敗事厲物而後已及其風歛水定照見鬚眉之變態中間坎然始有所憾然則才之所主豈可略哉嘗謂後世知有育才之説而不知有才之所主者故其乏也無以充百執事之選推擇而使之或不勝其任豈足為怪哉愚謂三代之養士非養其才而養其才之所自出者而已三代之世養其生有物養其心有道而周之士資物於田資道於學心不窮乎生道不窘乎物是故形不勞其氣不傷才識智慮得於優㳺平易之中非道非義未有能乘其憂患而昜之者其行止也在我而不在人其富貴也在徳而不在物此楊子以為周之士也貴歟道者無自而可無自而不可者也先王以無自而可修士之心以無自而不可成士之性故其成也所得無偽乎心皆謂之徳所行無害乎義皆謂之行直情而行適性而動未嘗隠忍以私矯拂以偽外為小亷曲謹要譽於鄉黨上交於權貴以義處去就則幡然為君囂然為我以命處得喪則所樂非通也萬鍾於我何加所憂非窮也簞食於我何損此楊子以為周之士也肆歟其為士也貴故能行其道其為士也肆故能用其才自貴而肆茍非其氣居之於仁其仁居之於心莫之及也然而才各有用器各有使先王為之八法先即官府之中俟其才至而處之天下之士有統有類今才徳或大或小以才之大者處之為官長則使之治其統以才之小者處之以官屬則使之治其類其統甚約而才之大者鮮矣故官屬之長止於六卿其類甚繁而才之小者衆矣故一官之屬至於六十事之統在其長事之類在其屬此所以舉邦治也有六官之長則為六屬是佐其長者也有六典之書則為之六職是推其典者也制治必有教行教必有禮得禮必有政刑則輔相乎此者也事則始終乎此者也長於治者不使之主教長於禮者不使之王政長於刑者不使之主事此所以辨邦治也幽有以事神明有以接人上應天變下治人亂以其事之大者必合六官之力而後能任以其事之變者必聚六官之智而後能應此所以會官治也先王取才而任之才不失職職不失事事不失物大概如此然而烏知其才之體有小大其數有多寡其用有能不為之因任哉方其育之也國學之官黨庠之吏以六藝各書其能以六徳各書其善某有是藝則知其可以當是職某有是徳則知其可以當是位及其賔興而器使之用其所攷而第之以優劣之等用其所書而寘之以同異之任則策所謂推擇而使之或不勝其任無是患矣將致其言先育其徳將致其才必養其氣教育之術使之致思以損其所可所以育其徳使之勝思以制其所欲所以養其氣其徳無所蔽則其言不可勝用也其氣無所趨則其才不可勝用也然則先王之世茍在所養無非才者則策所謂嘗患乏才無以充百執事之選無是患矣先王育才之道喪天下之士無志以帥氣無氣以育才類為物所勝然後齊之管仲晉之叔向鄭之子産以才鳴矣管仲之才因敗以為功轉禍以為福可謂美矣然而仲之志屈於聲色勢利之中不能以直養氣卒佐區區之霸子産之徳事上也敬使民也義可謂美矣然而子産之才見於人人而濟之若甚迂者故愚以謂管仲才有餘而志不足子産惠有餘而才不足以其事業著於春秋之世無與比者先王之澤熄故耳自秦而後天下之士才喪於拘道屈於賤拘而且賤豈士之罪哉秦有以致之耳今欲得士如古之人並列於朝廷以應四方之事凡上之所欲使左右顧指馳驅四向無乎不可其求之之道用之之術愚言詳之矣然而愚嘗有言仁者之作人材也其猶春工之造物歟靜非春工之事也皷之以雷動之以風照之以清暘濯之以膏雨然後美巧萬狀著見於聲色鄉教之中養成之以三物官府之中作成之以六計使之勿以物累其形勿以形累其心勿以心累其氣勿以氣累其才然後無愧於造物者此愚之志也
　　問風俗
　　天下之衆視儀而動聽唱而應期於學士大夫而後止焉聽唱而應而為無物之言視儀而動而為難知之行不能披心腹墮肝膽自竭以事上則夫戴後之民守邦之衆何所望哉嘗謂時未始有常也世俗為之耳俗未始有常也學士大夫為之耳以其貴也賤者之所聽以其實也愚者之所慕是故學士大夫患盜虛名而失其實向為伯夷今為盜跖朝為忠信暮為欺誕祝欽明託儒以為姦裴延齡引經以為偽逢吉之險邪嗣復之辯給崔群棲楚肆訐示公僧孺宗憫奮私⿰黨為唐之亂階世俗以壞可不懼哉雖然靜言庸違巧言令色堯舜之世有所不免聖人之治不能使無此屬而能使之不得志而已小人之惡有姦心故有姦行有姦行故有姦言邦汋姦心也邦賊姦行也邦諜姦言也其政失一其刑失防然後小人之志趨於姦焉以邦誣立朋以邦朋立成誣其𡚁生於邦汋而已方其為邦汋也不遽止之使之乘間得志則不可及矣先王患其然為之八成掌於士師俟其類至而斷之小人所以造邦之禍其情蓋盡於此矣制治之世將欲齊八政以防滛一道徳以同俗弗去斯人之徒未可議也舜之用知去靜言庸違孔子之用先去順非而澤二者弗之去彼將以惡亂善以邪干正鄉有原人國有不物市有偽飾政有左道皆其𡚁耳方今天子徳意志慮曉然示人如日正中臨照天下則王之所好宜知而行之王之所惡宜知而避之若夫不能以情相親以義自竭而為無物之言難知之行則堯舜之世有所不免者俗化之所由亦安在哉愚請斷之以八成馭之以八柄而已
　　問納言
　　旁通天下之情以為徳則天下之大順成矣兼覽天下之善以為政則天下之大利至矣方今聖人以道出法以徳制行將起太平之功緒以示萬世而或大順未成大利未至何可望哉則其視聽無壅而上下之志通善惡不誣而君子小人之情得拒讒慝之口來讜直之論固其務也嘗謂上之致治有意在法下之求治有情在事上下相去其勢有髙卑其分有貴賤為之間焉其嚴而不可犯也中有小人竊乘其勢分之不可犯而撓之天下之情與善或屈或㽞或附或更以至相失而莫之達焉是故上有不及知之嘆下有無告之憾天下之勢不亦殆乎然而上下之志不通讜直之論不進孰致之cq=357哉君子之善小人之惡不得其情而已君子以善懼惡小人以惡亂善然後邪計不得不行嘉言不得不伏視聽不得不壅故愚以謂邪計之行嘉言之伏上下之志不通非所患也患在君子小人之情有所不知而已小人之情以小亷致大行以小信致大偽有所乘而入有所伺而進似是而非者也知人之道不患不知君子而患不知小人茍使小人之情在吾手撓顧指之間巧令無間以行其志然後虎賁綴衣趣馬小尹左右攜僕百司庶府罔匪正人庶常吉士是故諸侯之復逆則以大僕掌之三公及孤卿之復逆則以小臣掌之群吏庶民之復逆則以卿僕掌之外通諸侯之情覽諸侯之善內通公卿群吏之情覽公卿群吏之善下通萬民之情覽萬民之善下之志通於上矣以觀治象為未足也或讀邦法以讀邦法為未足也或誦王言以誦王言為未足也或道徳意以道徳意為未足也或掌治逆其平如砥君子履而行之其直如矢小人視而見之上之志通於下矣殄行之讒説無以傷政沉衆之浮言無以敗俗則其致治之具本末備舉上揖於三代昜為力矣方今天子急於得才升對接踵書匭繼上片言解頥爵賞隨至朝維白駒暮躋青雲者蓋已衆矣學士大夫茍有一日之長千慮之所得類得以自致非俟科舉而後可然則招延之路豈復有説哉揆察之方得小人君子之情偽則愚嘗謂視其所用之是與否未果知之則觀其所由之義與否未果知之則察其所安之仁與否蓋夫所用之是非出於所由之義與不義義與不義出於汝止而已孟子曰存乎人者莫良扵眸子眸子不能掩其惡胸中正則眸子瞭焉胸中不正則眸子眊焉聽其言也觀其眸予人焉廋哉蓋夫汝止安然後胸中正胸中正然後所以所由所言所視無不正者言者心之聲心者神之舍而眸子則其神之逆旅歟君子求人之情偽或於視聽或於言辭氣色之間或於行跡蓋六事者所安之形象者也孔子曰昔吾於人也聽其言而信其行今吾於人也聽其言而觀其行視其所以觀其所由則觀其行歟先王之用人或以言揚或以徳進其在鄉也委之考察之吏國學之官黨庠之吏以六藝各書其能以六徳各書其善患其粗也察之以致其精患其偽也攷之以致其實其在朝也委之揆事之臣堯宅心於舜而八官為之用舜宅心扵禹而五臣為之用文王宅心於三事而凡百有司為之用然而邪正之辨凡歷扵此蓋已詳矣及其升對接踵書匭繼上聖人又用獨智入於所安之仁所由之義則君子小人之情烏能逃我哉小人不能以惡誣善然後旁通天下之情以為徳兼覽天下之善以為政其為也孰禦




　　演山集巻四十三



　　欽定四庫全書
　　演山集巻四十四　　　　宋　黃裳　撰
　　䇿
　　問擇將
　　用兵之道以天勝有時以地勝有利以將勝有仁智以士勝有勇敢萬夫之敵者仁智也將帥之徳也一人之敵者勇敢也士伍之氣也上有天時中有人和下有地利而或軍將師帥非其人焉有天時不能用其數有人和不能用其命有地利不能用其勢然則戰功惟將者所收將功惟仁者所立一夫之勇豈能致哉以仁立智以智出算其智深者其算多其智淺者其算少少算可以為衆則有能窮之者豈足將哉是故戰功曰多算而已氣不能致柔則算不能致多不能致柔以仁則不能致多以智帷幄之筭時可守矣開營以攻時可攻矣堅壁以守挑戰襲擊滯於聲形之中而落敵人股掌之上是故有天時不能用其數有人和而不能用其命有地利不能用其勢然則軍將師帥無仁之靜以為智無仁之動以為勇敵人之來智不足以料勇不足以卻而求銘書於王之太常歿祭於大烝顯明之中與日月齊光幽間之中與先王偕榮豈可得哉三代之將命卿則有仁命大夫則有智命士則有義是故齊之技擊不可以遇魏之武卒魏之武卒不可以遇秦之銳士秦之銳士不可以遇威文之節制威文之節制不可以遇三代之仁義仁義之運用而藏之則為天機推而散之則為人和宴居䆳幄之中凱旋幽障之外豈足怪哉三代而下厯觀漢唐之將威名震乎逺人武略垂乎後世未有無仁之靜以為智無仁之動以為勇者也是故亞夫之嚴肅祭彤之安重鄧禹之深沉充國之鎮靜去病之少言衛青之謙損王覇之惠愛此皆多數之仁各隨其才性而得之其為徳多數則其為智多算其居者靜則其制者動後世鮮有加焉少算之將將知所守而昧於攻則能攻者困之或知所攻而昧於守則能守者弊之與夫暗於大理弊於一曲之士無以異焉多筭之將不可為衆而得一人焉則其所利不可以勝計是故班超之於西域張奐之於匃奴仁貴之於突厥子儀之於囘紇彼非畏其勇悍畏其不為勇悍所役感忽之際以靜制動而已匃奴之畏李廣避廣數嵗不敢入右北平李勣之為并州十有六年突厥不敢南顧其功一也然而廣之所恃者氣勣之所恃者智而廣卒以勇悍輕敵晩年屢北葢夫少算多勇未有不窮者也嗚呼兵兇器也戰危事也夫以暴氣悍勇而從事於兇器危事危事紛於目前暴氣暗於胷中欲以功名自終是則難矣惟道術為能將將惟智術為能將兵而或不仁則其智術亦安在哉擇將無難擇其深沉大度有仁之量而已多筭至勇由是而出焉
　　問法律
　　予讀唐刑法志言古之為國者不為刑辟懼民之知爭端也後世作為刑書惟恐不悉俾民知所避也為法雖殊用心則一葢皆欲民之無犯也此說固然古者道徳之體未及下衰俗之於我輕矣故力惡其不出於身不必為已俗之於物輕矣故貨惡其棄於地不必藏於已當是之時不待案圖啟書然後以為直勝斗敦槩然後以為平探籌投鈎然後以為公合符節別契劵然後以為信豈復有爭端哉故古之有道者且欲仁義禮法一切棄絶之反器還朴尚肯作為刑書以招天下之偽乎後世之難治惟其物我大辨自夏至周天下已厯二弊民之知故有如橫流之衝失其大防汗漫而難制夏商遺俗或固於野或肆於偽野者愚偽者妄或以私忿小利輙蹈罟獲以亡其身者葢不可勝計也周次其後葢知絶滅禮學毀棄仁義非所以救其弊者不若大備禮法以防之使知所避而已葢堯之後厯乎夏商之末仁義之失盡矣則周之所以救其失者有禮而已禮以情制律以禮制刑以律制建邦之三典以佐王刑邦國詰四方以八辟麗邦法附刑罰見於周官明啟刑書胥占咸庶中正見於呂刑及漢蕭何得秦律令秦用商鞅之法慘刻少恩以制天下高祖約法而行之得周用輕典之意故高后時不出房闥天下晏然豈非高祖之賜哉唐之刑書有曰令者名分之所稟有曰格者有司之所効有曰式者事為之所守百官違此三者及有罪戾之民則斷之以律焉然則格令與式資律以行者也律之義顧不大歟律令之書文靜為之損益裴寂為之撰著無忌𤣥齡為之刪定其後𤣥齡又復増損隋律降大辟為流者九十一降流為徒者七十一或定以為令或刪以為格降及大周以至今日之盛世科條格勅附入削出葢不可以勝計始也以為禁書今也散於天下細民學士皆得而讀之或謂律學之弊使吏侮文使民因縁而為姦予以謂不然人主於俗式之以孚於律行之以恕則吏烏得而侮文民烏得而為姦夫律失入之減少失出之減多以夫失出有仁存焉而或失入則為不仁而已昔唐太宗一殺藴古法官遂以失出為戒失入為無罪自是吏皆深文刺骨茍非太宗惟刑之恤仁恕寛厚矍然而悟則深文之吏輙行其志為害豈勝言哉四年之乆天下斷死罪者二十九人而已葢其律行以恕還家之囚及期而至無有後者葢其式俗以孚然而法律之行有唐太宗為之主則侮文之吏因縁而為姦之民豈復有哉唐史以為後世作為刑書惟恐不悉俾民知所避也今日之意不其然乎
　　問天變
　　天不人不因人不天不成人情之喜怒寓諸天時以為和乖天意之與奪寓諸人事以為去就然則妖祥之兆因人以至者也失人之情雖天不能使之就得人之情雖天不能使之去天星之變或為祅祥或為祲象特示人情之得失耳務天也失人務人也得天而天示人情之失得者安可廢哉是故史以天占人聖人以人占天則先天而修焉故日月星辰之變動可以無志分星之所主嵗相之所在可以無觀五雲之色可以無辨十有二風之氣可以無察詔救政訪序事已之可也以天占人則後天而修焉故志其變動察其祅祥辨其吉凶察其和乖詔救政於上訪序事於下已之非也強本節用則天不能貧養偹動時則天不能病修道而不二則天不能禍若夫象之可以期宜之可以息數之可以事知之可以治者志之而已祅祥祲象是乃天地之變陽隂之化物之罕至者何事詔救政訪序事而與之計哉是不然也此特蔽於人者之說耳一氣之判上為天下為地魂遊而為鬼神情聚而為萬物上下同流得失相感是故祅祥之變或兆於蓍龜或見於三夢大卜則以八命贊三昜三兆三夢之占以觀國家之吉凶以詔救政而況天星之大乎五雲之祲象其應在時之豐凶十有二風之祅祥其應在人之乖別日月星辰分星嵗相變動在天吉凶在物茍以官人守天自為守道而變動吉凶非吾所與焉斯亦不仁也若夫與道為體不之域中為萬物主然後天星物我可以相忘矣主萬物也奚能無累統萬事也奚能無過然則天星之變與夫人事相為報施不足怪也詔救政訪事序何可廢哉移民通財舎禁弛力薄征緩刑之類是以王政而救喪荒者也救日月則詔王鼔若國大旱帥巫而舞雩禱祠招弭禬類祈禳之類是以神道而救妖釁者也人之喜怒寓諸天時以為和乖則夫救政之事先王不敢私焉訪之於下求達其情而已嗚呼以人占天也先天而修焉以天占人也後天而奉之則天之於王也豈敢欲勝之哉五物之變宜復其常宜復而莫之復則是數也物之罕至者也






　　演山集巻四十四
<集部,別集類,北宋建隆至靖康,演山集>



　　欽定四庫全書
　　演山集巻四十五　　　　宋　黃裳　撰
　　䇿問
　　性學
　　問予嘗遺外萬物靜坐而內觀之見人之性常無者體道富有者體物形色之間隂陽五行無不具者又況盡性之分而上之可以𨽻隂陽官天地彼無不具者烏足以為至哉世之學者果知徳性之所在不以我累道不以物累我由性而治之則有靜一之心由性而養之則有剛大之氣由性而用之則有至和之情由性而壽之則有考終之命有道可以制刑名有良貴可以勝物還顧誦數之儒利名之士不亦下乎及知徳性之所在其效至於此極然則學者烏得不求知其性哉嘗謂古今諸子爭出性說而性之本不入其說中惟末之求得於此者有彼對之用善為主者有惡為之辨終身求性之所在或得其才或弊於習以為是性也而性終不獲焉困於度數之間不知自有良貴此學者之患也善學之士以序取道以類貫道其始在乎知務而已由性之徳可以之天由性之善可以之神有志足以及之有心足以通之有情足以用之有氣足以行之四者之說未及議也取道以序貫道以類其本在性先欲諸君求性之說而治心養氣之道可以次第及之得性之說遂能制行出法以賜天下諸君敏求其本以正為學之始然後六經之㣲言百家之雜說吾相與從事焉
　　商周厯世盛衰
　　問湯之後二世而有太甲太甲之後四世而有太戊謂之中宗中宗之後三世而有祖乙祖乙之後五世而有盤庚盤庚之後二世而有武丁謂之高宗商有天下二十九世復興者數王孟子曰由湯至於武丁賢聖之君六七作武丁朝諸侯有天下猶運之掌不其然乎周自昭穆無復成康之治二伯之政四十餘年始有宣王一人而已然而天下之政終為變雅箴之不通乃至於誨誨之不諭乃至於刺不及武丁逺甚世數所厯宜不及商而卒過之行八百年垂三十世夫文王百年其徳猶未洽於天下武王周公繼之然後盛行及周之末非待積徳而後勝之詐力之秦遂行其志此亦聖賢之作或寡或多之辨歟然而文武周公傳及後世之乆商之世賢聖之君六七作世數所厯卒不及之此宜有說諸君試思商周所以治之之術與予道焉
　　學者之志
　　問予謂管仲九合諸侯一正天下真有王佐之才子路千乗之可使治其賦而已不及管仲逺甚然而曾子畏之管仲之才如此反為曾西所不為何也及讀論語乃見管仲有才而志下塞門反坫足以引之又得子路之言志其言與朋友共敝之而無憾則由也義其言可使有勇且知方也則由也勇由之志雖未甚髙然而使之行前而不自卻其步烏知其不為大人者邪此其所以為曾子之所畏歟昔時公西華冉求顔淵曾晳嘗侍先聖必使各言其志以觀諸子之鄉往然而顔淵之志願無伐善無施勞則我亡矣曾晳之志風乎舞雩詠而歸則物亡矣是故先聖與㸃而顔子卒幾於聖人以二子視子路則子路烏足道哉猶為曾子之所畏況顔子之志乎一日有為於天下宜為王者之佐無若管仲然王佐之才卒不及用甚可惜也諸君當學為王者事則各言爾志予將觀焉
　　六經之失
　　問始予讀禮記經解切怪六經皆自聖人述作刋正不宜有失然而六經之失或失之賊或失之煩或失之亂或失之愚或失之誣果有失乎自得之士讀其書論其世則知六經之失可以亂天下深於昜者不賊深於書者不誣深於禮者不煩深于樂者不奢深於詩者不愚則知六經可以治天下在夫學者之愚智而已六經豈有失哉秦火之後兩漢諸儒頗修藝文經有數家家有數說多者或至百餘萬言類非深造者愚誣煩亂卒莫之解乃於六經之中有妄發其失者予甚憂之諸君之學六經庶幾有用於天下然而六經之失何以計之
　　罷納粟
　　問先王以仁制爵所以馭徳以義制刑所以馭過則爵與刑不可以利交者後世之法輸粟入財拜爵除罪是故爵不可以勸善刑不足以制惡善惡混淆富者切謂不過倒吾一廩遂可出身於無事又復取貴焉年之權雖出一時之凶患其後有至入錢五百萬者遂寘六卿之列甚可怪也今之入粟者至老且死不得序於卿大夫之列此固善也然而隂漁吾民追復昔日之所入又得官焉尚有弊也入財納粟之制其可已乎
　　孔孟之志
　　問聖賢之學不貴立異茍為高言濶行驚惑天下後世予讀其書考其行事立言皆有實用一日有為足以康世澤民使民心恱而誠服之聖賢之達者堯舜之君伊周之臣言行之實已著於當世不復議也嘗謂孔子孟子適丁天意未欲平治之時不獲大用方其為中都宰一年四方則之為大司㓂舉袂而言景公謝過以實遂還汶陽龜隂之田及其行攝相事與聞國政三月化其信者賈者弗飾化其禮者行者弗亂化其義者遺者弗拾而使欲致其地者幾矣葢夫聖人嘗以期月而已三年有成自待其政聖人豈欺我哉孟子之轍環被列國雖未果用諸侯尊之為師恭之為賔惟恐其不及葢有過人者諸君嘗讀其書宜求其志之所在果使孔孟得志於天下諸君以謂聖賢為人之務其孰為先咸序其言予將告焉
　　古今學者言行不同
　　問古之學者有命以處得䘮有義以處貴賤其進有禮不為茍得退有義不為茍去可行則行可止則止不見脂韋齟齬之態古人之風至今留人齒牙間者予嘗折肱焉因歎此屬何其與予濶逺而未及見也今之學者類能談命論義平視古人不在口耳之間有可愛者及其行止反為不知義命之士以言視行猶西之視東然則其學未至於自得邪談命論義又可聽焉至於自得矣其𡚁乃至於是何也
　　服制
　　問紳委章甫有益於仁圓冠絇屨有益於徳黼衣黻裳有益於孝先王之製衣服明分有禮明徳有義顧是禮則守其分省是義則進其徳非知天時則有愧於圓冠非知地形則有愧於絇屨黼衣黻裳以承祭祀則其交於鬼神也如在其上如在其左右豈特其志不在於茹葷而後以為得哉後世衣服之制廢言其無分則土木之類衣被文綉府吏之賤倡優之雜衣被朱紫言其無義則紫者朱之亂色也二品以上服之朱為之次焉緑者青之間色也七品以上服之青為之次焉其類甚衆夫民遂無窮之欲役有徑之生忘不可過之分狥不可必之物快其私情汩其良心小人之常態也服器欲其華美宮室欲其壯麗婚姻欲致其好喪紀欲致其哀過分狥物而為之不節之弊君子犯義小人犯刑無常之分不測之變或困其資有為溝中瘠而後已者不可以勝計也先王為之數度寓於器服宮室婚姻喪祭之間其法甚著懼其流及於此耳惜夫後世不講而行之百工細民不得而知焉方今聖人正名定數百度向古行將及於此矣然而古者衣服之制禮義之所在諸君想能熟講而詳說之衣服之制明矣欲使斯民顧是禮則守其分省是義則進其德復有何道焉幸著於篇將擇以獻於上
　　禁𣙜
　　問先王之於山澤之物為之厲為之禁妄入者防之以厲盜取者制之以禁使其地之人守其財物以時入之頒其餘於萬民如此而已山海之利悉歸於公上後世多起於養兵贍不耕之衆應不測之事幣帛芻秣水浮陸駕斷續萬里而望有常之賦足以給之是則難也然則天地之氣盡𣙜而入之權時之義未足以為怪也時難事多則以其利優公禁之可也時平事復則以其利優民通之可也然則禁𣙜之法今欲不厲乎民而得利焉其術安在
　　革貪僭
　　問貪下僭上富人之情也連阡列陌廩庾亦已足矣尚欲流為豪商隠為逸戶是其貪也飽食膏粱逸居峻宇亦已足矣尚欲服侯服宅是其僭也貪則長姦僭則生亂民姦且亂天理滅矣邦本殆矣保而養之驅而之善欲其從之也輕是則難也然則安富之術何以
　　擇將
　　問古人有言天下安注意於相天下危注意於將予以為不然勿問其安危內則注意於相外則注意於將夫蠻夷猾夏有苖弗率葢雖堯舜之世有所不免聖人不能使無猾夏之蠻夷而能使之不忍為者以其有仁將使之不能為者以其有智將使之不敢為者以其有義將今欲得是三將果有術乎古之得將多矣所謂三將可以辨乎
　　禦戎
　　問夷獠之類負山阻險散處溪谷之間篁竹之內猿猱之攀縁雉兎之竄伏蠚蟲毒草疾疫厲氣乃其所恃以卻敵者也此壺頭所以困馬援歟驟發之兵新任之將邂逅相遇心徳未契蹈不測之山馭不覊之蠻夷不知氣之所宜所以見疫不知其地之所在所以見䧟不知其兵之所尚所以見屈可不慎哉然而昔之治日南者則有博徳之招降楊僕之攻取祝良之於九真張喬之於交趾馭以方略招以威信昔之治雲南者則有韋臯之方略鄭純之清㓗諸葛亮之擒縱李徳裕之控扼猿猱之類請就覊束之不能出入險阻之間為中國患則此數將可謂良矣今欲諸君詳著蠻夷之利害博徳楊僕祝良張喬韋臯鄭純諸葛亮李徳裕所以制治之方將有考焉
　　演山集巻四十五



　　欽定四庫全書
　　演山集巻四十六　　　　　宋　黃裳　撰䇿問
　　漢唐之君所學淺深
　　問惟聖與王皆原於一所謂一者有天之道有人之道有地之道三者相合而未離者也由一而之天則聖者王之內也由一而之人則王者聖之外也王而能大者大則無所不備以無所不備者建諸事業之中聖而能化者化則無所不通以無所不通者運諸意言之上故古之聖王其成功也無能名焉其致用也莫知為之者二帝三王皆有是道焉三代而下漢有文景武宣唐有太宗明憲號為善治然而有能名之者恭儉以名文景材略以名孝武必信以名宣帝聰明英武以名太宗厲精政事以名明皇剛明果斷以名憲宗有能亂之者或溺於神仙或至於雜伯或牽於多愛或信用非人或敗於女子是數君者果有聖王之學乎然而所得不能無名所養不能無亂果無聖王之學乎又有功業著見於世緜厯嗣續皆數百年上跂於三代有可稱者數君而下或名於多藝或名於長者或名於尊嚴或名於儒雅未足究也請言文景武宣太宗明憲之學或聖或賢所造之深淺考合其見於用者毋畧以告
　　黃河利害
　　問昔為澶淵逰觀河堤上洶湧之聲汗漫之勢下臨居人竊惟居人昔嘗俛首而視之注者如飛淪者如墮為陵於淵以駕汗漫之勢月復一月憂患之堤相與爭峻而已今則居人在其下矣堤猶城也河猶㓂也以㓂攻城雲梯地道可以伺而卻之河之為患乗漲以溢被溢益潰非旦暮之患也或欲南引於靈河以通於淮北引於𣾘河以通於海或以宜復故道或以宜徙居民或欲穿漕渠以殺其勢或欲出之胡中以禦邉患其說勞而無功迃而無用無足取者諸君尚有逺慮以平其說乎
　　錢物輕重
　　錢重而物輕在粟帛也傷農在器械也傷工貴人富商操巨貲收竒贏賤入而貴出惟工與農獨受其弊焉物之得喪之權在錢錢有重輕之權在君今欲錢與物均豪商右姓不能乗間下貽工農之戚戚諸君恊慮要術以獻於上
　　茶法
　　茶之為物祛積也靈寤昏也清賔客相見以行愛恭之情者也天下之人不能廢茶猶其不能廢酒非特適人之情也禮之所在焉江淮荊襄嶺南兩川二浙茶之所出而出於閩中者尤天下之所嗜山海天地之藏閩中以利富國得茶於山與其得鹽於海無以異也唐之建茶利者或增稅或徙植或加價其後私易雇載居舎僧保園戶或以所犯之數重者以殺次者以徒長行羣旅或至於皆死小民以財殺軀上之人以利喪仁非先王之政也先王之於山澤物為之厲為之守禁妄入者防之以厲盜取者制之以禁使其地之人守其財物以時入之頒其餘於萬民如此而已後世山林之政廢草木之利為右姓所擅茶之息十居其八九此小民所以得易於右姓羣行山林出入萬有一生之地趨於倍上莫之顧也欲即茶山之所在為之厲守禁令而使民不犯刑公不失利右姓之家有以處之各書其思慮將有考焉
　　選舉
　　問先王之澤既熄鄉教廢棄四民無職十家無聨五宗無系天下之士流於城闕之間散處他國鄉里之民不得以相保受鄉里之吏不得以相觀察然後四科之選六條之詔中正之官搜薦之人九品之法十銓之試行於三代之後漢舉孝亷則遺睦姻任恤唐舉書筭則遺禮樂射御大抵厯代之選其類不能有過於三物者周之所得厯代莫能備焉先王以謂好名者人之情也好進者今之情也乘其所好為之名焉故誘天下之士而使天下之士以實致民其類有五曰秀士曰選士曰俊士曰造士曰進士五者明其徳藝小大深淺而與之進者也夫不知道徳不足以明經不知禮義不足以明法進士學此以成秀士學此以始者也然而唐以秀才進士經法書算各有為常貢之科其義亦安在哉今欲稍復三代選舉之法文武經法皆出於一學然慮今之士有累於貧者有累於事者不能㳺泳鄉校成就考察如之何其可也耶
　　唐人之學
　　問聖人之道傳之子思子思傳之孟子孟子之後失其傳焉復繼暴秦燒詩書殺學士簡編脫亂訛缺然後有出私言以證之者始有章句之學續經緯書傳注箋解義䟽雜説之流轉相講述新竒相勝六經之意逾逺而不得唐之學者更相著書至二萬八千四百六十九巻視漢以來在四類之數者唐過其半矣然有能僅得其傳者乎略著其是非以是示學者唐之徳澤流入於人心者深淺逺近予因以觀焉
　　吏部銓綜之術
　　問尚書省令典領百官者也其屬有六吏部尚書以治羣吏者也其屬有四以四善之狀究其立徳以二十七最考其行事以身言書判徳行才用較其優劣定其留放天下之才是非得失責在吏部尚書顧不重哉崔亮魏之為吏部者也裴行儉馬載髙季輔崔元暉韋嗣立唐之為吏部者也崔亮之制資格魏遂失才無足論者唐之五人號為稱職季輔清鑒有聲於貞觀中王勃之浮躁楊烱之沉黙駱賔王盧照隣之失其死行儉察而知之為吏部得人有如此等則致逺之才豈難得哉國家開復三省官有屬長事有統類名實相顧過唐逺甚然而唐之五人所以銓綜羣吏之術尚可以適今乎詳著於篇且觀諸君之政學
　　人材得失
　　問人之才性溫柔寛恕其失也牽制精審寅慎其失也畏避堅勁特立其失也専固磊落大度其失也疏越是非學道之士蔽於一曲暗於大理者也方今以道立教將使天下之才方圓適用尚有此屬未能觧蔽來入聖王道揆之中出越器使夫何故也願聞所以養育之方且欲天下之才能莫不相濟無過不及之患其䇿如何
　　禮樂
　　問禮樂之實生於天下之情性然後聖人為之著於文寓於器孟子曰禮之實節文斯二者是也樂之實樂斯二者是也仁之實失節則泛失文則固義之實失節則刻失文則介天下之人其泛為墨子其固為子莫其介為仲子其刻為申子禮樂之實熄矣其文與器豈得而議哉先王始以五禮防萬民之偽而教之中故其中也喜怒哀樂之未發無過不及六樂防萬民之情而教之和故其和也喜而為仁怒而為義哀而不傷樂而不滛皆中其節萬民之偽弗入而廢其天其性中矣禮之實存焉萬民之情弗出而狥於物其禮和矣樂之實存焉然後聖人以文與器兼收其實而已制禮樂所以致中和中和之氣格於上則天位焉格於下則地位焉行乎其中萬物育焉記曰治定製禮功成作樂能使其情和然後其功成能使其性正然後其治定嗚呼五禮六樂外入乎人者也其効至於此極後世有志於禮樂者何可廢哉然而先王始以五禮防萬民之偽而教之中以六樂防萬民之情而教之和設施之序感入之方試言其詳
　　禁衛之兵
　　問得用戎器而不得有之者府兵也得用府兵而不得有之者衛將也府兵之制無事則耕畨上則衛有事則戰故其既事將歸於朝兵復於府介冑戎器歛藏於庫將不擅權士不失業此府兵之利也高宗武后之世衛士稍稍亡匿耗散不足以給宰相天寳中士人皆恥入衛折衝諸府無可交者六軍宿衛類皆市人方鎮既熾禁軍不足以威外衛士不足以固內祿山之變侍官雖壯不能受甲將欲追復其利懲其所以廢者各書其故
　　稽登校比之法
　　先王之政施於征民也國野異制施於授地也田萊殊等得數而知之老者疾者王舍征焉則王之仁賢者能者王舎征焉則王之義服公事者王舎征焉則王使人有禮冠笄之嵗婚姻之時鄉飲之齒得數而知之榖帛六牲馬牛車輦或多或寡祭祀賔客或備或殺得數而知之是故先王之民取之則均有無役之則均勞逸而民無憾焉得民之數而已是故民數之版先王見之則式受之則拜登於天府葢天民也王不得而私有之有不得私則狥已而厲之者烏能奉天乎後世稽登校比之法棄置不復則民供貢不均多寡有無行役不均勞逸踈數避役而隠丁避稅而逃産無所不至夫大司徒掌建邦之地土之圖人民之數可以佐王安擾邦國而民貧富有無賢貴老弱病疾莫之知焉則王雖有仁政何從而施哉稽登校比之法其可復乎議者慮民安於故常一旦籍其所有而上之驚擾而變生如之何則可















　　演山集巻四十六



　　欽定四庫全書
　　演山集巻四十七　　　　　宋　黃裳　撰雜說
　　形得氣而化氣得精而生精得形而寓焉人之安樂得於其氣之實疾患得於氣之不足然則所以生氣者與氣之所寓慎其養哉五味以養其精所以益其氣五榖以養其形所以衛其氣精不足於養則氣衰形不足於養則氣殆是天患也五味五榖之所養天養之也斯民之愚蔽於生生之厚迷誤生理而五味五榖之所養或以為滛邪或以為怠倦伐天所生其精不真殘天所與其形不粹則味榖所養者適足以資其欲耳客邪輙蹈其舍而感之始有四時之癘疾痟首癢疥則作之於其形瘧寒𠺡嗽則作之於其氣五味五榖無如之何矣先王於是以五藥為之療其病痟首癢疥瘧寒𠺡嗽是人病也五藥之所養以人養之也然人以五行而生以五行而病以五行而治以五行而死人之聲色五行之所寓也藥之性其異有溫涼寒熱藥之用其異有佐使反惡五行之所寓也五藥雖足以計其病病之端不及知之則藥不行矣先王於是望其氣聽其聲察其色以觀五行之變常以眡死生所謂五臟之象可以類推者乃言此五氣也所謂五藏相音可以意識者乃言此五聲也所謂五色㣲診可以目察乃言此五色也雖然以其象而類推之以其音而意識之以其色而目察之可以已乎未之盡也按之而後已兩之以九竅之變參之以九藏之動兩之也以隂陽參之也以隂陽沖氣即天地而言謂之沖氣物得之則生失之則即死即人而言謂之胃氣人得之則生失之則死眡其生死至於參之然後盡也若夫尊生者能治五行攝生者能物五行而五行不能食其內焉則其形全其精復而氣為天守矣豈復有五聲五色為死生之兆哉以五味養其精以五榖養其形者茍知於此則過半矣先王之仁民不亦至乎天産作隂徳以中禮防之地産作陽徳以和樂防之此仁民之教也以五味五榖五藥養其病以五氣五聲五色眡其死生此仁民之政也雖然以五藥之養其病五聲五色之眡其死生亦施於教之不及而已
　　聖人體道未出則與太虛為一方是時也無得而稱焉及其帝徳運而為已則為聖為神運而為天下則為文為武大而化之之謂聖由聖之妙而為神剛柔雜之謂文由文之剛而為武蕩蕩乎其無能名則其運而為聖神也巍巍乎其有成功則其運而為文武也
　　五聲求虛實之情三刺求過故之情
　　潔靜之失介而不能同精㣲之失高而不能下賊仁謂之賊深於易者以前民用以同民患有仁之道焉孔子之行止以其命之廢興不以其時之可不此其所以異於逸民伯夷叔齊以清直道而已無事乎行中慮以自防廢中權以自匿此其所以不言中歟
　　隠居則身中清放言則廢中權雖降志矣其言中倫雖辱身矣其行中慮凡言所以明志志降而言從之則流而已矣其孰以為介哉
　　不正其色之謂辟色不正其言之謂辟言寓於放烏有正言寓於辱烏有正色
　　先王之於民將欲愛之必固威之死者不可復生而先王有大辟之法者葢殺一人而後能生其欲死者矣斷者不可復續而先王有宮劓刖之法者葢刖一人而後能續其欲斷者矣是故先王有不忍人之政而肉刑未嘗廢者豈以不忍人之政必待肉刑而後存歟雖然先王之肉刑非恃以傷民也設之使之有懼而已文帝以當劓者笞三百而民卒多死夫劓之名誠可懼者笞固不足以懼之然而恃笞之輕而䧟於罪豈特與劓比哉嘗謂後世惜一劓一刖而招其罪惡至於大辟者豈勝計哉
　　先王之待諸侯何其至也未至也致積始至也致飱及其朝享之後又致饔餼之大禮食之而弗愛是以豕交之也則有問勞送逆之示其勤愛之而勿敬是以獸養之也則有辭受拜揖之示其恭然恭而無其實君子不可以虛拘也又況其愛之乎拜揖辭受恭之之文也有饗焉則盡其恭之之實問勞送逆愛之之文也有燕焉則盡其愛之之實其樂無筭也取其歡而已其爵無筭也取其醉而已取脯以降奏陔而去諸侯心平而氣和相與一徳以尊其上大者以仁庇小小者以智事大相朝之君相問之使旌節繼道何以致之先王為之朝禮而貴貴之教寓焉為之燕禮而老老之教寓焉為之饗禮也設幾而不倚所以訓其恭爵盈而不飲所以訓其儉是其所以致之之道也
　　以貴而驕以富而侈諸侯之常態也其驕也廢恭其侈也廢儉廢恭之至不能貴貴也其弊為無君廢儉之至不能老老也其弊為無父父且無之況其君乎先王憂其然當其入王也為之朝禮而貴貴之教寓焉為之燕禮而老老之教寓焉為之饗禮也設幾而不倚所以訓其恭爵盈而不飲所以訓其儉其朝也公於上等侯伯於中等子男於下等各以其禮擯之貴貴也其燕也公三燕侯伯再燕子男一燕各以其齒坐之老老也貴貴者禮也老老者仁也賢賢者義也爵也齒也徳也同為天下之達尊而仁之於天下也尤不可以食頃而廢焉故四代之燕賜或貴爵或貴徳或貴齒或貴親各從所貴而加之然而不以爵之尊卑徳之小大為之序焉序齒而已齒之長者先乎少齒之老者先乎長尚齒仁也尚老又其仁之至也
　　武王周公其達孝矣乎夫孝者善繼人之志善述人之事者也敬其所尊愛其所親則繼其志踐其位行其禮則述其事宗廟之禮所以序昭穆也序爵所以辨貴賤也序事所以辨賢也所謂敬其所尊者也旅酬下為上所以逮賤也燕毛所以序齒也所謂愛其所親者也平國之時教化既明習俗既成以柔治之則非仁以剛治之則非義故用中典中典先王以立正直之徳者也以刑教中先王之意也後世過者恃刑以為威不及者置刑以為愛不能應時而行豈有他哉無三徳以趣時無三典以立徳孝文之賢未能以徳行仁其廢肉刑也特發於私情而已況不仁者乎亂國折獄致刑之時也教化大明習俗大成先王所以待民者於是乎盡矣而民之為不善王何與焉彼故為不善以亂吾俗耳刑故無小故用重典重典先王以立剛徳者也書曰乃有不吉不廸顛越不恭暫遇姦宄我乃劓殄滅之無有遺育盤庚之誥為之後先乆矣雖罪之小者猶至乎劓之何傷於仁哉穆王之時損刑屬之重者附益於輕者成王則殺羣飲其刑至矣故雖大辟之屬與墨劓均焉尚以棄之為不足也坐其親者有之殺之為不足也殘其形者有之然而成王豈以時然而類重之乎言其所化之民則用重典可也故曰羣飲汝勿佚言商之遺俗則用輕典可也故曰惟商之廸諸臣惟工乃湎於酒勿庸殺之姑惟教之新國議獄後死之時也禮未及修教未及詳民之所以為不善者過也傳曰上失其道民散乆矣如得其情則哀矜而勿喜民之散也無八統之馭無九兩之繫族師無聨司救無禁則民之有是情也上實為之新國之君奚暇責民哉亦姑教之而已
　　治時不同而有三國之異者以俗異之也刑書不同而有三典之異者以徳異之也有乆近之教斯有缺成之俗有缺成之俗斯有平亂之國先王於是以徳制刑以待三國之不同教有所不及則俗有不變者俗有所不變則國有不治者先王於是以刑弼教以輔三物之不及
　　先王之徳使民畏而愛之畏之則寓之於刑愛之則寓之於教然而畏之非先王之所欲也施之於徳教之不及而已
　　先王之制刑也出於立徳先王之用刑也出於弼教故與人情世俗相為重輕有即一人之情而為之輕重則上刑適輕下服下刑適重上服是也有即一世之情而為之輕重則平國用中典亂國用重典是也雖然三國殊時而即一人之情而輕重之豈可廢哉是故三徳之應時也或剛或柔或趣於剛柔之中三典之立徳也或輕或重或趣於輕重之中
　　先王使人不愛其力於事不屈其才於物物至而應事起而辦而人雖弊其力未始有憾焉者作秩以制其常賜之多寡作敘以次其事治之先後而已使人之費有稍有食稍所謂月廩也中庸曰既廩稱事所以勸百工王制曰庶人在官者其祿以是為差是也秩所謂常賜也孟子曰抱關擊柝皆有常賜王制曰九十日有秩酒正之秩酒內則之秩膳是也
　　喜怒哀樂之未發謂之中發而皆中節謂之和靜而中者性之正也動而和者情之正也好惡無節於內知誘於外無中為之主故也莊子曰以有涯隨無涯殆已已而為智者殆而已矣夫用有無涯之智應無窮之感生無節之好惡則天理滅矣孟子曰萬物皆備於我反身而誠樂莫大焉不能反躬而誘於外為樂此天理所以滅也莊子曰去智與故循天之理
　　聖人與物化一而不化者也小人人化物則一化矣感人無窮者物也好惡無節則感人無窮者對之孟子曰以物交物
　　先王為人化物而後制禮樂人莫不有禮樂之實而無化物者則天下自有禮樂矣先王安用制哉及其化物非特滅天理也偽禮偽樂又從而乘之故先王之制禮樂也原天地之美達萬物之理恩有厚薄禮有隆殺所以節其文亦所以節其情
　　或言禮以道民志或言禮以節民心節民心將以道其志道民志將以正其行當其為慎所以感之者言之故曰以道其志而已
　　可以相勝者仁義也故厚於仁而薄於義則親而不尊又或厚於義而薄於仁則尊而不親不可以相勝者禮樂也故曰樂勝則流禮勝則離仁義相勝則相治禮樂相勝則相賊相親以其有情相欽以其有分禮樂之同異一也而使之相勝則非禮樂之正矣故情勝分則流分勝情則離樂於內合情禮於外飾貌內外不相勝而後為禮樂之事禮者理也而行理者義也樂者情也而稱情者文也上下和與夫好賢爵舉賢者所謂仁以愛之也貴賤等與夫惡不肖刑禁暴者所謂義以正之也樂樂也徳也故由中出而外設則其文也禮履也行也故自外作而中立則其本也言靜則文為動言文則靜為質內出於性故靜外作於貎故文大樂所樂者性也故易大禮所履者理也故簡簡者禮之至也易則無險阻故無怨簡則無紛辨故不爭大禮大樂之世所樂者正性所履者真理則吾復何為哉此所以揖遜而天下治
　　大樂致和大禮致中天地之於萬物生之以和成之以節而先王以大禮大樂贊天地之化育故大樂與之同其和大禮與之同其節天地生成百物者也故言皆化王者收用百物者也故言不失百物得和而生得節而成先王大禮同天地之節大樂同天地之和其力則在天地之後故物之成也先王不敢私有其功焉祀天祭地報之而已明則有禮樂幽則有鬼神此禮樂之鬼神率神而從天居鬼而從地此禮樂之役鬼神者也











　　演山集巻四十七



　　欽定四庫全書
　　演山集巻四十八　　　　　宋　黃裳　撰雜說
　　合敬則無離心同愛則無異情事文禮樂之跡也敬愛禮樂之情也先王之制禮樂也立本有情趨時有跡情天也不可戾者也故在所因而曰禮樂之情同明王以相㳂跡時也不可同也故在所損益而曰五帝殊時不相㳂樂三王異世不相襲禮事者時之應名者功之報趨時斯有事建事斯有功立功斯有名為趨時而後有事故事與時並為立功而後有名故名與功偕
　　情可以意㑹文可以理考無精義不能㑹其情無明徳不能考其文或曰夫子既聖矣述而不作何也曰夫子聖人之在下者也有其徳無其位何敢作和者天地之情序者天地之理百物言其羣分羣物言其類聚聚而患其亂故皆別則言羣物有生則貴衆多故皆化則言百物
　　先王之制禮樂也發天地之情明天地之理而已過制過作人偽也非真禮樂也故過制則非理而失之亂過作則非情而失之暴明於天地然後能興禮樂者發其情明其理而已
　　倫者言其理而已矣倫人理也樂之情天徳也以天徳論人理則無病天之患矣人之徳出而分於三則有中入而止於一則有正中而無邪則能從於人正而無邪則能侔於天敬順禮之制在心者也莊恭禮之制在體者也欣喜歡愛則設於情恭順莊敬則立於質與民同禮樂之小者也與天地同禮樂之大者也與道同禮樂之妙者也先王之於天地以其妙者官之以其大者相之
　　王者之為天下方其圖功而謀治也則有教化以行禮樂之道及其功成而治定也則有製作以建禮樂之業道也先王非敢私行之業也先王非敢私為之明人之天而已禮之實節文仁義者也樂之實樂仁義者也節之不泛文之不固樂之不乖二者之實雖人之所固有者彼所以節文而樂之則因教化而後至焉葢使天下之人耳目之視聽無非禮也手足之舞蹈無非樂也其功已成其治已定先王始有製作以收其成而已樂以象徳而功成則徳之著也故作樂以揚之禮以節事而治定則事之辨也故制禮以彰之功大者其樂備治辨者其禮具王者之制禮樂其情相沿而有詳畧者時而已矣
　　干戚之舞飾威而已故非備樂熟烹而祀致味而已故非達理五帝之天下未傳之子故不言世而言時其時未失徳故不言禮而言樂五帝之時其俗未頓革故言殊而不言異
　　樂極則憂者以物為樂故也禮粗則偏者以數度為貴故也大聖敦樂有仁而其樂未嘗荒故無憂禮備有義而其法足以適用故不偏
　　道之下降氣為隂陽形為天地數為萬物氣數之中以其高下散殊而有禮之序以其流化合同而有樂之和二者道理之自然有生之類莫不具焉流而不息者品物流形也合同而化者萬物並育也禮居仁義之後人徳之序也義居仁之後天徳之序也自其天地始分而言之則仁義在其後矣仁主愛樂主統同故仁近于樂義主斷禮主辯異故義近於禮而禮樂之大用非特於四時是以仁義之用近之而已禮夏徳也夏之序長春之生而已可以統言仁智冬徳也冬之序藏秋之成而已可以統言義天地化始於仁革始於義
　　氣也者神之盛也敦和又其氣之盛也禮樂之道行乎陽則高下散殊合同而化行乎隂則率神而從天居鬼而從地鬼神之神未離乎數而數實行之是以道之妙乎樂則能率之以從天妙乎禮則能居之以從地禮樂之妙能官天地而率神居鬼則分天地之所主而已唱者天之道也故作樂而應之偶者地之道也故制禮以配之應也配也禮樂之參天地者也由卑而見貴由高而見賤方以類聚物物以羣分類天地之尊卑隂陽之動靜羣類之聚分形象之上下天地之理自爾交感之相摩旋轉之相蕩鼔以發之奮以進之動以化之煖以養之天地之情自爾化不時則不生失樂之和男女無辨則亂失禮之節不生無辨天地之情所不能免故後之於天地以樂之和輔相其宜以禮之中裁成其道樂之和失之則不生禮之別失之則亂及其得之則極乎天而蟠乎地行乎隂陽而通乎鬼神窮高極逺而測深厚行乎隂陽則物莫能違之通乎鬼神則物莫能間之凡有聲氣形數之類在其中焉禮樂至於此矣然後能著大始能居成物
　　天之化其陽始於亥生於子成於丑而乾位西北焉則知大始矣乾者天之道也揚子曰天奧西北鬱化精也物於此焉天道制其命化精含有其生意時未判也及夫萬物資始於元成於艮至于震而天之用出焉地氣上升天氣下降奮之以風雨動之以四時煖之以日月數者冥合而有樂之和則大始著矣地之化其隂始於已生於午成於未而坤位西南焉則作成物矣易曰致役乎坤致役者作之也萬物之生天化氣地化形其化形也萌者出勾者達羽者飛足者走鱗者㳺特未定也及夫並育而不相害並行而不相悖㳺者潛走者伏飛者息方以類聚物物以羣分類數者冥分而有禮之別則成物居矣大始者精氣也樂散為和氣以著之成物之體立矣禮分為定體以居之禮者其樂之終始歟故言禮制行矣則在乎樂之前言禮居成物則在乎樂之後歌南風和天也賞諸侯和人也諸侯之受賞亦責其致和而已徳盛而教尊則其徳和於人五榖時熟則其徳和於天樂者象徳而賞之也舞者徳之容故觀其舞而知其徳諡者行之跡故聞其諡而知其行
　　雲門天徳之象也咸池地徳之象也樂之象徳有天而已則簡地堯之樂有咸池備矣韶夏文樂也濩武武樂也象徳有文而已則缺武商周之樂有濩武則盡矣大巻言雲之形大章言雲之象
　　萬物之生得寒而成得暑而長然而不時則邪氣乗物故不時則疾得風而動得雨而潤然而不節則淫暴害物故不節則飢教者先王所以化物也故譬則寒暑事者先王所以應物也故譬則風雨因時之宜而立教故不傷世通物之變而用事故有成功是以先王之為樂也於天下也法治於已也則行象徳然後無不時不節之患
　　酒之養人猶其教其事酒之流生禍猶其不時不節壹獻之禮賔主百拜所以節其流
　　上下之分甚嚴而不至於絶者以其有酒食以合歡甚歡而不至於蕩者以其有樂以象徳有禮以綴淫皆以禮終故哀樂中其節
　　衆人所樂者物之盛聖人所樂者徳之盛惟樂出於聖人之所樂故能養民心其感民深其移風易俗而出於衆人者彼且自荒矣其如民何
　　有血氣則有情慾有心智則有意識情慾可動意識可感然後喜怒哀樂隨其所遇而變君子則不然血氣心智不能淫其性而喜怒哀樂之情發而中節故不為憂思淫亂而異其音焉是故君子之樂可以善民心可以移風俗
　　本之情性以正樂之徳稽之度數以正樂之文制之禮義以正樂之用隂陽為道則剛柔為徳隂陽為徳則剛柔為氣剛氣陽徳之發柔氣隂徳之發不散不密隂陽之中不怒不懾剛柔之中有中性然後有中徳有中徳然後有中氣樂者本於性發於徳而作於氣者也先王以民之喜怒哀樂隨其所遇而變則天理滅矣故本諸情性而為之樂焉及以感道之則君臣上下同聽之莫不和㳟父子兄弟同聽之莫不和親夫恭之於君臣親之於父子天理也而形見于樂則樂觀其深矣時有盈虛運有去來物有存亡人有進退聖人之知進退也歸之義焉而不累乎其身聖人之知存亡也歸之命焉而不累乎其物物我之累亡然後能止乎一而不失其正焉由止一之正而上之為不虧之純不雜之粹至乎抱一之精而盡焉故聖人之不動者不去不來無進無退不死不生無存無亡不加不損無得無喪然而知之所及者特與五行之數四時之運相為盈虛消息而已
　　消息盈虛天之理也在人為進退在物為存亡得喪未始有是物也儻來而得之然後有存焉未始無是物也適去而喪之然後有亡焉未知人焉知天是故進退先乎存亡存亡數之大者且不知焉焉知得喪是故存亡先乎得喪存亡吾知之矣未有不及得喪者也故言知進退存亡而不失其正者得喪不與焉
　　有天道者地之類不及見之有隂道者陽之類不及見之聖人之神能隂能陽聖人之道有天有地及其作也本乎天地麗乎隂陽者無不見之矣本乎天者親上見聖人之天道者也本乎地者親下見聖人之地道者也楊子曰仰而視之在上俯而窺之在下企而望之在前棄而忘之在後猶之蒼天也東西南北無不在焉聖人之作也其孰不見哉
　　元徳之類即於物者其徳有三曰剛曰徤曰中即於天者其徳有四曰正曰純曰粹曰精以剛而立以徤而行以中而用元徳之成物也以中而用則其為徤也莫能窮之以徤而行則其為剛也莫能折之成物而還止一而靜則有正焉純者止一而不虧者也粹者止一而不駁者也莊子曰索也者謂其無所與雜也純也者謂其不虧其神也一之所致至乎抱一之精而盡焉神者天道之至精者天徳之至楊子曰天奧西北鬱化精也太始冥冥無有無形含孕庶類運動百化窮則更生終則有始一陽之萌萬形以分鼓之以雷霆奮之以風雨勾者出萌者達蟄者昭角觡生羽翼奮莫制之者乾元之剛不亦至乎
　　先王之應時也春將務作夏將務訛秋將務成冬將務易觀日而後知焉先王之授時也於春之中則使民隩觀星而後知焉春且至矣而弗平秩何以行事春且中矣而民弗析何以立功是故官敏事農敏功與時盈虛與時因革而已
　　制治之道有任無為者然後可以出法而應物有任有為者然後可以行法而立事稷之播種契之敷教臯陶之作事垂之共工伯益之虞伯夷之典禮䕫之典樂龍之納言行法者也茍無出法之人論道而揆之則雖八官之燭理有能蔽之者非所謂亮采榮者或辱成者或敗非所謂惠疇是故舜之命九官也禹宅百揆為之先焉八官以序各任其事要在大禹詳在八官道所揆晦者斯光窒者斯通辱者斯榮敗者斯成無失職之慮而況八官以其才之所長而専其任哉
　　無君子莫治野人無野人莫養君子明君禮下以恭致君子也取民以儉致野人也致君子則使之正經界均井田平榖祿為治野人之計也致野人則使之九一而助國中什一使自賦為養君之計也
　　管仲晏子非王者之佐孟子恥以此自待故曰管仲曾西之所不為也而子為我願之乎齊威晉文無王者之道孟子恥以此待其君故曰仲尼之徒無道桓文之事者是以後世無傳焉臣未之聞也










　　演山集巻四十八
<集部,別集類,北宋建隆至靖康,演山集>



　　欽定四庫全書
　　演山集巻四十九　　　　　宋　黃裳　撰雜說
　　責難於君謂之恭故孟子曰無以則王乎管仲論卑而易行商君之說孝公終用強國之術不能責難者也陳善閉邪謂之敬故孟子曰我非堯舜之道不敢陳於王前所謂陳善仲尼之徒無道威文之事者是以後世無傳焉臣未之聞也所謂閉邪吾君不能謂之賊齊宣王問曰若寡人者可以保民乎哉孟子曰可也賊仁者謂之賊孟子以王不忍一牛之觳𧥆遂許之仁不忍一牛仁之㣲者至於保民而王仁斯至矣然而孟子不棄其仁之㣲者自其㣲者而推之遂足以保四海是豈賊仁乎哉
　　望之不似人君以其無儀就之不見所畏以其無威卒然而問其志甚大雖無可望可畏之文而有可望可畏之實孟子所以怪其難知而嘉嘆之耳
　　仁者不可為衆所以能一天下不嗜殺人非仁之至然而孟子之時天下之人牧未有不嗜殺人者則能一之非必仁如文王天下莫不與也此仁者所以無敵於天下
　　有不忍人之心斯有不忍人之政油然之雲以譬仁政之意沛然之雨以譬仁政之澤
　　父在觀其志故能有養父沒觀其行故能有述三年之中非喪事不言奚暇改父之道哉又況孝子更有不忍之心乎
　　上下之分無禮則亂無和則離苟徒行禮以為節制無可觀者必使天下之人有情以相愛有文以相節夾輔其禮而行然後先王之道美矣小大由禮不以和通之則離故有所不行知和而和不以禮節之則流故亦不可行
　　無義之信其言一出而已不可復也無禮之恭上交則謟下交則瀆謟瀆之中恥辱存焉有因人者有為人因者夷之因人者也徐辟為人因者也因人不失其親亦可宗也而況為人所因者乎信出於義則可復不足言之恭出於禮則逺恥辱不足言之為不失其親者之所因則亦可宗也不足言之
　　食無求飽其志在乎飽徳居無求安其志在乎安仁敏於事而慎於言其志在乎篤行食不飽居不安人之所憂飽食逸居人之所樂臨事人之所難出言人之所昜自以為是以人為非人之所蔽其志在乎飽徳安仁則忘其所憂在乎篤行則忘其所難徳行患有所失未敢自以為是也就有道而正焉則忘其好已勝矣此其所以為好學歟食前方文我得志弗為也方學之時食無求飽居無求安及其得志也故能如是
　　貧而無謟善守貧者貧而樂則忘其貧矣富而無驕善守富者富而好禮則忘其富矣所好者不在乎物是故內有以制心而所欲不累乎徳外有以節事而所行不害乎義貧而無怨難富而無驕昜葢夫貧而無怨則能樂耳如切如磋道學也則言貧而無謟富而無驕如琢如磨自修也則言貧而樂富而好禮者患人之不已知則有累乎志行不患不知人則有害乎物已以天命處不已知而進乎徳以人事處不知人而進乎智
　　一而不可不昜者道也中而不可不高者徳也北辰中而高故為衆星之所取正徳政中而高故為天下之所取正書曰民心罔中惟爾之中子率以正孰敢不正為政以徳故有中以養乎不中有正以率乎不正孔子曰政者正也徳不與焉則有徒法而已天下何所取哉書曰徳惟善政
　　詩之所自根於心本於性循理而發至於永歌舞蹈而後已烏有人偽與其間哉故詩之用動天地感鬼神夫天地之大鬼神之幽不誠未有能動者也思無邪則誠至矣其言有序其情有節樂者不淫哀者不傷真情誠意之所及也雖至變風之世其俗猶在及乎先王之澤已竭在人心者物或蔽之始有誣上行私與夫翫物而作者無邪之詩不復得矣
　　使民皡皡而不知為之者則文王以民力為臺為沼而民歡樂之未之至也民無得而稱焉則謂其臺曰靈臺謂其沼曰靈沼未之至也當是之時文王茍不散神之道以示天下則民何從而附之哉靈則王神之散者也鹿見之而不聚鳥見之而不舉魚見之而不逝庶民以力為臺為沼可謂勞矣反以為樂焉文王之徳不亦靈乎樂其有麋鹿魚鱉民之樂也樂民之樂者民亦樂其樂又烏有欲與之偕亡者哉
　　河內凶移其粟於河內以濟所無移其民於河東以即所有移民通財先王之法然而先王與民務本然後移民通財之法施於仁政之不幸梁惠王不仁其政徒用先王之陳跡盡心之勤葢與墨突不黔無以異也百步而後止以譬鄰國之政五十步而後止以譬梁國之政梁王之心雖勤於鄰國而失所以用心則一也五十步雖不弱於百步而棄甲以走則一也
　　無為而無乎不為之謂道僖公君臣有道無乎不為以至於無為者也言其無乎不為則曰在公明明言其無為則曰在公飲酒在公明明不必戒之曰無已大康職思其居在公飲酒不必勸之曰今我不樂日月其除此其所以為有道歟惟其有道在已則能致禮樂以自修醉言舞則言其有樂以盡其歡醉言歸則言其有禮以節其肆在天則能和隂陽以為天下後世自今以始嵗其有則其利及天下君子有榖貽孫子則其燕及後世無體之易三才孕乎其中乆矣天道陽也無陽中之隂則弗能生地道隂也無隂中之陽則弗能成人道亦然一畫而天則廢隂一畫而地則廢陽然則天地之道安得而立哉兼三才者昜之道也兩之者立三才之道也肝藏魂肺藏魄心生氣三物附㑹而有生焉及其散也魂氣歸於天形魄歸於地先王方其致之也陽達於牆屋則其求於天隂達於淵泉則其求於地及其祭之也夏祭心主報氣也商祭肝主報魂也周祭肺主報魄也合而報之用牲之氣加以蕭光禮之逺於人情者也故以報氣教民反始用牲之實加以鬱鬯禮之近於人情者也故以報魄教民相愛
　　使民養生喪死無憾之始可謂知本不違農時數罟不入汚池斧斤以時入山林可謂知類富之然後教之可謂知序人之情其生莫不欲致其歡故先王於其生則有以養之其死莫不欲致其哀故先王於其死則有以送之生無以養死無以送雖有其身猶將棄之奚暇治其性哉先王知人事之大者在乎死生所以失人之情者在乎死生之失其所故為之政焉使之養生有備送死有具榖與魚鱉不可勝食則其養生有備矣材木不可勝用則其送死有具矣然而材木不可勝用魚鱉不可勝食生之之道可得而聞乎用民之力嵗不過三日則榖不可勝食草木零落然後入山林則材木不可勝用汚池之魚易窮數罟難避以難避之罟不取易窮之魚則魚鱉不可勝用然而不違農時數罟不入汚池斧斤以時入山林此為民養生送死者之計也王者之仁至於老者少者弱者得其所養而後至焉是故五畆之宅植之以桑鷄豚狗彘之畜無失其時此為民養老者之計也百畆之田勿奪其時此為民養少者弱者之計也葢夫五十非帛不煖五畆之宅樹之以桑則可以常衣帛矣七十非肉不飽鷄豚狗彘之畜無失其時則可以常食肉矣養生者有備送死者有具老者少者弱者不失其所養則驅而之善其民從之也輕矣故為之教焉庠序者王教之所自出則使之謹庠序之教孝弟者王教之所自始則使之申孝弟之義孝弟而不好犯上以其有義存焉是故孝弟有義而後少者代弱壯者代老頒白者不負戴於道路梁王不知所務狗彘食人食而不知檢塗有餓殍而不知發徒能移粟以濟所無移民以即所有而望民之多於鄰國不亦迃乎
　　秦之守天下也以其所取故其失也猶能剛之物一折而斷焉
　　周之封建失之於後其失也無徳漢之封建失之於初其失也無度
　　三代之兵出於鄉遂之中行糧止食芻秣械用載之有車輦曵之有馬牛非資於公上秦廢先王之制而惟夷狄擅有鄉兵之利以夫區區公上之轉輸而對夷狄自贍之卒伍此遐征逺討所以屢困中國也
　　溫以接人使人親之恭以待人使人尊之無良在其中焉則其為徳出乎笑貌之間耳溫恭之徳出乎笑貌之間則夫子之求之也豈異乎人之求歟此良所以序二徳之中善者人徳良者天徳良在乎知則無事於慮良在乎能則無事乎學良在乎貴則趙孟不能賤之有所爭而後良出而為忠有所修而後良散而為善使人親我然後我得以恭待人此恭所以序溫徳之後奢則驕矣良徳遂喪其孰為溫與恭哉此儉所以序四徳之後有是四徳而物重焉四徳遂喪是故聖人以溫接人以良存心以儉讓處物儉而有讓則物輕無讓則物重葢夫無讓之儉其失也吝而已儉而讓則其自奉者輕奉人者厚四徳由是不累於物此讓所以序四徳之後然則夫子之求之也將以自用人之求之也將為人用為人用者無處已之良無輕物之讓以溫恭為佞以儉為吝而已
　　以兵寄農以教兵寄蒐狩其赴田役也猶其在比閭其赴戰陣也猶其在田役聲音服容在鄉則相識於族在軍則相識於卒在田役則相識於苃舎不測之變無常之敵趣之戰也與其比閭之間田獵之時無以異也其孰以為危事哉
　　天下之事無財不立天下之民無財不聚以禮防民以義制事無財不行周之設官三百六十以理財責羣吏其法尤嚴而不敢緩也財用之數驗之以書契督之以要成證之以貳令考之以參五逆之以式法辨之有類執之有總小數之則乘大數之則㑹職內所敘職幣所振葢雖餘財而加肅焉
　　羣吏之治在事與物先王合其日計而為成合其旬計而為要合其月計而為㑹治㑹者王治要者正治凡者師治目者司治數者旅
　　萬有二千五百人居則為比閭族黨州鄉出則為伍兩卒旅師軍其為軍也責其足以包敵為師也責其足以圍敵雖然先王豈敢率爾而責之哉猶為伍兩卒旅以治之參偶以相糾聨徽幟以相識別旌旗以相指揮自伍至旅所以治之之術未始廢也則其責師足以圍敵責軍足以包敵不亦宜乎伍法為野人而設軍法為野車而設卒法為號名而設
　　貌言視聽思君以乂萬民者也雨暘燠寒風天以育萬物者也極備也過極無也不及皆失隂陽之中氣春宜多雨秋宜多暘夏宜多燠冬宜多寒四者之中無風不化其猶四端之有信四行之有土四事之有思也歟肅也乂也哲也謀也聖也五事之得也五者之時若之狂也僭也豫也急也䝉也五事之失也五者之常若之物固有無意而相感者而況五者之相若則烏知其弗之應哉聖人還顧五事之至不其未至也則當以恭致肅以從致乂今既至矣則五者之來不以其敘是數也天地之變隂陽之化物之罕至者也












　　演山集巻四十九



　　欽定四庫全書
　　演山集巻五十　　　　　宋　黃裳　撰
　　雜說
　　先王在上域民以禮不以封疆之界固國以仁不以山溪之險威天下以義不以兵革之利雖有堅銳固塞無所用矣為軍將者有養人之徳為師帥旅帥者有帥人之智為長司馬者有事人之志有死難之節雖有掎契司詐無所用矣長人之仁帥人之智六術五權在乎拱揖顧指之間人之所不能測者齊威之節制不可以遇三代之仁義仁義之用非特在乎先王所以固國與威天下而已有徳之將有智之帥仁義不可以勝用焉宵則人息之時也使之索綯冬則人休之時也使之乗屋豳公非固勞之也以為不若是無以致其樂焉民無違力地有餘利然後朋酒斯饗稱彼兕觥以盡其歡則昔時勞之也所以為今日之計歟
　　國子之合無政則亂無教則愚其正之也移屏而已無成均之法則人性失中其教之也記誦而已無道徳之師則人心失性成均之法成人之性均其過與不及者也蔽於天而不知人非此所謂有道蔽於外而不知內非此所謂有徳
　　政者國子之所稟則以中法治之故為之大司樂道者國子之所學則以中徳致之故為之師氏保氏養國子以道則所謂有道者教之也師氏以三徳教國子則所謂有徳者教之也
　　天下之民不敢擅有所之適者為夫節有期也天下之姦絶焉不敢擅有所齎𢮥者為夫傳有說也天下之盜絶焉
　　五言之出是則天下治故此八音安以樂民以五言而報上也有美有嘉焉五言之出非則天下忽故此八音怨以怒民以五言而報上也有箴有刺焉以五言之嘉美者而納乎上則上知所因矣以五言之箴刺者而納乎上則上知所革矣萬民之言以六律與之音八音之氣以六律與之度是故內通乎性外通乎政君子聞之有所思焉以興聖人在之有所悟焉以改
　　十有二律生於十二氣十有二聲出於十二律隂陽之道天地之理夫婦之情父子之性聲律之中存焉況有先王之化上以和天時下以和人心述五行之和氣播之於八音採萬民之和言奏之於六律則其所感之幽所作之㣲猶役於隂陽焉
　　先王之政在中國者詳於九州在九州者詳於四海夷蠻戎狄人民財用六牲九榖之數知其利害而已故略於九州九州之政各有諸侯制節謹度同其貫利而已故略於中國
　　亂臣之肆無所不僭至於僭樂則盡之矣先王以樂象功以舞觀徳季氏八佾舞於庭則將以功徳自視於天子矣未至於斯極者所不忍季氏忍為之則其孰不可忍哉
　　有來雍雍者以其和故至止肅肅者以其敬故能得萬國之歡心以事其先王然後享皇考之祐則曰宣哲維人文武維後享皇天之祐則曰綏我眉夀介以繁祉周之天子茍無穆穆之徳則安能致是哉祭祀之始天子致助至有辟公之顯相祭祀之終皇考致祐至有皇天之繁祉事其先王之至者也宗廟之祭歌之以徹其以此歟三家特陪臣耳事及三廟堂上之徹庭中之舞輙用天子之制亂名喪實雍之作也又奚取於彼哉天道高而尊造物者也惟造物者為能覆葢愚衆之罪過而治之此冢宰所以為天官地道卑而親成物者也惟成物者為能司牧愚衆之善惡而教之此司徒所以為地官先王之治有政所以立禮有刑所以弼教政不為虐刑不為暴本乎一道而已葢自治官以道為本出為政刑豈有他哉輔予葢覆之所不及者耳後世之治上無道揆下無法守然後道之以政不以立禮齊之以刑不以弼教天下始有無恥之民然而王宅厥心不能有大宰亦烏用宅哉
　　正朝廷以正百官正百官以正萬民大宰建其書佐王而治其近者也故以正典以正百官小宰蒞其事貳王而治其逺者也故以正職以正萬民孔子曰政者正也子率以正孰敢不正朝廷之上鄉明之君中心無為以守至正一人帥以正則百官孰敢不正百官帥以正則萬民孰敢不正
　　西面之卿其徳足以佐王東面之孤其徳足以祐聖三公北面而有答王之道王族故士虎士從王於路門之右大僕大右從王於虎門之左虎賁綴衣趣馬小尹左右攜僕百司庶府當如文王之世有仁以為常伯有能以為常任所守不戾乎法所負不愧乎位豈有他哉守正之王克其宅心而已文王宅心有道施於有政則自王廷之臣都邑諸侯之官典掌夷狄之吏莫非吉士克俊有徳周公之作立政以告嗣天子王非敢廢也後徳惟臣良臣惟聖百官既正還及於上此政之所以成聖乎
　　六典以治邦國八則以治都鄙八法以治官府官成以治萬民禮以治賔客而諸侯羣吏萬民還以治乎我者宰夫之所待則故其所逆之士而理之大宰之所待則揆其所逆之情而弊之
　　道之所案所以立體道之所寓所以致用立體於中致用在外故王大旅上帝張氈案設皇邸皇譬則道之用氈譬則道之體其體不可外也宿次之中所以有氈案焉道以柔為體則以剛為用道以質為體則以文為用道以方為體則以圓為用道以圓為體則以銳為用氈之為物質而能柔所以象道之體皇之為物文而能應所以象道之用雖然文采節奏道之所寓以應物者烏可以為常哉物至而應事已而寂莊子曰仁義者道之蘧廬也止可以一宿此皇所以見於邸歟
　　先王之事天神以謂不稱其道不足以當其意不當其意不足以致其饗張氈案未足以況道之體設皇邸未足以明道之用則有大裘而冕以為祀天神之服四圭有邸以為降天神之玉大裘以象天道大裘而冕以象天徳秉邸圭以降之所以象其用植蒼璧以禮之所以象其體道以質為體則以文為用大裘袞冕所以況之道以圓為體則以銳為用邸圭蒼璧所以況之
　　鼓之為物以和軍旅以節音樂以正田役以作士衆之氣者也車驟徒趨鼓與之進車發徒刺鼓與之戒車徒坐作鼓與之行止易車險徒先王所恃以卻敵者也然而坐作進退疾徐疏數之節在鼓而已
　　立政以為八柄以馭羣臣王之所𢮥立徳以為八統以馭萬民王之所舉臣之趨走民之從服疾徐進止在我而有節焉王之所御也故王固國以仁不以山谿之險威天下以義不以兵革之利域民以禮不以封疆之界鼓天下之民由道之大者而歸焉王之務也坐作進退疾徐䟽數之節一時之教以待不虞而已豈足以語王哉故諸侯執鼖鼔軍將執晉鼓師帥執提鼓旅師執鼙鼓而王之所執則路鼓而已
　　人鬼人道之大者故路鼔以鼓鬼享而王執之軍事國事之大者故鼖鼔以鼔軍事而諸侯執之諸侯有君之道故執事之大者謹度以事王故執事之大者而已四鼓之用莫尊於路莫卑於鼙
　　進則患怯退則患紛故軍將執晉鼓以銳其進卒長執鐃止鼓以肅其退鼓退而止之訓習之終鼓作而通之鼓行而節之訓習之始惟其訓習之始不可不慎其亂故兩司馬執鐸所長者寡所聴者詳故也節鼓慮其過差尤可慎者故惟五人而一節焉師帥之於一軍有不能進者自為二千五百人所主而已晉則聽將軍焉故執提鼔而已
　　車徒之衆驟趨馳走坐作發刺皆中其節諸侯軍將旅師之馭其衆也肅故鼖鼓以鼓軍事非王所務焉執於諸侯而已
　　治野之法有治其甿者有治其地者以下劑致甿之類治其甿也夫間有遂之類治其地也水能為田之利亦能為田之害先王為之通其利防其害便於榖粟則妨於車徒先王則使無妨於車徒有便於榖粟故萬夫之地為之五溝以致水利為之五塗以防水害㑹歸於路以達於畿則五塗下利於水上利於車徒矣路㑹十道而歸之畿川受十澮而歸之海民之達於畿也其猶川之赴海歟朝覲宗遇會同六者諸侯致勤於王者也時聘衆見間問歸脤賀慶致禬六者王致愛於諸侯者也諸侯以禮致其勤而王弗以仁致其愛則諸侯豈可以虛拘哉
　　智力能不未嘗相同而亦未嘗不相為用天之理也先王明其相用而為之制焉府史胥徒在官而有力者也使之為正師司旅之用乃為八職以治之百工農婦在民而有力者也使之為王公士大夫之用乃為六職以治之
　　有質而無文則物之用廢有華而無實則物之體廢在天有時在物有理在人有徳在世有事未聞偏立而獨得者也雖然文華去道也逺且以闡吾之實然而實與質喪則其孰以為文華哉故凡繪畫之事後素功者以素為質以質為本不可忘也素之在天為秋之序在人為性之質萬物至秋動者還靜華者即實然後反一春夏則其文耳君子內視見素感物而出之其生色也晬然見於面盎於背施於四體不言而喻人之文繡有不若者豈特繪事也哉
　　詩曰巧笑倩兮美目盻兮素以為絢兮巧笑美目之文見於容貌之間無素而徒致其文則趨於亂而已有誠心之所樂然後有倩兮之笑有誠心之所向然後有盻兮之視是則素以為絢者也此莊姜所以賢乎
　　六色之次以其五行之相勝而相用五采之治以其五行之相生而相繼六色繢以為衣者也衣陽物也君之道也則繢以成象陽主造始以孶萬物故其六色之次以其相用五采繡以為裳者也裳隂物也臣之道也則繡以成形隂主順成以奉天道故其五采之序以其相繼雜而章之工之巧也無素為之受焉其猶廢甘以和歟未知其為味也
　　白質取其以義制人申徳威也赤質取其以禮事上承燕勞也休農息老物則君子不興功張皮侯而棲鵠則春以功猛而害物者虎豹也毅而害物者熊也逺舉而難中者鵠也先王當其役物使農興事造業之時為物去害及逺中㣲然後以為功焉故張皮侯而棲鵠則春以功服猛去害所制者廣興事造業所建者備然後博施文徳懐柔逺人是故張五采之侯則逺國屬春以功矣吾將息之逺國屬矣吾將燕之燕之恩也息之仁也不可廢威與義以制服害物者故張獸侯則王以息燕技兼於事事兼於義義兼於徳徳兼於道士大夫以事兼技以義兼技卿以徳兼義王公以道兼徳人之學當學其大者故雖百工之衆一士可以治之
　　以富邦國以生百物事職之務也商旅通四方之珍異富之者也農夫飭力以長地財生之者也
　　勞心者治人勞力者治於人士大夫勞心而治之者也百工商旅農婦勞力而養之者也一曰農五曰百工六曰商賈七曰嬪婦九職之序也六職則先百工而商旅次之農夫次之婦功次之六職為夫百工之事而設者也商旅農務特為之用而已商旅通四方之珍異以資百工者也農婦長地財治絲枲以養百工者也









　　演山集巻五十



　　欽定四庫全書
　　演山集巻五十一　　　　　宋　黃裳　撰雜說
　　天以六時成日而寅為一日之朝者也天以四時成嵗而春為一嵗之朝者也此春見所以明朝以言天時則秋之所成冬之所藏有望乎東作之春以言人事則勞於晝休於夜有望乎夙興之寅此春朝所以圖事以陳謨而有夏宗以協慮而有秋覲若夫春朝諸侯而圖天下之事非特圖事而已特以圖事為主
　　萬物興於朝憩於暮則非相見之時也其見上也邂逅而已萬物散行於春以生同歸於冬以存則冬非圖事之時也協慮而已圖事則其協慮之致用歟
　　天下之事其來也無窮其變也無常其出也不測必有事焉而後擅有獨見之明徐而應之亦已晩矣先王以謂人之心備有萬物物之體備有萬事然則天下之事非難圖也資諸人心而已人無二心事無二理心徳或離則不足以致一心徳或散則不足以應萬
　　諸侯平居無事之時王者之使相繼於道徳意志慮道之使知度量法則諭之使同好惡已壹於心用捨已壹於事及其入王則又㑹而圖之收衆見以為王明合衆善以為王道以四海為一家以中國為一人葢如此耳邦之本在民民之本在耕耕之本在力田野功利葢非游惰所能致者故大司冦以五刑糾萬民而野刑上功糾力為之先焉先王欲使其民相保以信相愛以智相救以義相賙以仁相賔以禮欲其無流轉也使之相聨欲其無詐欺也使之相糾刑罰相及慶賞相共然後耕者有功學者有徳是故先王近為之六鄉逺為之六遂鄉非不耕也以教為主故其甿謂之民其所稽則行藝而已刑之所糾者孝遂非不教也以耕為主故其民謂之甿其所稽則功事而已刑之所糾者力
　　養生之理人之智皆足以及之患在志輕而物重及物臨之則其智昏矣故為已之謀不若處彘之得其所忿者氣戾而不平滀者氣鬱而不通上而不下則忿氣勝故使人善怒下而不上則滀氣勝故使人善忘心者天之君神之舎而滀忿之氣當之則為病矣葢夫忿之氣不用之於怒滀之氣不用之於忘不怒不忘則為病而已威公誤治於所見遂為忿滀之氣養生之道當先治心虛則能照一則能辨靜則能覺故雖疑互之間感忽之際有物陳乎其前不能致其患威公以見鬼為不祥而病以殆乎伯為祥而病去是公之傷不見鬼也而在公以得喪累其心焉故忿滀之邪氣得以當其舍而病之且夫生死終始達生者將為寒暑晝夜之序而況禍福得喪之所介乎其心正其氣平雖感忽萬態不能蹈其舍
　　養生之志則踦於物而侔於天故物不能為之對其右師之介歟神王氣盛皆非養生之所尚養生至矣神凝而氣使
　　從水之道而不以為私忘水之淵而不以為險善㳺者也不務生之所無以為不務知之所無奈何善養其生者也陵實物也譬則事也水虛物也譬則性也方其習之時必㨿事實以進焉及其習成矣然後適理之虛以㑹道聖人生而知之則猶生於水而安於水賢人學而知之則猶長於水葢非生而知之即之於水則溺而已矣孟子曰天下之言性也故而已故者以利為本故者人之道也性者天之道也孟子之時天下以故言性則誤矣然而故之在人可以成命亦可以滅命可以滅命者所謂去智與故循天之理是也可以成命者所謂始乎故是也葢夫故以利為本則安矣以至乎成命以害為本則殆矣以至乎滅命然而天之高星辰之逺茍求其故千嵗之日至可坐而致也則故之於學者其可廢乎以利為本而已
　　萬物各具一天惟人所之焉痀僂之承蜩津人之操舟梓慶之為鐻開天之天者也猶掇之也未嘗見舟而便操之也氣之凝神之天而至者也不敢懐非譽巧拙猶痀僂者不以萬物易蜩之翼輙然忘吾有四肢形體猶痀僂者之處身執臂外重則內拙其巧専而外滑消則內重矣
　　東野稷所謂為則敗之者也務生之所無以為務知之所無奈何其猶稷歟加性所無廢性所有益理以能虧理以偽皆非養生之所取
　　以心稽則鑿矣為其鑿則心不一而物得以桎之工倕旋而葢措規矩與物化不以心稽其順與理相適其妙與神相遇
　　不能忘足則以履為足之累此履之不適也不能忘腰則以帶為腰之累此帶之不適也不能忘是與非則以是非為心之累此心之不適也不能勝物故內變不能應物故外從事能定則不內變物來而應則不外從事此㑹之適也處㑹要之地以應方來之變茍或動心則先時而起後時而縮矣強則炰烋弱則齷齪其能有適乎四者適矣然而知其為適則有不適之患焉四者復不適矣必亡四者之適然後未嘗不適焉忘適之適也不適有累適亦有累不適與適兩忘而意消然後其心虛其性明生理於是乎盡矣
　　孫休之言不知命者之事也扁子之告孫休至於命者之事也達命之情不務知之所無奈何至人之徳非休之所及知而扁子遂告之則所無奈何者休將務知之矣開人之天而驚惑入其舍不亦殆乎莊子之教天下或言至人之攝生或言養生而後至入水不窒蹈火不熱則言其攝生者也痀僂之承蜩津人之操舟則言其由學而後致也養生之道惟患內輕與夫知之過其分內輕則心與物化之知過其分則以知廢理休不以遇擯逐而怨則外重矣而扁子復以休之所不及知者而告之非特開人之天而驚惑入其舎則養生所主喪矣是以莊子之喻養生或言痀僂之承蜩津人之操舟梓慶之為鐻未嘗不自學習以致精妙是待欵啟之民爾潛行不窒入火不熱行乎萬物之上而不慄攝生之至人豈可為中下之流道哉以已養養鳥葢雖深林之間江湖之上不得寄其生焉而況大牢之饗九韶之樂哉為孫休計則姑使之重其內而已
　　以冬見為遇則春見乃其見之専也以春見為朝則冬見乃其見之暮也朝而見之也專暮而見之也勤專而見之也恭遇而見之也恱人之情也夫以朝暮繼見邂逅相遇比大賔之禮大客之儀所以親諸侯歟
　　乾之位萬物之大始坎之位萬物之資始艮之位萬物之成始為萬物資始者乾元也為萬物大始者乾道也天者形也元者氣也以氣統形然後形生而氣存氣有隂陽陽中之隂下應陽之上達者而為雲隂中之陽上薄隂之下固者而為雨品物流形葢得隂陽之和雲雨之澤以化者也有生斯有形有形斯有終有終斯有始物之終始葢方流形之際其理已著矣豈俟歛入而後悟哉六位之設三陽以元成位於春三陽以亨成位於夏弗先時而作弗後時而動因時乗理而進者也六位以定分六龍以適變形氣之類弗革則窮弗因則絶隆者殺壯者老此理之必然者始卒若環新故相代然後變化之道至焉是故乾元之御天也或乗見龍御之以行或乗躍龍御之以進或乘飛龍御之以升或乗潛龍御之以止其為蒼天也則功見乎其色其為昊天也則人見乎其情其為旻天也降而與物接其為上天也升而與物辨豈特雲行雨施品物流形如是而已邪以一氣統天則天有化道以六龍御天則天有變道各正萬物之性有善而無惡各正萬物之命有常而無幸無不善則無暴無不幸則無怨是故太和將殆乾道能保之太和將乖乾道能合之是故性有利為之用情有正為之體首出庶物萬國咸寧葢由利正之中在人也有仁足以長人在天也有元足以長物天乾道之正性命也萬物之所同君子以其所同者而長之則其安萬國也安其心焉非安其外而已
　　先王之治天下踈者內輔親者外輔價人維藩大師維垣大邦維屏大宗維翰內輔者也宗子維城外輔者也內外一心犬牙相制懐徳維寧在其中焉是故價人願為之藩大師願為之垣大邦願為之屏大宗願為之翰宗子願為之城
　　有天下者不患無大師而無價人可患也天之予奪視民民之去就視乎善人者也不患無大邦而無大宗可患也巨室之所慕一國慕之故也城之高也池之深也兵革之利也米粟之多也所謂地利價人維藩大師維垣大邦維屏大宗維翰宗子維城所謂人利有人利然後地利為之用焉有先王之徳然後人利為之用焉三從二逆作內吉作外吉二從三逆作內吉作外㓙人可違也卜筮不可違也筮可違也卜不可違也故乃心卿士庶人與筮之數或可逆者至於龜則有從而已葢卜用五占用二五以天道言之二以人事言之先王有作順天循理而已烏可違哉況象者又其數之㣲歟樂之實本於性根於心故凡音之起由人心生非作於外物也外物為之感發而已人之心其猶柷歟有物觸其中則鳴非柷求鳴於物也聲者心以應物者也單出曰聲雜比曰音單出未之變也五聲相應而變生焉聲成文謂之音此言聲有所變變成方謂之音此言變有所歸惟其有所歸在故其始作翕如也從之純如也繹如也以成無方則不可比矣孟子曰樂之實樂斯二者是也樂則生矣生則烏可已也烏可已則不知手之舞之足之蹈之也治世之音安以樂其情有節其言有序樂夫仁義之性而已詠歌亦可謂之樂也然而樂之未至也及其手舞足蹈而後至矣葢未至於舞蹈不足以為樂樂生於夷曠故其聲嘽以緩喜生於愜適故其聲發以散哀則抑故噍以殺怒則揚故粗以厲敬則義心感也故其聲直以亷愛則仁心感也故其聲和以柔六者之感情動於中而形於心者也性所有也然而非性言性則靜矣無六者之動言性則合矣無六者之別物能動人之情先王能制天下之物故物之所以感人者先王能為之慎焉聲之所出則有樂以和之志之所適則有禮以道之其行喪同則有政以一之其姦害同則有刑以防之禮樂以治其內刑政以治其外其名四所以同民心而出治道其實一也
　　倫理之於人同有於性同生於心然而無樂為之和同則至於乖絶無樂為之感通則至於堙塞君臣上下聽之莫不和恭父子兄弟聽之莫不和親則不至乎乖絶聽鐘聲則思武臣聽鼙鼓之聲則思將帥之臣則不至乎堙塞






　　演山集巻五十一



　　欽定四庫全書
　　演山集巻五十二　　　　　宋　黃裳　撰雜說
　　怒有以責之也至亡國也不足以責之思其治者而已下泉之詩是也怨有以親之也至亡國也不足以親之哀其亡者而已黍離之詩是也政有得失則於物有善惡物有善惡則於情有喜怒情有喜怒則於聲有美刺故曰聲音之道與政通其君不驕則其宮不亂則其音不荒其財不匱則其羽不亂其羽不亂則其音不危故曰五者不亂則無惉懘之音矣誣上則天下之誠心喪行私則天下之和心喪此亡國之音所以作也
　　禽獸有聞而無知有情而無文故不知音衆庶有知而無徳有文而無實故不知樂
　　聲變而為音故審聲以知音音比而為樂故審音以知樂政者樂之安樂怨怒中滛恭慢之所自作故審樂以知政樂與禮同出乎仁義之實禮之實節文仁義之成樂則樂其成而已然而樂之和已有節文在中焉子曰禮者理也樂者節也以其樂為主不得謂之禮耳故曰知樂則幾於禮心徹而為智智徹而為徳偏得樂則和而有所流偏得禮則中而有所倚非所謂有徳
　　極音致味以物為音為味也朱絃之有遺音𤣥酒之有遺味以徳為音為味也先王之制禮樂也以極口腹耳目之欲則雖極音致味不足以厭其志而教民平好惡反人道之正則內足而無待乎外矣故雖朱絃之濁疏越之遲三嘆之希元酒之質爼魚之腥大羮之淡足以勝其欲是以先王之制禮樂也務使人以禮而後動以節而後作
　　天命之謂性人為之謂習孟子曰天下之言性者則故而已矣故所謂習非所謂性
　　性之中含孕萬物之理率而一之不散其樸則其體無乎不在不流其真則其用無乎不善道者無乎不在無乎不善者也昜曰繼之者善成之者性所謂率性之謂道則成之者性之謂也所謂修道之謂教則繼之者善之謂也
　　道者天也合而言之也故率性之謂道教者仁也散而言之也故修道之謂教率性而為已修道以為天下不為天下後世計則道無事乎修矣
　　道之無不在也雖稊稗瓦甓之間無不在也道之不可湏臾離也雖躇步跐蹈之間不可離也惟其無不在故不可須臾離
　　隠㣲之中有無不在道隠而見㣲而顯有必然之理此君子所以慎其獨也能慎其獨然後為已則能率性為天下則能修道天下之道由中而生者也禮曰至徳為道本道不在小亦不在大道不在高亦不在下惟過與不及然後道喪
　　以五禮制中以六樂致和然後能贊天地之化育故天位乎上地位乎下而君子成位乎中焉不和則不相交不中則不相合
　　君子之道其㣲也在所不覩在所不聞其顯也在乎天地位萬物育茍非知道之無不在知我之不可湏臾離安能至於此極哉
　　君子有時中則有時不中矣此其所以為中庸更而不可拘續而不可窮其縱不流其守不固流者執庸而不及中者也固者執中而不及庸者也執庸者害道之常此為庸者之無忌憚也執中者害道之變此為中者之無忌憚也楊墨失中子莫失庸
　　過者太高而不及者太下非時中者固三者皆非所窮未能至道能中則無過不及能庸則無固此其所以為至徳歟
　　中者人道之至神者天道之至
　　智者過之故夫婦之愚不可以與知此所謂愚者不及也賢者過之故夫婦之不肖不可以能行此所謂不肖者不及也
　　智者行之然後愚者得以知焉賢者明之然後不肖者得以行焉
　　莫之知避者不知罟獲之為害也不能期月者不知中庸之為善也不知其為善則不知其為害故不知避與不知守皆非有智者
　　舜行道者故曰其大智也歟回明道者故曰回之為人也
　　均天下國家能義而已辭爵祿能亷而已蹈白刄能勇而已不可均而均之則傷義不可辭而辭之則傷亷不可蹈而蹈之則傷勇在乎爵祿也可辭在乎中庸也不可辭而勿辭之斯能亷矣在乎白刄也可蹈在乎中庸也不可蹈而弗蹈之斯能勇矣
　　南方陽明而主生有君子之道焉生則子民之仁明則君國之智北方隂險而主殺有強者之道焉君子之強而強不足以名之者以其能強能弱也寛柔以教所謂能弱不報無道所謂能強袵金革死而不厭所謂能強而不能弱能強則不流能弱則不倚
　　富貴不能淫故國有道不變塞焉貧賤不能移威武不能屈故國無道至死不變
　　百姓日用其道故曰費日用其道而不知故曰隠費則顯諸仁故曰匹夫匹婦可以與知可以能行隠則藏諸用故曰聖人有所不知有所不能有所不知者以其神其徳有所不能者以其神其行孝弟之始行乎父兄之間則匹夫匹婦其孰不知哉孝弟之至通於神明則雖聖人有不知者而況匹夫匹婦乎
　　天地不為人咨怨而廢寒暑君子不為不能者而卑其道孟子曰中道而立能者從之是故語君子之大者其混成體一妙用體變而不見其跡故天下莫能載此其極高明者語君子之小者則置法以民制行不以已而不戾其情故天下莫能破此其道中庸者天下之人同有一性而人之性同有一道君子之教則修是道而已改而不止則賢智過之愚不肖不及言其不逺人也欲離之而不可得也言其不盡人也欲即之而不可得也千萬人之情一人之情是也故施諸已而不願亦勿施於人所求乎子以事父未能也則已先盡子之道而已所求乎弟以事兄未能也則已先盡弟之道而已庸徳言行以徳行之為貴庸言言謹以言謹之為貴能謹則不易其言矣心有所造然後發為言行言顧行行顧言
　　富貴貧賤在外者也吾無所加損焉非在我者也以其不願乎其在外者故素富貴行乎富貴素貧賤行乎貧賤無入而不自得焉不陵下以其富貴不能滛不援上以其貧賤不能移二者出於不願乎其外
　　上不怨天處已有命下不尤人處已有義莫非命也君子道其常小人道其幸道其常則以為善而後得福故居易以俟之道其幸則以為不善而未必得禍故行險以要之幸亦命也君子不以為命而謂之幸
　　妻子兄弟室家父母君子逹此以治天下者也逹之天下所謂譬如行逺其道本諸身而已所謂自邇父母其順天下順之
　　視之弗見無形也聽之弗聞無聲也凡麗乎聲形之間者有新則有故無故而日新者其鬼神之徳歟易曰日新之謂盛徳惟聖人為能體道鬼神數能行之體物而已體物而不可遺故如在其上如在其左右
　　文王聖父也述之可也武王所以為達孝瞽叟頑父也諧之而後可也舜所以為大孝
　　舜傳之賢而曰子孫保之者天與賢則與賢天與子則與子天下為公傳之賢也猶其傳之子
　　尊為天子必得其位也徳為聖人必得其名也子孫保之必得其夀也富有四海之內必得其祿也大徳材也祿位名夀因其材而篤賢者也
　　舜言徳為聖人而武王不言者其避文王歟此亦周公思兼三王以施四事不及文王之意然而公之為盛也不足以言徳
　　樂由中出不可以為偽樂得其道而正樂興焉樂之由中出者也樂得其欲而淫樂興焉樂之由偽作者也均是樂也而樂有內外在外之樂無常其欲無已無常之樂不赴無已之欲則憂至焉物累其心又累其樂之去則惑而已矣
　　反情以和其志則以道制欲廣樂以成其教則以道制人之欲
　　成性存存非幻不滅道義之門闔則義入而歸道闢則道出而行義
　　川谷異制民生異俗遲速異齊飲食異和衣服異宜器械異制先王將使四海為一家中國為一人此非所同者使之同歸於善而已四方之政事上下之志四方之傳道嘗患其法不相通其情不相知其善不相聞自非以意致徳以神㑹道之人居則麗乎方動則麗乎形雖欲相感以情相聞以善不可得也然而先王將務四海為一家中國為一人不亦難乎置官設屬使取四方之善訓而同之葢無難者合方氏通其財物以合其事除其怨惡同其好善以合其情此齊其政而已欲其從之也輕則必有訓而後喻焉訓方氏道四方之事以訓其事道上下之志以訓其情雖然予道而已欲得四方道而訓之則其傳道烏可廢哉四方之傳道葢見於文辭予取而誦焉正嵗萬物更新之時訓方氏則布而訓四方正其始也新物使人志淫而好僻有戻於訓焉訓方氏務若其情而訓之使人好惡之情好善而惡惡則亦觀新物而已
　　四肢之於安佚人之情也樂狥其情惡勞其形不能非禮勿動而使非僻之心輙乗安佚以蹈其舎則無所不至矣而況王乎天下視儀而動聽唱而應者也先王制禮視有旒聽有纊言有紀動有佩堂上之行門外之趨為之樂儀以防其肆使聽其聲而其意以誠使顧其體而其氣以正周旋中規折旋中矩進揖退揚而後鏘鳴之佩左中角徴右中宮羽君明事物之意在其中焉非僻之心無自而入是故祭祀朝㑹師田封建之時王在五路則其步趨之節責大馭焉五路之上王安佚矣然而顧車之行而聞肆夏之聲則由吾於堂中顧車之趨而聞采齊之聲則由吾於門外王之言動造次無非禮者樂師之所教大馭之所御與有力哉
　　君子之祭不盡志無以致欽不盡物無以致愛致齋於內散齋於外齋之日有所思祭之日有所見此盡志也內心也其備小物也水草之葅陸産之醢在焉其備美物也三牲之俎八簋之實在焉其備陽物也昆蟲之實在焉其備隂物也草木之實在焉此盡物也外心也惟聖罔念作狂則為僭為豫為急為䝉惟狂克念作聖則惟謀惟哲惟乂惟肅此狂與聖所以序八者之間歟伯夷叔齊避地者也栁下恵少連辟色者也虞仲夷逸辟言者也辟世之士其朱張歟言行不見於天下孔子不得而論之序在六民之中非夷也非虞也非惠也晨門荷蕢丈人接輿長沮桀溺之徒一方之見皆以孔子有求於世而非之者孔子所以論列四辟之士而見其志焉故曰我則異於是無可無不可
　　往來不窮謂之通萬物之理也推而行之謂之通四序之運也往不窮於幽來不窮於明則亦推而行之而已












　　演山集巻五十二
<集部,別集類,北宋建隆至靖康,演山集>



　　欽定四庫全書
　　演山集巻五十三　　　　　宋　黃裳　撰雜説
　　合〈闕〉為同〈闕〉　　　　　　道散同〈闕〉　冒天下之道
　　〈闕〉　所〈闕〉　　　　　　　　冒天下之道不足以〈闕〉
　　道為天
　　下之母然後寂然之中生出有象長育有器建立有法老者入死故窮則變少者出生故變則通徃來不窮新故相代故通則久夫窮則變變則通通則久易之道也黃帝堯舜禹湯通其變使民不倦神而化之使民宜之遵易之道者也不以人廢天不以故滅命是以自天祐之吉無不利乾坤役使六子者也其言能變化成萬物所以不及天地其言山澤通氣風雷相薄則曰天地定位而已
　　既有典常者易之書也不可為典要者易之道也言要以其不及詳言常以其不及變典之為道要常而已典者道之降則者典之降法者則之降易之道至於為書亦已粗矣然而不言法則何也以易而示他經則其為書猶主於道焉禮以世法為主詩以人情為主書以時務為主變動不居至惟變所適言易所以為道其出入以度至既有典常言易所以為書易之為書有道存焉故以同民患則有濟天下之仁以前民用則有周萬物之智不可逺也尊之如父親之如母其入以度使內知懼則雖入無保如有輔翼之者其出以度使外知懼則雖出無師如有教之以事者虛一之中真性存焉利慾不能復炎其猶井歟既潔淨矣無事乎渫既正固矣無事乎甃其地冽其泉寒供物之求而已
　　迎之不見其首隨之不見其後易之道也故能與天地為終始萬物入死矣天地未嘗有終萬物出生矣天地未嘗有始視之不見名曰夷聽之不聞名曰希易之道也故能與天地凖是故形體之所覆載情氣之所交感未嘗有餘未嘗不足天地物之大者爾未離乎物而不與物同為始終有餘不足夫何故也易有所與故也反身自愛致靜而動之謂仁復本反始以齊萬物之謂道復之初九一陽來復之時萬物歸根之地其㝠也爲明之藏為物之復始其罔也為有之舎為物之資始以人言之則反身自愛致靜而動之仁以天言之則有復本反始以齊萬物之道道與仁相為左右道與物相為得喪六四與初為應從道者也上六迷復狥物而往者也
　　貌言視聽思五者君以仁民者也雨暘燠寒風五者天以生物者也是故肅乂哲謀聖五物之時若之狂僭豫急䝉五物之常若之聖人之治天下無狂而能肅無僭而能乂無豫而能哲無急而能謀無䝉而能聖是故五物未嘗極備而亦未嘗極無數或有之聖人能以五事裁其有餘成其不足易曰裁成天地之道則成能乎其中矣輔相天地之宜則成位乎其中矣
　　舜以禹臯陶為已憂故臣作朕股肱耳目特以命禹股肱喜哉元首起哉特以諭臯陶夫禹臯陶與舜為一體者而舜或失之則一體廢矣為已憂也不亦大乎無有作好遵王之道為惟闢作福言之無有作惡遵王之路為惟闢作威言之好惡不作公生明夷曠之中遂無萬物之累故言其無滯礙則曰王道蕩蕩言其無險厄則曰王道平平言其無邪枉則曰王道正直
　　遵王之道則有作福之仁遵王之路則有作威之義會而歸之以立有極之本散而行之以致有極之用方其會而歸之未始有好故能無作好未始有惡故能無作惡無偏無黨或見於公無反無側或見於正此則有極散而行耳
　　人之扵學有情然後好善有志然後向善情有好惡志有向背以好惡之情好善而惡惡則孟子所謂若其情者也以向背之志向善而背惡則書所謂遜志者也蓋惟窮理之學為能遜志學在耳目之間未有能遜者也惟學遜志則有受道之資務時敏厥修則有致道之力乃來為其質有所受力有所致故也髙宗之學暨厥終罔顯豈非志之所在有所未遜歟故髙宗之命説曰爾惟訓於朕志説之訓髙宗曰惟學遜志
　　學之序能辨志然後能遜志能遜志然後能繼志辨志求道之時也遜志從道之時也繼志會道之時也志於道則無累志於仁則無惡
　　伏羲唐堯周公無成與虧者同乎道也有成與虧者異乎法也可異者法而已矣道不可異也荀卿以道過三代謂之蕩法異後王謂之不雅然則荀卿所謂道與法者異乎吾所謂道與法也雄之言曰法始乎伏羲成乎堯匪伏匪堯禮義哨哨其賢於荀逺矣
　　相道者天相天者人道無形也視之不見道無體也搏之不得且無所由也無所居也無所行也無所止也及其之乎上者其數三天之乎下者其數兩地參伍以變錯綜其數偶者合之以竒竒者合之以偶生者斯成始者斯終積刻而為辰積辰而為日積日而為月積月而為時積時而為嵗有生類不能逃此五行之數有生有成有竒有偶有盛有衰有清有濁或相制或相順或有餘或不足有生之類食息嚬笑上下小大不能逃此言其道也或居乎小人或居乎君子言其位也或居乎上或居乎下言其分也或居乎富貴或居乎貧賤言其情也或居乎厚或居乎薄安其所居不相乖異此天相之也五典以敘五禮以秩其為彛也始終之不可窮其為倫也先後之不可亂然而九疇之類初一曰五行非人所與焉敬用五事農用八政協用五紀建用皇極又用三德明用稽疑念用庶徴安其所居不相乖異此人相之也敘者以惇秩者以庸不可窮者推之使通不可亂者辨之使治
　　天子施禮於諸侯以十有二牢以多為貴也諸侯報禮於天子膳以牲犢以少為貴也以多為貴者外心也以少為貴者內心也禮器曰古之聖人內之為尊外之為樂少之為貴多之為美諸侯之於天子觀天下之物無可以稱其徳者得不以少為貴乎郊特牲曰牲孕弗食祭帝弗用諸侯之膳天子上同乎帝尊貴之也天子之於諸侯為之牢禮之數而諸侯之待王官也令百牲皆具樂美之也蓋謂待王以多則為䙝待百官以少則爲簡故禮器曰先王之制禮也不可多也不可寡也惟其稱焉
　　不矜而莊人之道也不言而信天之道也不厲而威神之道也
　　致民力而望地利可必也致地利而望天時不可必也天時之運豐登中下未始有常先王以耕計積以仂計用以鬴計食非其悋人以自養也為國備天時之變則以耕計積為民應天時之變則以鬴計食
　　司稼一年之上不出歛法則其取財有義廩人以嵗之上下數邦用則其用財有禮天時之變其所生者弗盛而國之所積厚焉其所取者弗多而君之所用殺焉六刑為六行而設造言亂民之刑為六刑而設六行之數不明造言者亂之也六行之俗不成亂民者害之也孟賁之不動心也以力告子之不動心也以言孟子之不動心也以徳有力者不必有言故孟賁之勇衆力能勝之有言者不必有徳故告子之勇衆辯能勝之孟子之勇不可為衆舉天下之辯窮天下之力未有能屈之者孟賁告子區區言力之間何足道哉而公孫丑以孟子過孟賁逺矣將欲賢孟子不知其實卑之也此孟子所以言告子先我不動心者以鄙公孫丑之言歟告子先我不動心且未足以為貴則雖過孟賁逺矣何足以進我哉
　　北宮黝之勇知用其氣而已不及自守孟施捨之勇知守其氣而已不及自反知用其氣則飬之無所在故曰北宮黝之養勇知守其氣則養之有所在故曰孟施捨之所養勇也孟施捨量敵慮勝與夫自反相似視不勝猶勝與千萬人吾往矣相似北宮黝惡聲至必反之與夫不可者拒之相似二子之勇皆不及是故曰未知其孰賢北宮黝思以一毫挫於人若撻之於市朝此使於區區之氣者孟施捨量敵而後進慮勝而後會此使於區區之智者量敵慮勝能慮人矣不能慮已無嚴諸侯惡聲至必反之且不能慮人而況於巳乎然而皆末耳本之則無如之何及之有知居之有仁行之有義此曽子所以為勇之大者直在人曲在我則褐寛愽吾不惴焉曲在人直在我則雖千萬人吾徃矣
　　心志之君也志氣之帥也氣體之充也體氣之寓也人之氣時發於心君無志以將之則趨蹶而已君子嘗使其氣次志之所至志之所至為之限而氣不得以過之過其所至則猶新生之犢猖狂妄行驅而納諸罟擭䧟穽之中莫之知辟者衆矣君將有為也任志而用之帥將有行也任氣而用之持其志者心為之君而已以北宮黝用其氣言之則孟施捨量敵慮勝為守約以曽子自反言之則孟施捨量敵適足以為守氣曽子自反乃真守約也言孟施捨守約所以抑北宮黝欲其尚曽子所謂勇故畧子夏曽子之勇孟子之不動心一也孟子言曽子之勇所以自明言北宮黝之勇所以明孟賁言孟施捨之勇所以明告子
　　不惑故能定不動故能應不得於言勿以不動求於心則告子以心本於言矣不得於心勿以不蹶求於氣則告子以氣本於心矣氣之不蹶本於心此固是也然而心之所本吿子之見既已誤矣氣之所本何所恃哉言屈則心動心動則氣蹶告子之言幸而勝天下之辨則可矣天下之辨有能勝之者則告子之心其能不動乎告子之言所謂不必有徳者也夫誰不可勝哉有徳則言本於心矣不得扵心勿求於言與氣然後其説具矣言與氣之所本者心也心之所本者道也
　　欲其防氣壹也則曰志至焉氣次焉欲其防志壹也則曰持其志無暴其氣存適不通謂之志壹趨蹶則氣之動也流行不通謂之氣壹迷誤則志之動也虛一而靜心之道也任志率氣以應天下之變志壹之患非特其氣趨蹶也反動其心則中之所主喪矣
　　言生於心而告子曰不得於言勿求於心此其所以不知言氣集義所生而告子曰義外也非內也此其所以不善養氣孟子曰我知言我善養吾浩然之氣豈有他哉以言生於心以義在內而已
　　復為精氣則合天地之徳散為和氣則贊天地之化去知與故循天之理以直養而無害者也
　　至大配道至剛配義無是餒也無是義道為配
　　君子之氣復於仁生於義空於道有除害之心則怒氣之所生有興利之心則和氣之所生興利除害之心忘則仁守其氣矣
　　集義所生此孟子之養氣也義襲而取之告子之養氣也慊者自反而足者也告子外義徒行其氣而已能無餒乎中心之所畏言與義衛其外焉此其所恃以不動者也其言不本於徳其義不根於性慾使其心不動亦已難矣















　　演山集巻五十三



　　欽定四庫全書
　　演山集巻五十四　　　　宋　黃裳　撰
　　雜説
　　正心誠意者養氣之道也思誠明善者養心之道也告子不得於言勿求於心則心之所本在言矣心之所本反在乎言則氣何望於心哉不以為無益而舍之是勿忘也不以其不長而揠之是勿助長也
　　貧賤不憂夀夭不貳此之謂不惑富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈此之謂不動不惑故能定不動故能應
　　孟賁勇於力曽子勇於義孟子之勇不可為衆合衆之力以抗孟賁之力窮矣
　　義根於心心本於道故善養氣者其大則配道其剛則配義氣合於神神合於無此配道也集義所生非義襲而取之此配義也
　　道者心之所本心者言氣之所本言本於心故以道接氣本於心故以道配精神之氣配道者也中和之氣配義者也告子之心不待不惑之年然後不動心之所本反在乎言而已告子之言不必有徳使知道者心之所本心者言氣之所本則告子之不動心也豈如是之遽哉亦慎所學而已
　　仁者天下之表義者天下之制報者天下之利以徳報徳者仁也則民有所勸故為天下之表以怨報怨者義也則民有所懲故為天下之制有所勸則民知徳而不陷乎惡有所懲則民知法而不陷乎罪故報為天下之利夫以仁義表制天下其利如此而況下化而為仁義哉其利不可勝用也主義而言則利在其中焉主利而言非特其利不可必得也義已喪矣義喪而得利則有能奪之者何足計哉
　　士之見諸侯有二不見諸侯有二我為庶人也不敢往見之我賢也我多聞也不當往見之此所謂不見之有二也為賔於他國不可不見之諸侯之未知我也我欲行道不得不見之此所謂見之有二也不得不見之權也不可不見之禮也不敢徃見之為分也不當就見之為義也是故行禮之際又有不可召之義在其中焉召之役則徃役君欲召之則不往此行不敢見之禮其義不可召者也將朝王王使之朝則辭以疾此行不可不見之禮其義不可召者也君子屈身以伸道屈人以從道不逺千里而來屈身以伸道者也如有謀焉則就見之屈人以從道者也仲尼開跡諸侯孟子之見梁惠王將行道歟是故君子之行止也在我而不在乎人君子之富貴也在道而不在乎物患不得君耳不患其道不行於天下
　　義狥公利狥私士庶人曰何以利吾身則無大夫大夫曰何以利吾家則無諸侯是故萬乘之國弒其君者必千乘之家此征利於上者也萬取千焉千取百焉此征利於下者也
　　先利則人所狥者欲先義則人所狥者道欲無窮也物不可以必得無窮之欲不可必得之物相逐於外是故不奪不饜及其狥道則求之在我矣不患乎其外夫誰與為奪哉
　　始作俑者象人而用之於死者不智而不可為也於生者不仁而不可為也故孔子謂為芻靈者善蓋有仁智之道焉夫象人而用之報施之禍猶至於無後而況率獸食人殺人以政豈特無後之報哉
　　經始勿亟至於庶民子來則知文王善得民之心麀鹿攸伏至於於牣魚躍則知文王善得物之性虡業維樅至於矇瞍奏工則知文王之樂非以為偽也兼収人心之和物性之順寓諸形聲之間而已然則靈沼之樂又豈勢力所能為哉
　　本乎天者親上本乎地者親下所謂羣分同聲相應同氣相求所謂類聚有聚分斯有親疎有親疎斯有愛惡有愛惡斯有是非有是非斯有得失有得失斯有吉㓙治亂譬猶治病不治其病之所在即其本根而治之斯善治病者也故病在脈則治之血病在氣則治之衛一平氣脈之疾無所資焉其為醫也用力也寡収功也大仕者皆欲立於王之朝至欲疾其君者皆欲赴愬於王此言仁政之効五畆之宅樹之以桑至可以無饑矣此言仁政之類無恆産而有恆心至民從之也輕此言發政之先在乎制民之産而已孟子之説齊王先言其効中言其所先而後言其類蓋懼齊王以為王政之難行而挫其志也故先言其効所以悅之王政之行物有本末事有終始孟子又懼齊王失所先後而忘其本也既得齊王願輔吾志之説則吾言不瀆矣故次言其所先而後序其政事之類以進焉仁政既行則民有常産矣飽食逸居而無教則近於禽獸故卒言謹庠序之教申孝弟之義仁政之効先言天下仕者皆欲立於王之朝而後農次之商旅次之孟子後此又言天下之士皆悅而願立於其朝而後商旅次之農次之農序商旅之先者仁政必本扵農孟子方與齊王言反其本則農奚可後哉農序商旅之後者特以前朝後市門關田野內外近逺為之序凡為列國諸侯言之可以序其內外近逺而為説及言仁政之本以救齊王之所為則夫緩急先後不可不辨也天之予奪視民民之去就視士蓋夫無常産而有常心者惟士為能王政雖本於農而得士心之所願尤不可後是故農與商旅莫能先者尚志之士窮不失義不以饑渇之害為心害者故無常産而有常心養民之政六府外養其形三事內養其心然而先王雖致三事之所養猶先六府而況後世六府不修而望其民不為放辟邪侈不亦難乎不學之民形能累其心物能累其形物去而形憂物來而形悅茍無常産其心烏有不喪者邪
　　耕者之受田未至乎七人未可以受上地然而上地之所養非特七人而已是故百畆之糞上農夫食九人上次食八人中食七人且夫上地之所養至於九人而七人受之者先王制民之産嘗使有餘雖或天時之不幸不給者有助不足者有補流轉之患非所恤者上等之家生息或過其數又有養焉故曰明君制民之産使之仰足以事父母俯足以養妻子樂嵗終身飽㐫年免於死亡其此乎然而孟子曰無饑矣中食七人次食六人下食五人以言數口之家可也及説齊王則斥言八口之家者孟子之待梁惠也異乎齊宣故曰八口之家足以無饑而可不足以言之孟子之望齊宣也重乎梁惠故曰數口之家可以無饑矣而八口未可以言之夫何故也是心足以王者齊宣王也以其所不愛及其所愛者梁惠也梁惠由此而充之則不足以事親齊宣由此而充之則足以保四海梁惠之去齊王不亦逺乎發政所至亦度其力而已是故孟子説梁惠則曰七十者衣帛食肉黎民不饑不寒然而不王者未之有也曲禮曰五十艾服官政孟子曰五十非帛不暖七十非肉不飽不暖不飽謂之凍餒文王之民無凍餒之老者然而言老者則五十與焉言七十者則五十之艾置矣梁惠之不仁五十者衣帛未可必也七十者得之可矣齊王之仁衣帛非特七十者爾五十者與焉然而上農夫有食九人者孟子止於八口尚有意乎上地之所養足以及九人而周制且有七人受之二人之食以為有餘備其不足是故孟子之教齊王亦約八口之家而言之八口無饑在齊王之政已過甚矣尚安敢窮其所養而望之邪八口之家可以無饑則有餘財頒白者不負戴扵道路則有餘力然而五十者衣帛七十者食肉仁在父兄之間八口無饑仁在一家之內頒白者不負戴於道路仁義之類遂至親人之親長人之長孟子曰親人之親長人之長而天下平然而既富之後庠序之教奚可廢哉五畆之宅樹之以桑利之本也謹庠序之教申之以孝弟之義善之本也其利不充仰不足以事父母況妻子乎其善不充近不足以事父母況四海乎是故富而教之之術孟子之説諸侯在所先焉雖然利能養善而善亦不可使利勝之後世之利為善之冠而不能為善之輔者利強於善而已無名之道立為綱常而有六典降為大要而有八則八法之詳則又其降者也有本而無文有體而無用非道之全故治官以成道無待之徳以應人而有言以表人而有行無言以應無行以表非德之全故教官以成徳不仁也無禮不智也無義禮者節文仁義者也故禮官以成仁內與天同徳下與民同患耳以謀之口以命之施於有政然後聖人之道具焉故政官以成聖五刑除害去累故刑官以成義百工明法顯度故事官以成禮治以道為本教以徳為本禮以仁為本政以聖為本刑以義為本事以禮為本
　　道徳仁聖義禮非六典不成治教禮政刑事非六官不舉先王之馭天下以六官為轡以治教禮政刑事為銜勒以萬民為馬
　　典之為書於虞之時有之則之為書於夏之時有之法之為書於周之時有之庶事之文至周而備是故虞夏名道周兼而用之繁者以法治之簡者以則治之大者以典治之至於有法其詳至矣後世有作無以復加焉典者立道以為經者也則者明理以為約者也法者行義以為制者也諸侯之扵國也有君之道諸侯之於王也有臣之義制節君之道也謹度臣之義也以其制節不以法則治之頒其大常而已都鄙之君在王之畿內無自製者天子賜之八則使之有所揆焉是故八法之治官府言治之用其別有八而八則之治都鄙則言馭而已馭言其治之意治言其馭之事邦國治之大者王不能自任太宰不得專聽是故治邦國以王為主太宰則佐之而已王者之務所好者要而詳不與焉則八法八則非王所行矣所治者大而小者不與焉則官府都鄙非王所任矣
　　無窮之務無常之變有求於先王先王以道揆其情與跡則設官府治之先王懼其為累所困而莫之釋也為之八法所以先治之然後責其事百官府至繁扵事道之降至詳於法以至詳之法治至煩之事故其能無敗功其善無廢職
　　管仲奢晏子儉宰我易曽子戚奢則過分易則不及乎愛過分而充之則至於無君不及乎愛而充之則至於無父禮之所本君父而已為君而節奢為父而文易孔子曰管仲賢大夫也而難為上晏子賢大夫也而難為下君子上不偪下下不僭上然而偪下妨俗而已僭上遂至於無君則禮之本喪矣禮之於戚儉未嘗不為之節文然節文奢易尤禮之所急
　　儉之愛物也篤戚之親親也篤禮之所本者也進儉而退戚乃禮之文是故小過之時君子過中而厚下喪過乎哀用過乎儉亦以儉戚之篤於愛歟
　　天下之用皆在儉奢之中喪在易戚之中則聖人何事乎制禮為夫奢者過儉者不及易者不及戚者過然後有禮為之節文雖然禮為奢儉易戚而制儉戚近乎仁奢易近乎不仁狥情故也孟子曰禮者節文斯二者是也易不能親親奢不能愛物仁之端喪矣求為節文豈可得哉孔子曰人而不仁如禮何人而不仁如樂何立於禮成於樂學者之志節文斯二者禮樂之道茍或不仁則節文之者無所用樂之者無所出矣欲遂其志不亦難乎











　　演山集巻五十四



　　欽定四庫全書
　　演山集巻五十五　　　　　宋　黃裳　撰雜説
　　飲食所以養人而養之過卒以害人而已是故君子養德則慎言語養體則節飲食觀易之頤而放周官之食醫非敢肆也凡齊則放食醫之所眡凡和則放食醫之所多凡會膳食則放食醫之所宜蓋謂五行之用不能相無五行之氣不能無過不及天有四時人有五臟六腑溫涼之氣隂陽之中寒熱之氣隂陽之盛萬物得溫而生育得暑而長大得涼而収歛得寒而堅實一氣不備則物受其病焉五臟亦然四齊相廢則或養其一臟而遺其四養其一腑而遺其五熱勝而病隂寒勝而病陽夫飲養陽氣則宜以溫食養隂氣則宜以寒固其理也彼務愜適茍從其私不知其實害之不亦賤乎春能發散而収不及焉夏能解緩而堅不及焉秋之氣収歛而不及散冬之氣堅栗而不及耎在人內有腑臟外有骨肉筋脈感其時氣無不然者一時之氣有所不及先王則過於一味以救之是故春多酸収發散也夏多苦堅解緩也秋多辛散収歛也冬多醎耎堅栗也四味一多慮其不通焉滑所以調之慮其不和焉甘所以調之甘之在內則養脾在外則養肉蓋於食醫則養脾於瘍醫則養肉五行無土不可四味無甘不可此甘之所以調歟竅者氣之所由以通者也竅不利則氣窮焉此滑之所以調歟或言四時之氣各欲其強春欲木強夏慾火強秋欲金強冬欲水強其勢少弱則他氣乘之矣木為火所乘則夏令以行為金所乗則秋令以行為水所乘則冬令以行春之正氣不獲以為生焉五行之病也先王以為五行之於四時如此則萬物之所患將五行之於五臟如此則一身之所患然則五臟之於四時可不以時致其強哉是故食醫之和春多酸則助木而強之庖人致其所制者為之使焉故膳膏香益木之強耳夏多苦所以助火而強之庖人致其所制者為之使焉故膳膏臊益火之強耳秋多辛其膳膏腥冬多醎其膳膏羶運四味之所養分於四臟者脾之為物也載四行之所用均於四時者土之為物也是故脾土屬也甘土味也寓於四味而調之所以強土養脾而後脾能運是四味以行焉然則五味之用不亦大乎四齊所眡不失其時矣四和所多不失其節矣牛羊豕犬鴈魚天産也以為膳者也養人之精稌黍稷梁麥苽地産也以為食者也養人之形精不足於養則氣衰形不足於養則氣殆然則膳食之養不可相廢膳食之宜不可相失食醫則又會其所宜致其所養所宜或失焉則其所養適足以害之耳是故會牛以稌會羊以黍會豕以稷會犬以粱會鴈以麥會魚以苽天産陽也有以宜隂地産隂也有以宜陽是故天産足以養精為氣之母地産足以養形為氣之宅凡王之饋食用六榖膳用六牲飲用六清羞用百有二十品珍用八物醬用百有二十罋養王之欲可謂備矣無禮以節之溺志於嗜欲作隂徳以為淫邪作陽徳以為倦怠以物累其形以形累其心以心累其徳則天下致養於王者適足以累之王何以治野人邪凡齊所眡凡和所多凡會所宜節王之欲可謂備矣是故王心常清不為物所淫王體常寜不為物所傷然後能以禮義養人之欲焉所謂君子者其智足以君國其仁足以子民勞心治人以報野人之所養者也觀王之所養則烏可不為巳者以制其欲哉
　　大者未離乎形者也大而化之因形移易能大能小能常能變天地日月四時鬼神欲與之合而不可得也是故萬物覩則言聖人者以其能天能地能隂能陽而言之知進退存亡則言聖人者以其能伸能縮能隱能顯而言之
　　堯舜禹君臣也而並文武周公父子也而處九二利見九五之大人九五利見九二之大人君臣而並父子而處者也
　　道無為也故能鼔萬物道無名也故能命萬物能鼔萬物故有富有之業日盛之徳成象之乾効法之坤知來之占通變之事不測之神能命萬物故大業自其富有而謂之盛徳自其日新而謂之易自其生生而謂之乾自其成象而謂之坤自其効法而謂之占自其極數而謂之事自其通變而謂之神自其不測而謂之富有之謂大業通變之謂事則皆顯諸仁之類神也妙此而已道無不為也故能鼔萬物道無為也故能不與聖人同憂天法道故有所成地法天故有所形人法地故有所制乾以造始而成象坤以代終而効法
　　先行君子之言而後從之誠服君子者也子貢有言矣未必有徳則有愧乎君子矣聖人慾其從君子也且見君子之言皆有實用非茍言也所以救子貢之𡚁其言也無徳其從君子也無至誠之心是則子貢之𡚁歟四時之運萬物之化無則則失節無儀則失文四時萬物未有無儀則者使之不亂且亡則在乎聖人成能而已先王之時由庚萬物得由其道崇丘萬物得極其髙大由儀萬物之生各得其宜豈一日而致哉天保以上治內採薇以下治外有禮以致中有樂以致和中以裁成和以輔相然後三者之詩作矣儀則道理以為文者也庚則道理以為則者也一陽之氣妊於壬始於亥徹於癸生扵子長於甲達扵乙盛扵丙陽之用事至此極矣長極則成盛極則衰盈極則消生極則歛無衰無殺無消無歛則夫化生之道幾乎熄矣是故一隂之生至丁而復陽成則四時用事左陽也所以助殺隂作成物至已而成焉則陽既事矣故至庚而更之更則不拘續則不窮萬物由是芸芸而作寂寂而復故者將新因者斯革是故以辛承庚則有更新之意以壬承辛則有復始之意往來出入不可窮盡夫是之謂萬物得由其道揚子曰庚斷甲義斷仁夫春無秋不能成物仁無義不能立道木無金不能制器素問曰水火者隂陽之證兆金木者生成之終始蓋有金為之終則有木為之始終始之相因猶東西之不可相無也然則庚之為天則也至矣物之去來或者窮之則其勢不能為髙其體不能為大崇丘言地之聚而髙者也又有中焉由庚之後萬物藏於冥舍於罔然後長於甲盛於丙以至戊巳而成就焉斯有聚而髙之意髙大之物髙者由庚而能下大者由庚而能小作者無妄行者無過斯有髙而中之意然而髙大之極豈可亂哉由庚則通由儀則和形色有類名分有等髙下異勢小大定位禽獸有群草木有立相應有聲相求有氣飛者翔潛者躍夫是之謂萬物之生各得其宜易曰乾道變化各正性命保合太和乃利貞乾道之於四時自甲而化生由庚而變入天地之自然萬物循理而來循理而徃性無不善萬物無暴命無不幸萬物無怨是故太和將殆乾道保之太和將乖乾道合之然後性之用足以致利情之體足以致貞莊子曰形體保神各有儀則謂之性豈非由庚而有則由儀而有文歟是故崇丘之比以其髙大而中由儀之賦以其順利而文先王之世事與理協聲與政通崇丘之比由儀之賦未嘗廢也嘗謂隂陽者五行之道理五行者隂陽之數器其支為辰其幹為日在天為五氣而有寒暑燥濕風在地為五行而有金木水火土在人為五性在物為五類以至五臟之動五志之盛衰五聲五色之兆數之所授不可逃也然而五行之逆順四時之邪正萬物之得失報乎人道而已文武之治羣臣宴嘉賔朋友兄弟故舊師役兼勞之中恩之有仁利之有義待之有禮結之有信仁不偏愛義不偏物樂在得賢而與之南陔之孝白華之廉視儀而動徧為爾徳故雖魚麗之盛華黍之豐特富於物已未足以報先王也乃言隂陽萬物得其道理然後其報至焉天下之衆五志不相傷五內不相𡚁五聲以和五色以正五類五宜不耗而育協應先王之五性顧不美哉厲王之亂不明先王內外之政天患在性萬物鄙滯而由儀之詩廢春令在秋天地不革而由庚之詩廢天時人事靜不在道動不在理諸夏衰禮義熄然後四夷之無禮義得以勝之猶幸宣王之知務任賢使能山甫得以儀則推而行之天下受其賜矣故其詩曰天生蒸民有物有則又曰柔嘉維則令儀令色上以相天下以成物此中興之道也方先王之盛時由庚之詩在南山有臺之後以示得賢然後萬物得由其道焉及其亂也南有嘉魚則後乎由庚南山有臺則後乎崇丘然則厲王之世隂陽不正萬物失其道理豈非後賢至於此哉
　　樂於獨而不樂於與人樂於少而不樂於與衆非好樂之甚者樂之實根於人心本於人性其來久矣古人之心與性無以異於今人何獨至於今樂而疑之哉古之民仰足以事父母而無不相見之憂則仁之性遂矣旁足以友於兄弟俯足以養妻子而無離散之厄則義之性遂矣孟子曰仁之實事親是也義之實從兄是也禮之實節文斯二者是也樂之實樂斯二者是也先王之樂豈固有他哉文采節奏教民樂斯二者而已矣孟子曰樂民之樂民亦樂其樂與少樂樂王固知其非與人樂樂王固知其是而王樂於少而不樂與人者特其私狥安佚為之蔽耳孟子所以為王陳民之憂喜而告之鼓樂田獵與民同樂則王樂於獨少則亡書曰有一於此未或不亡以其禽荒嗜音不與民同樂而已王者之道固非迂逺而難為也使民聞其聲音見其田獵舉欣欣然有喜色而相告曰吾王庶幾無疾病與何以能鼓樂也何以能田獵也則王之道存焉使民仰足以事父母而無不相見之憂旁足以友於兄弟俯足以養妻子而無離散之厄遂其仁義之實則古樂之道存焉仁者求巳之盡故能以大事小智者度巳之盡故能以小事大仁者有道故以大事小者樂天者也智者有命故以小事大者畏天者也不以物累我不以我累道所謂有道也非仁莫能得之不以物累我而物忘故無求不以我累道而我忘故無對兩忘之中兼愛無心是故天下雖欲忘我而不可得也其無求也民自歸之書曰非商求於下民惟民歸於一徳其無對也民自服之詩曰商之孫子其麗不億上帝既命侯於周服是所以保天下分有貴賤時有窮達不以卑犯尊不以弱勝強所謂有命也非智莫能及之在上則畏天之威在我則強於為善是所以保其國以卑陵尊則犯天之威以弱勝強則犯人之威未有能保其國者也
　　王好勇也孟子不闢之以仁則曰王請大之而已王好貨也孟子不闢之以義王好色也孟子不闢之以徳王好今樂也孟子不闢之以古樂則曰與百姓同之而已勇也利也色也聲也四者人情之所同好為政之道本其情而為之斯善為政者也而人情之所同者今王之所獨孟子解其所獨之蔽而同之於天下上不逆王之情則可以售吾之言下不違民之情則可以善王之政兩得之矣於勇也大之則仁在其中焉於色也與百姓同之則徳在其中焉於貨也與百姓同之則義在其中焉於今樂也與百姓同之則古樂之用在其中焉旨深哉















　　演山集卷五十五



　　欽定四庫全書
　　演山集卷五十六　　　　　宋　黃裳　撰雜説
　　不得而非其上者無命也為民上而不與民同樂者無義也齊宣王問孟子曰賢者亦有此樂乎而孟子對之曰有人不得而非其上者非也孟子非王之獨樂示吾非為乎不得而非之也非求於下民惟民歸於一德王之道也樂民之樂憂民之憂是以不求之而已樂以天下而民與之偕生憂以天下而民與之偕死然而不王者未之有也
　　神無方易無體一隂一陽謂之道聖人以道體常以神易盡變言道在神易之後者以其攝用歟莊老之言道也合神與易而言之似惑其説此後之學者所以猶新生之犢猖狂而趨未知其所定止也
　　象之所可及者聖人能範之數之所能窮者聖人能圍之天地之化在乎象數之中者也過則絶物惟其不過此所以曲成萬物
　　物也天地也鬼神也通乎一氣物者氣之聚鬼神者氣之散道之用幽為鬼神顯為物大為天地天地萬物未嘗相離也鬼神其能離天地乎是故精氣為物逰魂為變是故知鬼神之情狀與天地相似故不違幽不違乎鬼神大不違乎天地此智所以周萬物
　　物生則魂藏魂逰則物變蓋惟精氣散而弗聚無所管攝此魂所以逰
　　繼之者善而道有用成之者性而道有體百姓日用而不知故君子之道鮮矣以其成之者性
　　樂之從也宏人為廣博樂之純也移人為易良得詩之情則溫柔得詩之性則敦厚
　　吾無為也有為者理而已矣是故時不勞其事事不勞其形形不勞其生
　　衆人萬物役之賢人五行役之世人為物逆旅物為聖人逆旅萬物為道一偏衆人為萬物一偏
　　任理而得利天之利也行義而得利人之利也此其所以和同天人之際
　　養心莫善於寡慾欲之動也遣之有志焉之為虛空之為澄徹以至乎無遣然後善之
　　所學至於窮理則絶之所得至於盡性則壹之
　　精者天徳之至也神之又神而能精焉精之至也與仁同功者或利而行之或畏罪而行之其情不同則同功者非誠仁也其仁未可知也與仁同過者利仁者懼其有害焉吾知其不能也強仁者懼其有刑焉吾知其不能也則同過者誠仁矣其仁可知也與仁同過者其周公歟一人而已
　　寛柔以教不偏於強不報無道不偏於弱故中立而不倚
　　聖人不生亦不死故其生曰神其死亦曰神聖人之道視之弗見聽之弗聞故聖人曰盛徳鬼神亦曰盛徳雨露既濡萬物感陽以生霜露既降則萬物感隂以死萬物以生之時君子不忍致死於其親且謂其與萬物而來矣故樂以迎之萬物以死之時君子不敢致生於其親且謂其與萬物而徃矣故哀以送之孝子之祭有送徃之哀而不及樂是謂弗仁有迎來之樂而不及哀是謂弗智
　　萬物出於一入於一出入之中坤元用六以成之乾元用九以終之非特終之也又使復出於一壯者不則之以老老者不則之以死天地之道豈能無窮哉則者天理以為約者也
　　六功之臣約在宗彛記在簡策先王以為未足也銘書於大常頒賞於鄉錫燕於堂先王以為未足也祭於大烝蓋謂無王之道也無以辟四方無國之體也無以容萬民無民無與守邦無事無與應物無治無以興利無戰無以戡亂予有臣焉由國功而充之上達於王則使民遷善逺罪而莫知為之者於是乎勳立由國功而推之下達於民則通其變使民不倦於是乎庸立勲庸功之大者上之於王則通乎神下之於民則通乎義不可以有加焉勞之為功內則勞心以應事外則勞力以集事辟草萊任土地有能於力而已未必勞心多筭勝少筭負有數於心而已未必勞力使王足以有臨使國足以有容民足與守事足與應治足與富戰足與安則予荅臣何敢略哉論譔其功書於王之大常祭於大烝然後盡其心焉
　　大常之用王屬天下而役之天下視王而從之者也屬天下而役之天下視王而從之在乎法天而體道日月為常法天而體道者也以祀也則以天道交之以討也則以天道正之以朝諸侯也則以天道臨之以紀成績也則以天道明之以教治兵也則以天道威之然而大常之於六功不然而已當其天下視而從之六功在其上焉孰不知吾臣之有才吾臣之有德以至於是哉此固先王之意也春享主於祠夏享主於禴有物存焉未足以言物也物成於秋享則嘗物而已至冬而大進內盡志矣外盡物矣此烝所以為大焉然而冬享則謂之大烝其猶冬教則言大閲歟先王謂以六功配四時之享則失之太數配三年之禘則失之太疎祭於大烝其節不疎其儀不略報功之至也顯明之中使與日月齊光與人知之幽暗之中使與先王偕榮與神知之顧不盛歟以勞定國國功也法施於民民功也以死勤事事功也能植百榖治功存焉能扞大患戰功存焉周公之功非羣臣所能為故特賜之以重祭周公之功非萬世所能廢故特祀之以大禘一烝之報未之盡也
　　商周之王嘗稱其前人與我先王胥及逸勤服勞王室其見銘書者以勵其後則曰厥有成績紀於大常今命爾予翼作股肱心膂纘乃舊服無忝祖考其言從享者以勵其後則曰世選爾勞予不掩爾善茲予大享於先王爾祖其從與享之然則六功之後有能出力以就功名以衛王室茲實有激焉梁之修之唐之韋挺見祫於十月遂以大烝附㑹於五載四時之烝三年之禘皆弗與焉自是功臣之食疎矣唐配於祫其疎之也無恩漢坐於庭其輕之也無禮
　　王俟民而尊國俟民而固事俟民而立治俟民而成戰俟民而克六功之建所歸不同而民實有力焉然則凡頒賞地安可取其中上之地而厲民以瘠惡哉是故上地食者三之二其民可用者家三人中地食者半其民可用者二家五人則以任民下地食者三之一其民可用者家二人可以賞功
　　近郊圭田在焉逺郊二十而三賞田在焉甸稍縣都無過十二采地在焉卿以下必有圭田圭田五十畆餘夫二十五畆則卿以下食其半矣士有士田矣又有稍食卿以下有采地矣又有圭田則亦何事於賞地哉先王以為不賞無以進功則三之一食得於常祿之外何歉於下地哉然而三等之地一夫一婦受田百畆賞地之賦二十而三不亦異乎蓋頒於六功則賦自六功而上矣非八家所助焉
　　先王以徳報之則有三之一食以義取之則有二十而三之稅地之所受已次乎中等之家國之所取已重乎近郊之稅可以已矣則夫加田無國正也不亦宜乎征之正之歸諸受田之家而已加田無國正也不為過優以其有三之一食不為過薄以其有圭田采邑
　　五等之封或食者半或食者三之一或四之一其不食者山川之餘則食附庸焉然而賞地三之一食則以美惡之地而差之封建之地其食之者三之一則以尊卑之爵多寡之祿差之
　　先王賞六功之臣則內有六鄉之地祿五等之君則外有三等之土其地與民足以共貢賦備役作賔客祭祀之用稱其作徳而已是故王朝之臣列土之君位不期驕祿不期侈去驕以恭去侈以儉無以徼幸作偽而為淫恣者先王之賞不亦仁乎漢興初定髙祖論功行賞裂土而與之鎮服新造之天下以功而侯百有餘人王者八國其始大侯不過萬家小者五六百戶及其民歸戶息大侯或至四萬戶者小者倍焉漢莫之制子孫驕佚淫嬖大者不庭小者不軌其賞實資之齊兼五侯之地魯衛之封各四百里自非太公之功魯衛之親且有盛徳不以賜焉然而周之制內則有六鄉之地以進六功外有三等之土以封四國安得而不議哉
　　癘疾之作或感四時之邪氣或自養之失素問曰夏傷暑其病在秋為痎瘧秋傷濕其病在冬為咳𠻳此自養之失月令曰孟秋行夏令則民多瘧疾此感四時之邪氣先王之於時氣不能使之無邪而有以裁成之不能使萬民無癘疾而有以養之疾瘍之醫所以養萬民之疾為之禮義之政所以裁成其時氣而又為之膳膏齊和使嘗放焉所以維持其五臟六腑仁民之政也醫師嵗終則稽其醫事以制其食故疾醫死終則各書其所以而入於醫師
　　瘇腸潰瘍內作之疾也金瘍折瘍外作之疾也古之治病移精變氣祝由而已移精變氣自內治之故不假毒藥祝由自外治之故不假針砭後世淳樸散懐易為邪氣所乘是故先王養之治之備矣以神治之則有祝由以物治之則有毒藥以人治之則有針砭按蹻愚衆之流賊天理窮人慾而有是疾焉恃祝以去之則妄矣拘於鬼神者不可與言至徳恃祝以去之拘於鬼神者也取民有義而接我無禮以其所取有義而受之則失已於茍矣是可以豕交者也且自辱焉取民無義而接我有禮以其所取無義而卻之則失已於介矣是蚓而後充其操者也且傷人焉聖人之於諸侯也恕其取民之無義取其接我之有禮交我之有道弗卻而受之不失已於茍亦不失已於介不侮人亦不自辱
　　諸侯取其所有而過者也盜則取非其所有而已接我以禮交我以道猶弗受之受之適足以自汙卻之不足以侮人然而萬章引諸侯之不義而與盜者比不亦甚乎
　　似喪其偶故能無對有偶而物我辨矣然而有齊物之道者不必喪其偶而後能齊之似喪其偶而已有偶而能齊之真齊物者也
　　如槁木則忘形如死灰則忘心有心故有形有形故有我有我故有物物我兩立而是非好惡不可以勝計也齊物之道喪矣心如死灰子綦所以喪形形如槁木子綦所以喪我我且喪矣而彼烏能以長短小大計我哉道與我相為得喪者也
　　似鼻似口似耳似枅似圈似臼似窪似汚其形之不齊也激者謞者叱者吸者呌者譹者宎者咬者其聲之不齊也若之何齊之哉勿觀其形勿觀其聲而求其役此者則齊之耳形役於聲聲役於風風出於大塊之噫氣大塊以其常無也故能役氣而作其聲氣以其常虛也故能役形而受其聲自氣而觀之衆形衆聲之不齊也且可以為一況其噫氣者邪
　　齊物者毋以形累心之虛毋以我累道之無自道而觀之萬物一府矣何大何小何是何非cq=358
　　大木百圍之穴竅以風而虛以風而滿以風而鳴以風而嘿而風以大塊而濟以大塊而起風能役乎衆竅者也聲之動靜且不能自有之況衆竅之虛實乎猶有待乎風則累於形者其去道逺矣為大塊者無實無虛以其無形無鳴無嘿以其無聲故能役氣而感其形










　　演山集巻五十六
<集部,別集類,北宋建隆至靖康,演山集>



　　欽定四庫全書
　　演山集巻五十七　　　　宋　黃裳　撰
　　雜説
　　人籟自人之氣而聲生地籟自大塊之噫氣而聲生地籟之形聲雖不能使其自巳而齊之然而比人籟則自然耳故顔成子㳺聞人籟而未聞地籟聞地籟而未聞天籟吹萬不同使其自巳則不同之萬烏能與吾辨哉然而吹萬不同本為天籟而人籟地籟則其末耳其末有聲會歸於太虛其天籟歟
　　人性之善充之足以保四海不充之不足以事父母先王引而充之慮其不充而害其本也故貴貴為其近於君也貴老為其近於親也敬長為其近於兄也慈幼為其近於子也
　　商人作誓而民始畔周人作會而民始疑然而盟誓果非先王之事乎先王以輔徳信者也後世徳信廢而盟誓獨行於天下此民所以畔
　　失其義陳其數祝史之事也後世之言禮者猶陳其數焉
　　有徳此有人有人此有土有土此有財有財此有用財用自有其徳而致之其取也有義非悖而入也其用也有禮非悖而出也
　　巢窟之後有宮室羽皮之後有布帛血腥之後有爓熟非作而致其情者也
　　以能問於不能則有若無也以多問於寡則實若虛也有諸已之謂信充實之謂美顔子美矣未嘗以為美猶即寡者而問之則我忘矣犯而不校不以已之是校彼之非我必不仁也我必不忠也待其至於禽獸然後棄之則物忘矣
　　孔子曰吾見其進也未見其止也我忘則不止乎形中物忘則不止乎域中形域之上顔子志於進焉自善而進於信自信而進於美自美而進於大未達一間耳所以具體而㣲自大而進於聖未達一間耳所以屢空若夫自有其所能自實其所多而我累之與此之是奪彼之非而物累之形域之中其一化矣非有非無不多不寡之地彼烏乎至哉
　　合而言之道也無善無惡無動無靜方是時也一旦不得而命之奚有二哉中下之流不能反本惟求之從此道所以降下於性端有仁之端有不仁之端自其兩端而充之仁不仁著矣堯舜充仁之端者也故曰欲為君盡君道欲為臣盡臣道二者皆法堯舜而已幽厲充不仁之端者也故曰暴其民甚則身弒國亡不甚則身危國削孟子之於諸侯道性善言必稱堯舜幽厲之暴不法堯之為君自其不仁之端而充之近則不足以保一身逺則孝子慈孫不能改與堯之保天下為君臣者法不亦異乎然而堯舜亦豈異乎人哉充其仁之端而已如有王者起必能取法孟子嘗為文公言之然則此言幽厲之暴不法堯之為君乃至危削而後已當時之君孟子有以警之商鑒不逺在夏後之世周鑒不逺在商之世而周之諸侯未離乎周耳幽厲之暴不法堯之為君乃至於此奚不悟哉然而孟子之警諸侯不以不敬其君者言之蓋方是時天下無王久矣孟子之於民當被髪纓冠而救之教之為王可也事王則未暇教也道二仁與不仁而已入聞夫子之道而樂仁之端也出見紛華盛麗而悅不仁之端也自其兩端而充之一為君子一為小人為則充之而已
　　勿視勿聽勿言勿動克已以之仁者也毋意毋必毋固毋我克巳以之道者也
　　妄念在物曲臆在事所謂意也有意則無徳莫之為而為者天也而人或欲為之莫之致而至者命也而力或欲致之所謂必也有必則無命能止而不能行而或能行而已能取而不能捨而或能捨而已所謂固也有固則無義即彼之是非叅吾之愛惡所謂我也有我則無道
　　毋者禁戒之辭也毋意以至無意無無意毋必以至無必無無必母我克巳者也無我忘巳者也無我有我之對無無我然後莫之對焉子絶四聖人之於天道矣無事乎禁戒不惑故不能動孟子曰我四十不動心不惑故能定不動故能應荀子曰能定然後能應古之人四十強而仕能應故也道合則服從不可則去不惑故也不知命無以為君子五十而知天命均是命也五十而知天命知之至者耳孟子曰盡其心則知其性知其性則知天矣存其心養其性所以俟天也夭夀不貳修身以俟之所以立命也夭夀不貳修身以俟之故能存其心養其性存其心養其性故能盡其心則知其性知其性則知天矣所謂夭夀不貳修身以俟之則不惑之時也所謂知其性則知天矣則知命之時也孔子曰四十五十而無聞焉斯亦不足畏矣四十而不惑則立人之道五十而知天命則立天之道五十而無聞焉斯亦已矣何足畏哉
　　耳擇克巳復禮之時三十而立者也耳順則已忘矣無所不聽實無所聽巧言淫聲不必勿聽而後仁焉耳者心之官也耳之所得善則心有所養耳之所得非則心有所累五官皆然心為甚
　　其心虛矣未嘗有也非即乎法故能從心而得天下之至圓未嘗無也非離乎法故能不踰矩而得天下之至方自志於學及七十而從心為已至矣不可棄物則不踰矩為物而已
　　志於學之後非必三十而後能立耳順之後非必七十而後從心不踰矩古之悟道者在乎少頃之間奚必此哉聖人為中下者言相去十年為之約耳三十而不立七十而不從心則女畫矣非善致道者也
　　艮其背不獲其身行其庭不見其人當是時以吾為內視反聽者矣不獲其身故無物交不見其人故無人交及其出之域中見其人矣能無交乎身者吾之累也人者身之累也故人能輔仁亦能敗仁人能與吾為歡亦能與吾為怨吾之有身身之有人學道者不可不慎也出之域中不能無交而亦不可忘交有身則人為之對焉奚能無交其徳未至乎大成奚可忘交天下善人少惡人多不可者與之其如累吾仁何不可者拒之其如遺吾怨何不可者之為交或交以勢或交以利勢利不可為常勢窮則乖利窮則散勢利之間一或不適其意則怨望傾覆在其中焉然則不可者之為交不可拒之亦不可不拒也以義交我者吾以心與之以利交我者吾以跡與之
　　獻子用上敬下者也故獻子與此五人者友也無獻子之家者也則獻子有尊賢之義焉故其與樂正裘牧仲友也下交不瀆樂正裘牧仲用下敬上者也故此五人者亦有獻子之家則不與之友矣則五人者有貴貴之義焉故其與獻子友也上交不諂獻子不驕五人者不驕獻子以徳各有義焉
　　子思之於惠公有道者也故惠公師之顔般之於惠公有徳者也故惠公友之王順長息之於惠公有才者也故惠公使之雖然不挾而友茍無其實君子不可以虛拘堯之友舜與之共天位也則尊其徳與之治天職也則尊其才與之食天祿也則尊其功而舜之有二女百官牛羊倉廩若固有之綽綽然有餘裕蓋無所挾故爾晉平公之於亥唐也入雲則入坐雲則坐食雲則食雖蔬食菜羮不敢不飽也敬之而已不及用焉繆公之於子思也亟問亟餽鼎肉使已僕僕爾亟拜也受之而已不及敬焉
　　大樂所樂者性也故易大禮所履者理也故簡先王之制禮樂也豈其私意哉禮致其性之中樂致其情之和而已由性之中制禮以致其中由情之和作樂以致其和然後天位乎上以生地位乎下以成而人位乎其中以贊之大樂之易大禮之簡天下之理存乎先王以禮樂合天地之化百物之産則成位乎其中矣
　　至於義也行止在我至於命也死生在我
　　樂者樂也德也故由中出而外設者其文也禮者履也行也故自外作而中立者其本也外作於貌故文內出於性故靜形則著誠之者也故誠者不見而章動則變誠之者也故誠者不動而變不見而章博厚之道也不動而變髙明之道也無為而成悠久之道也同出於至誠自其見者而命之所薄者厚所厚者薄末在所先本在所後未能格物者也量其薄厚度其本末然後格物誠意正心在其所先治國齊家在其所後然後知至由家齊至天下平出於身修由意誠至身修出於知至中庸曰知風之自知逺之近知㣲之顯風之自在意誠逺之近在齊家㣲之顯在天下平
　　動物天産也以作隂徳天之化也植物地産也以作陽徳地之化也天之化動物之産能內養其精矣不以外作之禮而防之則類為情所流嘗至於過地之化植物之産能外養其形矣不以中出之樂而防之則類為形所踐嘗至於不及然則天地之道百物之功未之至也有俟於先王焉先王之於兩間以道成能以仁成位者也
　　肉雖多不使勝食氣則血氣之物不能致其滋味以亂天一之所生者非禮勿視以去其亂色非禮勿動以去其淫志男女之別媒而後合幣而後見祭則交爵坐則異席此以禮合天之化動物之産而防之故其所作不為淫邪
　　以樂侑食動血脈通精神使人倫清而聽聦心虛而氣和則尺寸之膚不能茍得安佚以昏其性焉堂有琴瑟車有鸞和樂章之奏以趨以行玉佩之音於左於右弦誦之聲舞蹈之容遣去滯思形見天性之真樂耳目口鼻心智百體皆由順正此以樂合地之化植物之産而防之故其所作不為倦怠
　　樂陽也配地之隂禮隂也配天之陽茲其所以為合歟目之於色耳之於聲口之於味鼻之於臭四肢之於安佚性也有命焉君子不謂之性天下之人豈能皆為君子然而天産作隂徳而或能不以色肆視不以味肆口地産作陽德而或能不以安佚肆於四肢狥性之欲喪性之善其得欲也則勝之有禮樂其失欲也則處之有命故天下之趨於君子之途罔或自棄者先王之防亦已至矣
　　以樂合天之神動物之産使隂徳無淫邪與天地同節者也以禮合地之化植物之産使陽徳無倦怠與天地同和者也
　　義理之在人心久矣其心莫不尊善而疾惡為善者嘗畏而尊之為惡者嘗畏而疾之人心之所同也然而善惡之所在其智不足以知之其勢不足以去之天下皆是也無足以相畏者有能取人所畏而疾焉者刑之引人所畏而尊焉者賞之人斯服之矣此刑賞所以馭其威歟蓋民之畏為善者而尊之畏為惡者而疾之畏之未至也仁義禮智足以炤見天下之是非報天下之善惡吾之喜怒無與焉天下之公義人心之所同兼収在我則天下之所畏者捨我其誰哉
　　以怨報怨以徳報徳而髙祖之殺丁公也不亦異乎曰髙祖不私仁我之私恩而害後世為臣之公義殺之可也尹公之他不為其君殺子濯孺子孟子賢之蓋以夫子之道反害夫子為甚於君事丁公見殺得布而卒用之則髙祖宏矣










　　演山集巻五十七



　　欽定四庫全書
　　演山集巻五十八　　　　宋　黃裳　撰
　　雜説
　　以禮制民以俗因民而太宰所賞則其入禮而為善者所刑則所出禮而為惡者此其忠厚之至也其威有徳天下之人中心悅而誠服之惟其所役其孰違我哉刑賞之後繼以田役馭其衆此其威威至也茍喜以刑去惡恪以善勸善天下畏之而已莫之愛焉其威之在天下也譬猶至剛之物難犯而易折況或以刑去善哉怨之而已詩曰君子如怒亂庶遄沮君子如祉亂庶遄已怒惡而刑之足以沮亂而已知善而祉之遂破小人之黨其道消矣此亂所以已焉夫一賞而已亂天下之威莫大於是有恃權勢而威天下者所與非善所沮非惡行其私心不顧天下之公義勢窮而威去則威非負權勢者之所能馭也有尚名法而威天下者無情而寡㤙善惡髙下一斷以法求使畏我而不能使之愛惡者有可免之姦而善者有不幸之懼及其失也心離而威去則威非尚名法者之所能馭也然則孰能馭之君子之威天下也不求為威而能使人中心悅而誠服之威斯至焉
　　九職之民進於野矣未嘗知文進於力矣未嘗知徳進於利矣未嘗知義教以六藝然後知義焉不競利以亂知徳焉不恃力以暴知文焉不䧟野以愚然而義與文徳能使人輕利先王又患其委職而去也教以世事固其業矣工者世工商者世商農者世農此進民扵其所任而成之者然而向者學藝未能行焉不足以為善也制其爵祿吏諸官府之中與賢且貴者聯為八職以服王事此進民於所學而成之者慮其廢此九職也於無職者使之出夫布以戒之慮其廢此三事也於無職事者使之出夫家之徵以戒之王之鄉遂三事未嘗廢也大司徒因此五物者民之常而施十有二教焉以陽禮教和則使之學藝矣以世事教能則使之世事矣以賢制爵以能制祿則使之服事矣九職而加三事焉頒於邦國都鄙而已
　　非天子不議禮而天下無私法非天子不考文而天下無私學禮之與文自天子出諸侯遵之而已及其有事焉或得乎在外者之福有學焉或得乎在我者之善弗敢當也以謂天子有命故吾得有事乎神有教故吾得有事乎學我何與焉以其所受之福所享之善悉以進之尊吾君也則歸之以善愛吾君也則致之以福先王兼收而獨享之夫善在我者且不敢私焉況不在我者哉
　　都家之封公卿大夫之采邑王子弟所食之邑有社稷焉物之所資以生者也有五祀焉人之所待以安者也有先君焉國之所因以立者也有名山大川之在其地者有因國之在其地而無主後者都家之治以貴得民此族實隂相之者不可忘也先王為之頒祀以馭其神為之宗人以典其祀而或賜之禽焉王以不與其祭而重之也夫為之頒祀以馭其神為之宗人以典其祀則都家祭祀之禮惟王所議神之所享惟王所賜其福安得而不致哉而況子弟之親公卿大夫之宻邇夀王以福固其願也祭僕展而受之膳夫受而膳之受而膳之示王享其所致而已
　　先王之世君能下下以成其政則有燕饗以致其歡賀慶以致其勤臣能歸美以報其上則於中心惻怛以致其愛惟恐其莫之及也欲其福祿之髙也以山祝之不足也祝之如岡欲其福祿之大也以阜祝之不足也祝之如陵欲其為下所厚不可得而壞也以南山祝之欲其為下所益不可得而衰也以松栢祝之以祝吾君未之足也又以吾君戩榖之臣祝其無不宜焉無事之時至誠之願於王如是之至也而況祭祀之致福豈徒行禮而已邪其扵鬼神也必有至誠以感之其於王也必有至誠以致之雖然王豈徒受其福哉行人歸賑以交諸侯之福則諸侯之致福也王固有以報之矣鬼神之意蓋亦願為五福而隂相之則王與諸侯相交以福非徒以為文焉
　　天子討而不伐諸侯伐而不討九伐之法正其罪惡之名然後命諸侯會卒伍而從事焉言伐則其事也言九伐之法則其討也討者著吾法度之言以問其罪耳馮弱恃強犯寡恃衆髙而自危滿而自溢者也則宜伐而眚之害民則伐之行庶民之所惡也陵外則壇之行諸侯之所惡也先王之兵豈將黷武以快其私也哉野荒而不治民散而不係無智以及其所有者也則宜伐而削之負固不服無仁以保其所有者也則宜侵之先王之兵豈將征利於下而極其欲也哉彼自取之而已賊殺其親充類至仁之盡也則宜正之內外亂鳥獸行不仁而無其親者也則宜滅之放弒其君充類至義之盡也則宜殘之犯令陵政不義而無其君者也則宜杜之
　　施貢分職以任邦國簡稽鄉民以用邦國其法既廢而後野荒民散者天下皆是也比小事大以和邦國其法既廢而後馮弱犯寡陵外負固者天下皆是也進賢興功以作邦國其法既廢而後賊賢害民者天下皆是也周道之末九法既廢而後九伐之權遂為列國所擅爭城以戰殺人盈城爭地以戰殺人盈野所謂伐之者非必爭賢害民所謂侵之者非必負固不服所謂眚之者非必馮弱犯寡所謂滅之者非必內外亂鳥獸行孟子曰征者上伐下也征之為言正也各欲正已也焉用戰九法之伐以正邦國徃而正之而已
　　九伐之法施於九法之所不及者也諸侯之心弗平則爭弗正則亂九法所平則治其爭九法所正則治其亂然而大司馬掌建邦國之九法則言佐王九伐之法九法之一事耳蓋非所以佐王則言以正邦國而已王與之守邦而有萬民王與之共民而有羣後當其入王而王弗之臣也以其從主則謂之賔以其敵主則謂之客諸侯尊而有疑於王者要服以內則謂之大賔諸臣㣲而無疑於王者要服以內則謂之大客王之大賔客也有禮以致其恭故拜揖辭受事為之節有物以致其愛故問勞贈送物為之數乃有牢禮餼獻飲食幣帛之用先王將其厚意以収萬國之驩心者也
　　年有豐下財有多寡禮有備殺財少而不殺則失禮於奢財多而不隆則失禮於儉奢則沒禮儉則廢禮以親邦國者也為奢所沒為儉所廢且孰以致親哉是故太宰以九式均節財用賔客之式與焉邦國萬民相為賔客財之多寡禮之備殺以是為差不可過也
　　祭祀之式先王以事神賔客之式先王以接人喪荒之式以待天變軍旅之式以待人亂幽間之中有鬼神為之祐顯明之中有賔客為之相天變人亂有備無患然後有共吾肥甘者則羞有式焉有共吾輕暖者則服有式焉有共吾便用者則工有式焉有共吾行禮者則幣帛有式焉有共吾行恩者則好用有式焉然而神不祐於幽人不相於明則夫六式已矣賔客之式重與鬼神豈可廢乎
　　凡邦國之貢以待弔用凡萬民之貢以充府庫然而九式之用特用九賦之所入者九賦之所待關市之賦以待王之膳服邦國之賦以待祭祀然而賔客之用特用邦中之所入者亦有義乎先王以為吾有九職以任萬民以九貢致邦國之用非以奉吾欲也還以為邦國萬民之計而已千里之內吾所自治者以其自治而得之者置諸九式之用則其事鬼神也敬其待賔客也勤九式之用羞服好用無所愧焉
　　人情天道相為逺近者也禮之近天道者人情逺焉非禮之宜也鬼神之卑而親者不可以此事之禮之近人情者天道逺焉非禮之至也鬼神之尊而逺者不可以此事之君子事其尊而逺者以意為主事其卑而近者以物為主三禮之至上足以降天神下足以出地示中足以致人鬼無他也能於三極之道相為近逺而已以禋禮祀昊天上帝則以我之意達之物之形氣不足與焉以實柴祀日月星辰以槱燎祀司中司命風師雨師以血祭社稷五祀五嶽則以物之氣達之以貍沉祭山林川澤以疈辜祭四方百物則以物之形達之一牲之㣲投之於淵瘞之於土疈而磔之將為四方百物之報豈足致之哉形氣之中先王誠意之所寓故足以致焉日月星辰風師雨師有象者也山林川澤四方百物有形者也有象者以物之氣臭祀之有形者以物之形體祭之是則可矣昊天上帝其降而與物接也不見其形其升而與物辨也不見其象然則如之何致之哉無形也不可薦之以味無象也不可逹之以氣郊之血祫之腥三獻之爓一獻之熟自熟至血其去人情逺矣祀帝足乎先王以為未也泰壇之禋羔羊之裘未孕之牲陶匏之器無文也無情也無味也且夫祀天之所主用血而已豈禮之至哉五者未離乎物非其所恃以格帝者也以寄其誠而已先王之於天神也以誠意動之以精意接之定之以七日之戒齋之以三日之宿不御色不聽樂不飲酒不茹葷眂滌濯蒞玉鬯省牲鑊奉玉齎贊幣爵告時告備告純告潔以誠其意而已心齋以致其精意祭祀之齋以致其誠意先王所以使人誠其意者將以致精焉人之意粗則交於物精則交扵神蓋其理也有無之間帝之神明在焉古之聖王精神與帝感通夢帝賚予良弼蓋夫精神之接於帝也豈粗於意者之所能及哉以恭致莊然後以黙致靜以黙致靜然後思道以致其虛此其所以接於帝也精意以享其猶孝子之致其親歟祭之日入室僾然必有見乎其位周旋出戶肅然必有聞乎其容及出戶而聽愾然必有聞乎嘆息之聲君子之事帝亦猶是也天鑒帝省見其在物之上焉尊之貴之惟恐其或失之精意以享者也然而精意以享在乎先王以為至乎未也不可以言論不可以意察致者不期精粗焉精意以享是禮而已先王之制禋禮也期於百執事而至斯極也先王無所事意焉是以大司冦之職禋祀五帝則戒之曰蒞誓百官戒於百族將欲致精其意而已雖然有道者足以格於皇天有德者足以格於五帝有才者足以乂王家太宰所佐則王也未足以佐聖所職則宰也未足以論道是以太宰祀大神則為不足享先王則為有餘此太宰之職所以正言祀五帝而祀大神祭享先王則如之而已然則先王所以祀昊天上帝豈止於禋禮而盡哉大神大示蓋惟有大道者足以對之有至精者足以接之老子曰老大天大地大王亦大焉公乃王王乃天天乃道則道之大者自非王公不足以體之記曰孝子為能享親聖人為能享帝孝之於人道之盡者也聖人之於天道之盡者也則天之大神地之大示自非聖人不足以享之若夫百執事則効於禋禮而已太宰且有大於此者況先王乎然而以血祭社稷五祀五嶽而已不及大示者以見地示二而小故特舉小者以見其大焉以禋禮祀昊天上帝而已不及五帝者以見天一而大故特舉大者以見其小者昊天之有上帝也其猶國之有君歟五精之帝則四方之諸侯而已諸侯有君之道故皆謂之君五精之君有帝之道故皆謂之帝













　　演山集巻五十八



　　欽定四庫全書
　　演山集卷五十九　　　　宋　黃裳　撰
　　雜説
　　祐民以神治民以吏表民以士制民以禮因民以俗糾民以刑勸民以賞簡民以田任民以役然而財用不足無以立事無以聚民無以守國是故賦貢之用序諸八則之中上以給神人下以立政事不可失也公邑之田六遂之餘地家邑之田大夫之采地小都之田卿之采地大都之田公之采地王子母弟食邑在其中焉任地之法無過十二其財之入也職內貳之其財之出也職嵗貳之都鄙之用資此十二之稅而已有無之嵗輕重之徵備殺之禮多寡之費皆取扵此不敢過焉此所以馭其用也先王慮其徵求無藝費出無節則有土均之職平土地之政以均地守以均地事以均地貢以和邦國都鄙之政令刑禁與其施捨禮俗喪紀祭祀皆以地美惡為之輕重之法而行之掌其禁令此防其無藝之求宰夫之職掌治法以攷百官府群都縣鄙之治乘其財用之出入司會之職掌國之官府郊野縣都之百物財用此防其無節之費慮其奢或犯義儉或廢禮則凡官府都鄙羣吏之出財用受式法於職歳職幣掌式法以歛官府都鄙與凡用邦財者之𡚁此防其犯義之奢廢禮之儉
　　六官之事不為之職則其屬無與仁不為之書則其屬無與學太宰之佐王也立道以明理乃有六典焉書而示諸治官之屬曰以治邦國以紀萬民此治官之務也書而示諸夏官之屬曰以平邦國以均萬民此夏官之務也小宰之貳大宰也推理以立事乃有六職焉推其治邦國之道而行之至於政平則治之効也推其紀萬民之道而行之至於致均則紀之効也然而平邦國均萬民政典之事也小宰推而行之反為治典之効亦有説乎均節財用者大宰之事也均節財用以貳大宰者小宰之事也善教而後得民心善政而後得民財小宰之於治典推而行之為効不及政典之事雖欲均節財用以二大宰豈可得哉大宰之治邦國也猶治水然使之循理而往無穿鑿無畔㟁故小宰推而行之其効為均
　　均財用之政聚人之財守邦之衆安人之道季氏忘此四者有事於顓臾茍得其利則不知所謂均無貧茍得其民則不知所謂和無寡顓㬰固而近於費今不取後世必為子孫憂則不知所謂安無傾孔子曰謀動干戈於邦內吾恐季孫之憂不在顓臾而在蕭墻之內然而季氏之計不亦誤乎先王之政治以下劑安之以田裡擾之以樂昏此庶而安之也教之以土宜利之以興鋤勸之以時器任之以強予平之以土均此富而安之也不患寡而患不均故以土均平政成政之終不患貧而患不安故以田裡安甿立政之始
　　財非衆不生故貧非所患也患乎其衆不安而已衆非財不聚故寡非所患也患乎其財不均而已無貧則有聚人者是故無寡無寡則有守邦者是故無傾來則安之則所謂安者為均無貧之先務焉故曰不患寡而患不安安則養之則所謂均者為安無傾之先務焉故曰均無貧和無寡安無傾不患寡而患不安安之未至者也至於均無貧和無寡之後則安之道至焉始安之以所居終安之以所養始安之以施仁終安之以懷德萬民之數小司冦登之內史司㑹冢宰二之以制國用蓋以民力生利則能與王守邦故也司民獻之內史司會冡宰貳之以贊王治蓋以民心生義則能與王守邦故也然而內史司會冡宰以民數而制邦賦以邦賦而制國用王或圖而退之慮其貧民使之陷溺於罪是王之仁也王拜其數而受之內史司會冡宰得以贊吾治焉放辟邪侈罔有為者是王之義也制祿賞賜則贊為之內史之事也致邦國之財用令民職田野之財用均節邦之財用司會之事也故貳小司冦焉以制國用掌敘事之法受納訪以詔王聽治內史之事也凡在書契版圖者之二以逆羣吏之治司會之事也故貳司民焉以贊王治
　　齊之為政以俗則近乎民魯之為政以禮則近乎道近乎民則所入者淺其為効速近乎道則所至者逺其為効遲是故齊一變至於魯魯一變至於道管仲之為齊俗之所欲因而與之俗之所否因而去之太公之教其用為管仲其効為桓公非王之道也王者之於民以禮制之以俗因之有以制之則民不能以私意自為用舍有以因之則民不能以新物自為好惡此民行止所以見馭於先王也一變而至於道然後與焉齊知所因魯知所制蓋未足以言馭
　　天之生民有利與之為生有善與之為人利與善相為廢興者也即善而利廢即利而善廢利之廢也彼將救死而恐不贍奚暇知禮哉善之廢也逸居而無教則近於禽獸矣先王慮其救死而不贍且近於禽獸也不廢其利亦不廢其善為之三時之務農與之為利者也為之十月之飲酒與之為善者也十月萬物佚於老之時也北方萬物佚於老之地也先王於是為之蜡祭焉蠟者索也嵗十二月合聚萬物而索享之也勞於坎則天勞之也國索鬼神而祭祀之先王勞之也物之成終且䝉先王之所勞而況民乎
　　爭心之生惟利所在三時之務一志於利而已老老之仁長長之義貴貴之禮固有之善不振久矣以正齒位則教之也一命齒於鄉里再命齒於父族以年為尊而正其齒也三命不齒以爵為尊而正其位也一命受職齒於鄉則以鄉之老者長者先之也再命受服齒於父族則以家之老者長者先之也六十者三豆七十者四豆八十者五豆九十者六豆老老之仁也六十者坐五十者立長長之義也齒所以序年以仁尊之也位所以序德以義尊之也齒於父族仁也三命而不齒者義也所尊者義故雖父族之親不得而齒之貴貴之禮也受職以能未足乎德者也故雖鄉人之疎得而齒之受服之士蓋處賢能之間而已尊之也不齒於鄉卑之也齒於父族大司徒以鄉三物教萬民睦姻則孝之類也任恤則悌之類也人之孝弟多止於父兄之間而孝也不能充而為睦姻弟也不能充而為任恤饑渴乘之有不足以事其父兄者仁義之實於是而喪焉不可勝計也鄉之教法鄉吏讀之屢矣其言入之不深其實未見利或勝之矣安得六行之民攷而興之哉飲酒於序以正齒位使見其實者也教之長為其近於兄也教之老為其近於父也教之貴貴為其近於君也而睦姻任恤不可勝用也則仁義之實何患馴致而喪之哉仁之實至於親人之親則仁立矣義之實至於長人之長則義立矣仁義既立孝弟已著則民之徳就矣可以觀焉是以州長之於春秋會民而射於州序射者觀德而已其飲也作其徳之時也其正齒位欲其宻察而致嚴故以黨正各屬其民而正之其射也觀其徳之時也民徳已定宻察致嚴無所事焉故州長獨會五黨之民而觀之庠者養也序者射也射以序賢此序所以言射焉與春秋會民而射於州序其有序賢之意歟射於州序賢之意則飲酒於此亦有其意歟以正齒位固序之也先生之於民徳也飲酒而作之射序而觀之然而飲酒閑暇之事也先王行乎勞農之時宜矣農時而射可乎兵出於農先王欲其知武備也猶農之不可緩焉行乎務農之時宜矣
　　飲酒田獵無非事者飲酒則禮教之所寓田獵則兵教之所寓惡勞而好逸惡危而好安惡寡而好多惡後而好先人之情也六十者坐五十者立或勞或逸也六十者三豆七十者四豆或多或寡也一命齒於鄉里再命齒於父族或先或後也行禮人情之所難師役人心之所憚飲酒田獵馳騁獻酬以為樂焉人情之所好以人之所難所憚而寓人之所好之中而教之故雖五十者立而人忘其勞六十者三豆而人忘其寡一命齒於鄉再命齒於父族而人忘其在人之後也其猶教之戰歟人知從禽獸馳騁之樂而已㓙器危事不可樂者也而人莫之知焉後世井田州序之制廢天下之民其耕不屬於田其學不屬於序其逰也無三時之務農其祭也無十月之飲酒轉徙離散免溝中瘠不可得耳奚暇齒位之事哉幸而會也無所屬幸而飲也無所正以無所屬之民而飲無所正之酒或以卑踰尊或以壯陵弱卒之為亂而已攸介攸止烝我髦士此君子所以思古焉先王之欲息已其民何其至也春省耕而補不足則甫田所謂食之也秋省歛而助不給則甫田所謂介之也及其息已之時其民相與從事飲酒之樂齒位之教優㳺而平易無復不足不給之嘆民知老老仁之類也民知長長義之類也民知貴貴禮之類也仁義之類不可勝用也又得髦士而進之古之愛民也教養之如此後世之民有不足事乎父母者尚能充其類乎天下之士或流於商或齒於屠販之伍若夫屬民飲酒於序以正齒位而得髦士焉不復見久矣
　　王畿之國天下列國之所望政令事故異乎郊野縣都之間則不足以同千里之俗而況天下之逺哉先王於是自野至於縣都別為三等之采地又於采地別為九十三國公卿大夫之賢可以君衆王子弟之貴可以長賤而公與子弟之親者之於大都卿與子弟之疎者之於小都而大夫與其尤疎者之於家邑此朝大夫所以日朝以聽國事故以告其君長國有政令則令其朝大夫也令其朝大夫者使之下都家之國而已凡都家之治有不足者則誅其朝大夫為其弗之告也則都家之治於國者其可不因朝大夫而後達乎大事弗因非掌事也特達於朝而已在軍旅之治而有不及者其車馬兵甲之戒令歟都司馬家司馬備軍合卒而有不及焉則二司馬之罪也且夫朝大夫日朝以聽國事故以告之國有政令則朝大夫下焉王朝之事都家得之詳矣此八則之治都鄙所以畧於官府歟然而先務一內外之法達上下之意謹始於畿內可謂備也告其君長也則為之朝大夫教其士庶子也則為之都司馬君長之治不異乎國政士庶子之學不戾乎國法則上下之治一矣天下之本在國先王所以正其本之道何其盡善也加田無國正正於受田之家猶之國子及其倅歟司馬弗正凡國正弗國正於諸子而已言征則廢正之之義言正則征在其中焉都司馬以國法掌其政學以聽於國司馬大司馬大會同則帥士庶子而掌其政令則司馬正之矣若有兵甲之事則受之車甲合其卒伍置其有司以軍法治之則諸子正之矣授之車甲合其卒伍是以正賦之也置其有司以軍法治之是以正正之也
　　負者小人之事也乘者大人之事也王之至尊后之至貴五乘不足以名其車則曰路而已孤卿大夫士於王及於後則卑於小人則貴不可以五路名其車則曰乘而已路道之大有徃來不窮之通有殊途同歸之會譬人謂之大人譬道謂之大道大人不仁大道不器無名也無得而稱焉無物也無得而用焉言玉則道降於徳之美言金則道用於義之和言象則道用於義之辨言革則道用於義之制言木則道麗於仁之質












　　演山集巻五十九



　　欽定四庫全書
　　演山集巻六十　　　　　宋　黃裳　撰
　　雜説
　　執周為人執蝶為物以覺為真以夢為妄則是非物我辨矣夫覺夢周蝶亦奚以異哉周蝶皆物也覺為周夢為蝶皆物化也周蝶皆物而物之覺夢皆化則夢中之蝶覺後之周孰為真孰為妄哉無真無妄故不知周之夢為蝶歟蝶之夢為周歟周與蝶相得於夢中必有分矣蓋天下之物一聚一散相得相失莫非分也周以蝶於我為有分則蝶與我齊矣世之人所以有是非以其有物我所以有喜懼以其有死生物我死生不能一此人所以無逍遙逰而養生之理喪矣故以蝶為周以周為蝶然後忘物我以覺為夢以夢為覺然後忘死生物我死生兩忘而意消故能縁督以為經而智與故無與焉養生所主者也
　　生在外者任無涯之知赴無窮之欲逐不可必之物以有涯之生隨此而致其養則物有餘而形不養者有之矣形全而生忘者有之矣以有涯隨無涯用智者也猶且殆已況其為智者哉為智者以其知之所不知而害其所知者也其殆決矣善則用智者有之也惡則為智者有之也善之發聞惟馨千里之外譽之者至矣故善者名之召而名其報也惡之發聞惟腥千里之外誅之者至矣故惡者刑之召而刑其報也有召斯有報有報斯有累至其有累而觀物弗之察矣尚能及是養生之理乎蓋益理以能者名之召虧理以偽者刑之召吾將任萬物之自為而能與偽無與焉則雖同室之人不得其善惡而報之況其逺者哉縁督以為經不無知之所無可奈何則智行其所無事矣善惡為生之累名為善之累刑為惡之累則四者以非理蹈之矣或禍其身或殘其生遺親之憂而天年不能盡其道而死則殆而已矣
　　牛以喻其有生牛之節間以喻其生理逰刄於節間以喻智行其所無事循乎天理而已至理得於心而樂作焉以理解牛故其聲砉然合於桑林之舞中於經首之會技兼於事事兼於義義兼於徳徳兼於道然道無乎不在雖一技之㣲而道寓焉至於一技之㣲妙則與道會矣所好者道或進乎技或進乎事者百工之精者也或進乎義或進乎徳者士大夫之精者也庖丁工也故進乎技所見無非牛者以喻為知者不知生理之所在則養其形而已未嘗見全牛則見其理間矣雖然猶有牛焉未能忘牛而會於理以喻用智者未能無累也割也故嵗一更刀折也故月一更刀折則繁矣未若良庖之善也然而良庖猶喻以形全生者也但賢於族爾養生之道未達一間則相去楚越矣況嵗一更與夫十九年之逺哉所解數千牛矣而刀刄若新發於硎以喻夫大知不知大知故其用愈多其智愈有而不可盡也每至於族吾見其難為怵然為戒視為止行為遲動刀甚㣲謋然已解以喻夫養生之理或有礙之者未之盡也當此之時用智而求之則其失愈逺矣怵然為戒視為止行為遲動刀甚㣲則㣲運其智至於造理則已矣故善刀而藏之以神遇不以目視則牛忘以喻任萬物之自為而能與偽無與焉養生所主於是乎定不以物累形不以形累生不以生累徳靜主道動主理天理真空之所有依乎天理則悟空矣物之於形形之於生猶之肯綮大軱也豈能為大窽之累哉用智為智之小者也豈能為大智之累哉思者心之官知止則其思置矣神欲行則惟神之所欲行焉無不在理者
　　介則獨獨則無與人貌有與也人貌而天無與也無物不能對之右師其孰累之哉則養生主定矣
　　十歩一啄百歩一飲物之善養其形者也不期蓄乎樊中求適其性而已矣然而所養未離乎形其神雖王未善也神王非至人之所貴精盛則神王精復則神凝至於神凝則生傳矣不知其盡也
　　號以為其人也而今非也所以三號而出老少之情遁天而從人信情而廢天如哭其子母人之所受恬淡自然不過其分而今哀樂為之累至於此極豈非遁天倍情而天故以哀樂刑之邪適來而生適去而死去來生死非人所與而老少之情至於此極不亦縣乎人之有心猶天之有帝帝君於天心君於人而人之哀樂入其胸次則其帝縣矣有生妄也以已有生之厚而遇傷夫子之死又加妄矣以形傳生猶其以薪傳火形不得不化薪不得不盡而生與火其孰傳乎老𣆀之死是其形化者也而彼老少有生之厚傷其形化何異乎以薪而傳火哉蓋未之悟也指窮以為薪則悟矣真空之中有養生之道有傳火之理忘形與薪而得於此焉則不知其盡也蓋夫為薪之指窮而後悟火之傳非薪為形之指窮而後悟生之傳非形帝之縣解其指窮歟彼老少者之哀夫子竊謂老少有生之厚而不自哀也生之所無以為者生之在外者也所無奈何者知之在性分之外者也固務生之所無以為則所主者喪矣固務知之所無奈何則害其所知矣所知者不以其所不知害之則所知者理矣所知者理則生之所無以為者吾何容心哉安時處順哀樂不能入則見其攝生矣之物則勞其形故物有餘而形不養者有之矣無離形則累其生故形全而生忘者有之矣生之來不能卻其去不能止是生之所無以為者也生不免去形不免化而世之人以為養形足以全生是以幻益幻者也其為不足而不為歟夫無以為而為之者皆有累焉有累則不能正平而養生之理喪矣而達生之情不以物累形不以形累生不以生累徳棄世至於正平則其徳無累矣與彼更生與物化者也與物化者一不化而生死兩忘不與物受輪於數者其惟一不化乎故更生則其免為形近矣生之所無以為者生之在外者也智之所無奈何者知之在性分之外者也在性分之外者固務知之則其知鑿矣理無事乎鑿也所知者不以其所不知者害之則其所知者理矣所知者理則生之所無以為者吾何容心哉安時處順哀樂不能入則可以攝生矣物者形之累生者徳之累物也形也生也去來變化長短多寡三者非所與焉隂有造之者不達者為有生而養形為養形而之物之物則勞其形物役之也故物有餘而形不養者有之矣無離形則累其生形役之也故形不離而生忘者有之矣物也形也生也真宰以役物者也所遇不齊而求之不可以必得不可以必得不達者切為在我而私慾有之此三者所以常相背違而欲有之者至於兩失而莫之悟也且夫生之來不能卻其去不能亡是生之所無以為者也生不免去形不免化而不達者以為養形足以存生是以幻益幻矣吾不然以謂真宰之道在我者吾實有之其寂也不動其常也不化其存也不亡其真也不滅可以生生可以形形可以物物雖吾之至於此也豈異乎人哉不以物累形不以形累生不以生累徳是非無好惡生死與憂喜真宰之性精純之氣於是乎在矣時不能運數不能窮而物不能誘去而變散之則彼偶化之形暫來之生何足計哉形與生且不足計而況形生之外乎嗚呼飬形果不足以存生之物果不足以養形學者不可不察也
　　無以為而為之不順乎生之理其為不免而不為之不順乎命之理皆有累焉有累則不能正平而養生之道喪矣達生之情不以物累形不以形累生不以生累徳棄世至於正平則其徳無累矣正則其心一平則其心夷而真宰之性精純之氣於是乎在矣蓋夫有生之厚者未有能與物化者也
　　形勞者以事役其力故也精虧者以生勞傷其心氣故也夫人以精化生亦反以生虧之何其自賊也君子遺生而嗇精焉非徒嗇之也又能運之非徒運之也又能復之嗇之者仁也運之者術也復之者道也上智無事嗇之也復之而已矣夫人以精而有生及其達也致精而攝生焉亦知所復而已天地不生而能生生故為萬物之父母物之成體則精氣之聚成始則精氣之散死者生之始成體則言其生成始則言其死天地之道內則不虧其精外則不虧其形故能合散萬物是謂能移我致至情焉反以相天精而又精精之至也雖然相天而已未足以祐神神之又神相天不足以言之
　　中者人道之至也故曰中庸之為徳其至矣乎神者天道之至也故曰及其至也聖人有所不知焉至人其神乎常無其氣故潛行不窒妙有其形故蹈火不熱太虛其體故行乎萬物之上而不慄衆凡之流智巧果敢與物相勝其氣與智巧果敢相逐強則炰烋弱則趨蹶晝為想夜為夢則氣之守喪矣豈復能純乎喜怒哀樂忘而後有純氣之守純者謂其不虧其神也其神不虧則外物之感何由得間而累之故水不能窒其氣火不能化其形萬物之上不能惴慄其氣體凡有貌象聲色皆是物也物何以相逺則夫智巧果敢之列將欲勝物不亦妄乎氣之散為喜怒哀樂之色物得其間而累之潛行則窒入火則熱不窒不熱彼奚足以至乎先是色而已物我兩忘而守其氣故能常無其氣而不為聲色妙有其形而不為貌象則萬物之上行矣物何以不相逺不形者妙道也無所化者真性也物之造乎不形而止乎無所化則與道為體矣無物不然夫得是而窮盡之將與不形者為一矣而有形之物豈得止之使不為至人哉人之性滿而不淫圓而無端處乎不淫之度則不増其所無也老子曰餘食贅行物或惡之有道者不處是也藏乎無端之紀則不示其所有也老子曰迎之不見其首隨之不見其後是謂道紀是也紀者綱之所恃以勝物者也使之有也使之有端則物勝之矣一氣幽明之交故不麗乎隂陽遊乎出入之際故不轉乎生死形之中物之所造而能一其性養其氣合其徳則超乎形數之外而與物之所造者通矣物奚自入焉物奚自入則吾無入而不可水火豈能拒吾入哉
　　人惟神與氣喪而後至於死當其未醉也智巧果敢與物相勝神氣與智巧果敢相逐及其墮車則驚懼入乎其胸中矣神與氣喪矣故雖不疾猶死也當其醉也𡨋然不知物我兩忘物我兩忘而智巧果敢不從事於外故其乘不知也墜亦不知也蓋知之所在神氣亦然而乘墜不知則神與氣在醉之中矣非在物也及其墮車則傷其形而已不傷其神氣故雖疾不死也況全於天乎藏於酒非自然也故酒失其智巧果敢復於物矣惟藏於天者任萬物之自為而吾無與焉故物不得其間而累之至人離乎人者也聖人則不離之為其不離乎人而物莫能傷之者是其藏於天也至人則行乎萬物之上矣藏於天不足以言之
　　鏌干無意於殺人而人或使之也飄瓦無意於中人而天或使之也聖人之刑政其猶鏌干飄瓦歟民自犯其政刑而非聖人犯之則天下雖有折怨之心而無所用矣無所用其心是以天下均平故無攻戰之亂弒戮之刑
　　開人開人之偽也開天開天之性也之天之於天道而巳性生徳偽生賊開人以智治國者也開天不以智治國者也不厭其天性不忽於人偽則民近乎用其真矣失者錙銖存者十一方其習之時也猶掇之也則習忘矣其技精矣一技之粗有道存焉所謂有道者在此忘我在彼忘物而已吾處身也若撅株拘吾執臂也若槁木之枝則忘我矣雖天地之大萬物之多而唯蜩翼之知則忘物矣用志不分則不以萬物易蜩之翼用志而分則我有身臂之異有天地之大萬物之多蜩翼之細用志不分乃凝於神用志而分乃散於物雖然痀僂之承蜩兩忘之中猶有蜩焉是工之有道者也工之有道且若是而況君子乎
　　覆卻萬方陳乎前而不得入其舍此內重也以鈎注者蟬以黃金注者㱪此外重也水忘則善逰金忘則善注其猶達生者歟不務生之所無以為則其善生至矣陽為顯隂為藏精者隂徳也力者陽徳也單豹入而藏則內實而發為嬰兒之色張毅出而陽則內虛而為熱疾攻之豹嗇精而養其內毅侈力而養其外是皆不鞭其後者也聖人不入而藏也不盛其外不出而陽也不虛其內處乎隂陽之中與道為體復為至精則不必入也故為嬰兒之色散為至和則不必出也故無內熱之病猶柴之不生也何有嬰兒之色猶柴之不為也何為內熱之病三者若得其名必極聖也神也以名道者也其名必極其惟神聖乎單豹張毅生生之厚非道之所在則物而已虎視之物也烏得而不傷之善攝生者兕無所投其角虎無所措其爪而比於赤子者又其次焉毒蟲不螫猛獸不據攫鳥不搏若夫單豹有赤子之色而已且不足以比赤子之徳厚而況攝生者乎蓋夫生生之厚然後巖居而水食徼幸其生之久而不知道不在焉則動之死而已
　　有生之厚至於精離形𡚁而不自持者大欲累之也故二者有所戒而後攝生可忘焉精生氣氣生神而飲食之間不為之戒則傷其氣衽席之上不為之戒則喪其精精喪氣傷而神去矣雖然祍席之上不為之戒者其𡚁在乎飲食之間而已天産作隂徳而為淫邪也地産作陽徳而為倦怠也淫邪倦怠之情外誘於物內汩其心當此之時其孰能嗇精以養其神乎觸其情而已故君子之於飲食肉雖多不使勝食氣所以防隂德之為淫邪以和樂防之所以防陽徳之為倦怠目不之於色四肢不之於安佚隂徳常清陽徳常彊則能尊生矣攝生者可以志焉學者不可不慎也







　　演山集巻六十

本作品在全世界都屬於公有領域，因為作者逝世已經超過100年，並且於1929年1月1日之前出版。

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