獨孤常州集序
《傳》曰：「物生而後有象，象而後有滋，滋而後有數。」數成而文見矣。始自天地，終於草木，不能無文也，而況於人乎？且夫日月星辰，天之文也；邱陵川瀆，地之文也；羽毛彪炳，鳥獸之文也；華葉彩錯，草木之文也。天無文，四時不行矣。地無文，九州不別矣。鳥獸草木之無文，則混然而名，而人不能用之矣。人無文，則禮無以辨其數，樂無以成其章，有國者無以行其刑政，立言者無以存其勸誡。文之時用大矣哉。在人賢者得其大者，禮樂刑政勸誡是也。不肖者得其細者，或附會小說以立異端，或雕斬成言以裨對句，或誌近物而玩童心，或順庸聲以諧俚耳。其甚者則矯誣盛德，汙蔑風教，為蠱為蠹。為妖為孽。噫！文之弊有至是者，可無痛乎！天後朝，廣漢陳子昂，獨溯穨波，以趣清源，自茲作者稍稍而出。先大夫嚐因講文謂小子曰：「吾友蘭陵蕭茂挺、趙郡李遐叔、長樂賈幼幾，洎所知河南獨孤至之，皆憲章六藝，能探古人述作之旨。賈為元宗巡蜀分命之詔，曆曆如西漢時文，若使三賢繼司王言，或載史筆，則典謨訓誥誓命之書，可彷佛於將來矣。嗚呼！三公皆不處此地，而運蹇多故，惟獨孤至，常州刺史，享年亦促，豈天之未欲振斯文耶？小子所不能知也已矣。常州諱及，有遺文三百篇，安定梁肅編為上下帙，分二十卷，作為後序。常州愛士，而肅最為所重，討論居多，故其為文之意，肅能言之。比葬博陵崔貽孫又為神道碑，悉載行事，而痛共不登論道之位。崔公剛而好直，其詞不黨，君子謂之知言。昔班孟堅美漢得人之盛，曰文章則司馬遷、相如，又曰劉向、王裒以文章顯，是則四君子者，有漢之文雄歟？然而遷無鄉曲之譽，虧大雅明哲保身之美；相如薄於貞操，有滌器受金之累；向無威儀，遺文以繆，而身幾不免；裒多為歌頌，當時議者以為淫靡不急，其他無聞焉。大較詞人多陷輕躁，否則懦狹迂僻，於事放弛，其能蹈履中道，可為物主者寡矣。孰與常州發論措詞，皆王霸大略，孝悌之至，達於神明，善與人交，久而敬之，當官正色，不畏強禦，加之以仁惠愛物，吏民敬畏，而文又如是乎？其餘則二君既言之矣。今亶錄崔氏之作，綴於篇末雲爾。
Public domainPublic domainfalsefalse