王義士傳
萬公擇、范國雯自淮上返，得王義士事甚奇，曰非先生之文不足發之，作王義士傳。
王台輔字讚化，別號象山，下邳人也。家世農，台輔始入太學為諸生。烈皇誅逆奄，未幾，復用奄人觀軍，籌食探湯，敗事之後，遂使五嶽三途並淪寇竊。台輔草書萬言，誓墓入京，欲上之，而都城已陷，痛哭南還，構一利刃自隨，曰吾以此揕賊之胸耳，聞者笑為何等腐生。史公可法韙其志，造廬訪之，時台輔臥病，起而為公設食，蔥湯麥飯，泰然無有不足，公太息而去。御史王燮東平侯劉澤清會於睢寧，具食與樂，台輔斬衰直入，慷慨語曰：「海內版蕩，宗廟播遷，此公等嘗膽斷指食不下咽時也，而置酒高會乎。」左右欲鞭之，燮曰：「此狂生也，扶而去之。」大兵南下，台輔遮之於辛安，欲叩親王之馬，為前驅所阻，有降將問所欲言，台輔曰：「大國為明報仇，恩至渥也。江南一塊土，不過千里，捐此撮爾，留為杞、宋，於大國無秋毫之損，千秋萬歲，誦義無窮，計不出此，無乃為德不卒乎？」降將掩耳疾走，軍旅劻勷，亦不通其為何語，台輔計無復之。南都既覆，台輔泫然流涕曰：「吾誰氏之民也，而可使食有他粟，起視其廩，尚有餘粟，曰此吾之所樹也，畢此而死，亦未為晚。」丁亥某日粟盡，集其鄰裏鄉黨，濯衣幅巾，大呼烈皇，北面再拜，自罄於象山之樹，聚觀者無不慟哭失聲。是時有僧過之，持鞭而指台輔曰：「丈夫死宜也，惡用是彌街絕裏眩曜於人乎？」後數月，渡河來者，言石屋寺一僧僵立而死，有鞭在其側，始知僧言不妄發也。
台輔為人重然諾，家貧而喜周人之急。淮陰李杜若應試，不能辦裝，台輔心許之，而未結言，杜若死，往赴叩喪，改以為賻。纖芥之善諮嗟不置於口，一言不及義，移坐面壁，以是不為人所親。太史公謂伯夷義不食周粟者，蓋伯夷先時歸周祿以養老，隱於首陽，始不受祿，故謂之不食周粟也。若以率土之粟即為周粟，則薇與粟何擇焉？台輔之法伯夷，無乃誤乎？近聞一事亦相類。溫州有徐氏者，丙戌間，約其徒侶數十人，農鎖塵需，苟完粗備，躋雁山之頂，架屋數十，塞斷道路，以擬桃源，去今三十餘年，無人知其生死如何也？夫桃源亦淵明之寓言耳。今武陵之桃源，無人不可到，而云漁人復往迷不得路，豈其秘於昔而顯於今？與其說既窮，則以黃道真實漁人，與劉、阮無異，非人間世所有，是徐氏之擬桃源亦誤也。雖然，血性流行，新陳百變，古之所無，不妨有之，古之所虛，不妨實之。王、徐二子之事，不恨今人不見古人，而恨古人不見今人也，抑亦可謂善學古人者矣。
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