百夷傳

百夷傳
作者：錢古訓　明
1396年

明錢古訓撰。古訓，餘姚人，洪武甲戌進士，官至湖廣布政司參政。百夷，卽麓川平緬宣慰司〈【案：百夷，卽今擺夷。譯語對音，故無定字】〉。洪武二十九年，其酋思侖發，訴與緬人構兵，古訓時爲行人，與其同官桂陽李思聰，奉詔往諭侖發等，聽命而還，因述其山川、人物、風俗、道路，爲書以進，古訓旋以勞擢湖廣參政，請澤州楊砥序之。黃虞稷《千頃堂書目》以此書爲李思聰作，今據砥《序》及夏原吉《後序》，則實古訓所作，虞稷偶失考也。

百夷，在雲南西南數千里，其地方萬里。景東在其東，西天古刺在其西，八百媳婦在其南，吐番在其北；東南則車里，西南則緬國，東北則哀牢〈（今之金齒衛也）〉，西北則西番、回紇。

俗有大百夷、小百夷、漂人、古剌、哈剌、緬人、結些、吟杜、弩人、蒲蠻、阿昌等名，故曰百夷。

漢以前未嘗通中國，諸葛亮征蠻，亦抵怒江而止。唐天寶中，夷人始隨爨歸王入朝。其眾各有部領，不相統屬。

元憲宗三年，世祖由吐番入麗江，自葉榆平至雲南〈（葉榆即大理也）〉。明年，命將兀良哈臺征降夷地。遂分為路二十、府四、甸四十有四、部二十有六、各設土官，置金齒都元帥府領之。有所督，委官入其地，交春即還，避瘴氣也。

至正戊子，麓川土官思可發數侵擾各路，元帥搭失把都討之，不克。思可發益吞併諸路，而遣其子滿散入朝，以輸情款。雖奉正朔，納職貢，而服用制度，擬於王者。思可發死，子昭併發立。八年，傳其子臺扁。踰年，臺扁從父昭肖發殺之而自立，期年，盜殺昭肖發，眾立其弟思瓦發。

國朝洪武辛酉，平雲南。明年，思瓦發寇金齒。是冬，思瓦發略於者闌、南甸。其屬達魯方等輙立滿散之子思侖發，而殺思瓦發於外。即譴使貢白象、犀、馬、方物於朝。廷議不忍絕以化外，乃命福建左參政王鈍率雲南部校郭京美等，諭以向背利害，約以每歲貢獻之率，而遂內附。於是授思侖發為麓川平緬軍民宣慰。丙寅，復寇景東。明年，部屬刁思朗犯定邊，天子命西平侯沐英總兵敗之，獲刁思朗，夷人懼服。上以遠人不加約束，故官稱制度皆從其俗。

其下稱思侖發曰『昭』，猶中國稱君主也。所居麓川之地曰者闌，猶中國稱京師也。其屬則置『叨孟』以總統政事，兼領軍民。『昭錄』領萬餘人，『昭綱』領千餘人，『昭伯』領百人；領一伍者為『昭哈斯』，領一什者為『昭准』；皆屬於『叨孟』。又有『昭錄令』，遇有徵調，亦與『叨孟』統軍以行。其近侍呼為『立者』，閽寺呼為『割斷』。大小各有分地，任其徭賦。

上下僭奢，雖微職亦繫鈒花金銀帶。貴賤皆戴筍籜帽，而飾金寶於頂，如浮圖狀，懸以金玉，插以珠翠花，被以毛纓，綴以毛羽。貴者衣綺麗。每出入，象馬僕從滿途。象以銀鏡數十聯綴於羈靮，緣以銀釘，鞍上有闌如交椅狀，藉以裀褥，上設錦障蓋，下懸銅響鈴，坐一奴鞍後，執長鉤驅止之。遇貴於己者，必讓途而往。凡相見必合掌而拜，習胡人之跪。長於己者必拜跪之，言則叩頭受之。叨孟以下見其主，則膝行以前，二步一拜，退亦如之。執事於貴人之側，雖跪終日無倦狀。貴人之前過，必磬折鞠躬。宴會則貴人上坐，其次列坐於下，以逮至賤。先以沽茶及蔞葉、檳榔啖之（沽茶者，山中茶葉，春夏間采煮之，實於竹筒內，封以竹箬，過一二歲取食之，味極佳，然不可用水煎飲）。次具飯，次進酒饌，俱用冷而無熱。每客必一仆持水瓶側跪，俟嗽口盥手而後食。食畢亦如之，而後起。客十則十人各行一客。酒或以杯，或用筒（筒以蕨楷，或用鵝翎管連貫，各長丈餘，漆之而飾以金，假若一釀酒，則漬以水一滿瓮，插筒手中，立標以驗其盞數，人各以次舉筒咂之。咂酒一盞，仍漬水一盞，傳之次客，味甚佳，至淡，水方止，俗呼為咂酒）。酒與食物必祭而後食，食不用筯。酒初行，一人大噪，眾皆合之，如此者三，乃舉樂。樂有三等：琵琶、胡琴、等笛、響盞之類，效中原音，大百夷樂也。笙阮、排簫、箜篌、琵琶之類，人各拍手歌舞，作緬國之曲，緬樂也。銅饒、銅鼓、響板、大小長皮鼓，以手拊之，與僧道樂頗等者，車里樂也。村甸間擊大鼓，吹蘆笙，舞干為宴。長者授卑賤酒食，必叩頭受之，易以他器而食。食畢，仍叩頭而退。

凡貿易必用銀，雜以銅，鑄若半卵狀，流通商賈間。官無倉庾，民無稅糧。每年秋季，其主遣親信部屬往各甸，計房屋征金銀，謂之取差發（房屋一間，大者征銀一兩、三兩，小者一兩而止）。無中國文字，小事刻竹木，大事作緬書，皆旁行為記。刑名無律，不知鞭撻，輕罪則罰，重罪則死。或殺，或用人扱殺。或用象打，或投於水，或以繩帛縊。男婦不敢為奸盜，犯則殺之。

所居無城池濠隍，惟編木立寨，貴賤悉構以草樓，無窗壁門戶，時以花布障圍四壁，以蔽風雨而已。郵傅一里設一小樓，數人守之，公事雖千里遠，報在頃刻。無軍民之分，聚則為軍，散則為民。遇有戰鬥，每三人或五人出軍一名，擇其壯者為正軍，呼為『錫剌』。錫剌持兵禦敵，餘人荷所供。故軍行五六萬，戰者不滿二萬。兵行不整，先後不一。多以象為雄勢，戰則縛身象上。裹革兜，被銅鐵甲，用長鏢干弩，不習弓矢。征戰及造作用事，遇日月食則罷之，毀之。

所用多陶器，惟宣慰用金銀玻璃，部酋間用金銀酒器。凡部酋出，其器用、仆妾、財寶之類皆隨之，從者千餘，晝夜隨所適，必作宴笑樂。

男子衣服多效胡服，或衣寬袖長衫，不識裙袴。其首皆髡，脛皆黥。不髡者殺之，不黥者眾叱笑，比之婦人。婦人髻綰於後，不諳脂粉，衣窄袖衫，皂統裙，白裹頭，白行纏，跣足。其俗賤婦人，貴男子，耕織徭役擔負之類，雖老婦亦不得少休。嫁娶不分宗話，不重處女。年未笄，聽與男子私，從至其家，男母為之濯足，留五六晝，遣歸母家，方通媒妁，置財禮娶之。凡生子，貴者浴於家，賤者浴於河，數日，授子於夫，仍服勞無倦。酋長妻數十，婢百餘，不分妻妾，亦無鮅忌。男女浴於河，雖翁婦叔嫂，相向無恥。子弟有職名，則受父兄跪拜。父母亡，用婦祝屍，親鄰咸饋酒肉，聚年少環屍歌舞宴樂，婦人擊碓杵，自旦達宵，數日而後葬。其棺若馬槽，無蓋，置屍於中，抬往葬所，一人執刀持前導。及瘞，其生平所用器物，壞之於側而去。

其俗，不祀先，不奉佛，亦無僧道。小百夷居其境之東北邊，或學阿昌，或學蒲蠻，或仿大百夷，其習俗不一。

車里，亦謂小百夷，其俗刺額、黑齒、剪發，狀如頭陀。

哈刺，男女黑真黑。男子以花布為套衣，亦有效百夷制者；婦人髻在後，項系雜色珠，以娑羅布披身上為衣，橫系於腰為裙（娑羅布即中國木棉布，堅厚，或織以青紅紋）。仍環黑藤數百圍於腰上，行纏用青花布，赤腳（蒲蠻、阿昌，事見《雲南志》）。

古刺，男女色甚黑。男子衣服裝飾類哈刺，或用白布為套衣。婦人如羅羅狀（羅羅見《雲南志》）。

漂人，男女衣服皆類百夷。婦人以白布纏頭，衣露腹，以紅藤纏之，娑羅布為裙，兩接，上短下長，男女同耕。

緬人，色黑類哈刺，男女頭上以白布纏高三四尺，衣大袖白布衫，腰以下一布通前後便纏之，貴者布長二丈余，賤者不一丈。甚善水，嗜酒。其地有樹，狀若棕，樹之杪有如筍者八九莖，人以刀去其尖，縛瓢於上，過一宵則有酒一瓢，香而且甘，飲之輙醉。其酒經宿必酸，煉為燒酒，能飲者可一盞。有為僧者，以黃布為袈裟，袒右手，戒行極精，午後不飲食。婦人貌陋甚淫，夫少不在，則與他人私，遂為夫婦。以白布裹頭而披花為衣。

哈杜，巢居山林，無衣服，不識農業，惟食草木禽獸，善騎射。冷則抱巨石，山坡間往復奔走，以汗出為度。

弩人，目稍深，貌尤黑，額顱及口邊刺十字十餘。

有結些者，從耳尖連頰皮破，以象牙為大圈，橫貫之，以花布裹頭，而垂余布於後，衣半身衫，而袒其肩。婦人未詳。其人居戛璃者多。

諸夷言語習俗雖異，然由大百夷為君長，故各或效其所為。夷人有名不諱，無姓。

無醫卜等書。不知時節，惟望月之盈虧為候。有事惟雞卜是決。疾病不知服藥，以薑汁注鼻中。病甚，命巫祭鬼路側，病瘧者多愈，病熱者多死。地多平川沃土，民一甸率有數十千戶，眾置貿易所，謂之街子。婦人用鋤地，事稼穡，地利不能盡，然多產牛、羊、魚、果。

其氣候：春夏雨，秋冬晴，臘月亦如春，晝暄夜冷，曉多煙霧，無霜，春秋煙瘴甚盛。

其飲食之異者：鰍、鱔、蛇、鼠、晴蜓、蟲負、蛟、蟬、蝗、蟻、蛙、土蜂之類以為食；魚肉等汁暨米湯信宿而生蛆者以為飲。

其草木禽獸之異：草則秋間數十百株結為一聚，地產此草，煙瘴尤甚。樹木多有三四株結為連理。有大如斗之柑，有鯰頭鯉身之魚，水牛頭黃牛身之牛，綿羊頭山羊身之羊。雄雞多伏卵，亦有生卵者。者闌有一池，沸如湯，人多投肉熟之。

境內所產珍物：雅琥、琥珀、犀、象、鸚鵡、孔雀、鱗蛇、腦、麝、阿魏、金、銀、玻璃之類。

其山水險隘。北有高良弓山，橫亙二百餘里，高五十餘里，與怒江相倚。西有馬安山，山有一關，若一人守關，萬夫難入。東為麓川江，可通舟楫。南與金沙江合而入於西海。南下交趾界。金沙江之南，有東胡、得冷、緬人三國。緬之西即西天也。

緬國古舍利國，又名獅子國，多佛塔。緬國與夷連歲橫兵。洪武之亥冬，緬人訴於朝。丙子春，皇帝遣臣古訓及桂陽李思聰至兩國，諭以睦鄰之義。

其諭緬國王曰：

『里路險遠，山川阻修，風殊俗異，此乃天造地設也。爾能勤使者，涉險遠，越鄰邦以至中夏，其使者之難，沖煙突霧，晨進昏止，飢餐渴飲，吞吐煙嵐，異風霜而方至。其為使者，不亦難乎！古人有云：誠君子將有事於遠，友千里之外，神交而志通。今萬里之外，爾能勤使而至，遠修其好，美絕古而惟今。然排難解紛之事，朕之旨意，恨不一言而正，使彼此各罷兵守，樂黎民於市野，民居共處，砃相鄰而同井飲，籍雖兩國之民，居處難分，惟存關市有譏，是其和也。若爾緬不主釁，夷不強凌，如此，雖弱自保，以奉天道。其或不聽朕命，忿爭不已，天將昭鑒，福善禍淫，遲速可待。鯩至，朕不多誡。但誠可以交天人，爾其審之，母忘朕諭。』

諭思侖發曰：

『朕中國先古聖人，馭頑禮德，各有條章。是條章也，列聖相繼，守而行之，上下相安，黔黎樂業。何也？諸侯敬畏，世祿子孫，國祚綿長，乃九伐之功驗也。列國敢有憑弱犯寡者，天子發兵以眚之；賊賢害民者，亦發兵以伐之；暴內凌外，則興師以壇之；野荒民散，則用兵以削之；負固不服，則舉兵以侵之；賊殺其親，則正其罪以殺之；放弒其君，則明其罪以誅之；犯令凌政，則杜而絕之；內外亂，鳥獸行，則殄滅之。九伐之徵如是也。爾思侖發，以中國較之，合問憑弱犯寡之由。何以見？歲以兵寇車里，不時侵掠八百，恃強犯緬；戛璃國小民寡，而已平之，斯說也，不過告誡之詞。中國周臨四夷，與諸酋長地里相接，居民亦相密邇，如此者，耳聞之邦若干，目擊之邦若干，朕未嘗恃強憑凌，絕滅其嗣者。雲南之地，已為我有，似乎尚強以取之，非也！乃元世子孫梁王者，恃元之苗裔，匿我有罪，納我逋逃，誘我邊守，是乃不得已而發問罪之師，非無故而興師。此乃元運天更，其苗裔不當安處。況生事於我鄰邦，其理勢使然，夷如反掌。爾麓川之蠢，初擅興金齒之役，次謀景東而寇定邊，理當大發精兵而較勝負。朕釋而不較，未嘗強爾為約束之邦，聽爾自為聲教，今又幾年矣。近聞蠶食鄰邦，意在擴土地而擅有其眾，又將為我西南之役。噫，未可！古中國聖人有云：『山川地理人物之類，乃神器也，非人強有，必天授然後得之』。爾思侖發不修鄰邦之好，三面發兵，蠶食諸國，其貪也如是，其謀也如是。彼麓川周臨之國，始古至今，各有主者，未嘗吞併。朕雖不能止爾，聽爾自為，果天道使然，爾以人事應之，或為而可。噫！以朕戒爾守全則可，不守全而以全動，設若全虧，是為全亡，莫如守全以圖綿長，不亦美乎？』

由是二國罷兵和好。

時古訓等適遇百夷其部下酋長曰刀干孟者叛其國，余等以大義諭其部眾，而叛者聞之稍卻。於是，思侖發欲留余等以為援，且進以金寶象馬等物，故余以書示之曰：

『吾聞君上有懷遠之德，遠臣有敬上之心，始古迄今，莫違此義。夫君居九重之上，雖欲頃刻目爾遠臣，未可得也，臣處萬里之外，即欲朝暮身親君上，亦未易得也。故朝廷有將命之官，使之宣德布威；而遠方有承命之宜，期其輸忠納款。今天子應天順民，奉天為治，四維八極，盡為臣妾，無有專擅，不敢違逆。西南一區，夷酋亦眾，惟爾麓川，多蒙恩寵，既受以官，復加以服。況賢王親臨爾境，而德惠數及爾身。為爾計，則將度其心，量其才，何為而可以盡忠天子，何為而可以致敬賢王，又何為而可以安邊境而不干天怒，又何為而可以教百姓而不違法度？借曰邊境不安，必思曰，我事上未忠或未至，而眾不服我耶？百姓違法，必思曰，我守職已或有僭而民亦犯上耶？於是我則盡其忠，去其僭，如此，則邊境自安，人民從教矣。且吾以爾目擊效驗明之：往年思瓦發不服朝廷，輕犯金齒，天子雖未問罪，天則假手於達魯方等，而思瓦發被戮。刀思朗不從爾命，竊寇定邊，爾雖未能息其兵，天則助威於我邊將，而刀思朗等即滅。惟爾知天命，達人理，故能享天祿，守人爵。邇來天子恐爾所為，或涉放肆，特敕諭以戒之；賢王恐爾無知，或生疑懼，特令旨以恤之。此恩此德，窮天極地。爾之披肝露膽，開心見誠，吾盡見矣；爾之尊重朝廷，敬奉殿下，告亦見矣。今爾固留吾輩，其意本美。近者爾甸寨少寧，刀干謀異，吾將回朝為爾明白其事，爾乃留我，使我不速還朝，假如刀干鳴爾留難天使之非於朝，則反誤爾敬君之心矣。且爾贈以金、銀、裀褥、馬、象等物，吾固不受者，非見怪也，實相愛也。何則？朝廷恩爾，撫安爾邦，未嘗令使者取貨於爾也。夫貨財，飢不可以充口，疾不可以救死。況中國金玉成山，象馬若蟻，未以為寶也，惟所寶者，聖君、明王、忠臣、烈士、強兵、勇將、孝子、順孫等事，其他財物，如糞土耳。姑以爾境內眾所聞者明之：昔隋史萬歲守邊，夷而貪財，以致殺身。梁毗一金不受，而大服夷眾。此事甚白。吾為聖朝天使，必不為財物所蠱，惟恐吾之使令往來小人，不體吾意，蠱惑爾心，特此叮嚀。爾其備審此書，體吾真意，早送吾輩還朝，則爾敬君之心，不淺淺也。』

書至，思侖發悅服，遂邀至其家，設宴畢，與其眾送出境外。

百夷，由金齒、蒲漂過怒江即其境。沿江東數十里，上有高良弓頗險。其嶺有一寨。過一寨下四十里，地名養列，自此抵麓川無險隘之虞。由麓川經蠻牛、莽港等路，渡謹卯，從蒙戛等甸至麻林界，登金沙江之舟，下流二十日至緬國。國王眾呼為卜剌浪，王之妻呼為米潑剌。