石谷達意稿/卷16

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序四

汴城盛集送別詩序﹝己酉﹞

弘治紀元之明年，歲在己酉，天下大比，興賢之秋也。河南藩臬請行如故事，時鎮守太監藍公、都憲山陽楊公總其綱，侍御遼陽文公監臨之，而常山徐公適有事，茲土方伯姑熟徐公，公肅保定王公德潤，使平山張公應奎，大參東吳周公良璧，束鹿王公表倫，三河陸公時鳴，會稽陸公克深，當塗夏公憲副，武城傅公商佐，三原張公光曙，少參四明朱公廷璧，麻城李公士清，僉憲姑熟龐公伯玉，新淦袁公朝陽，涿鹿史公邦彥，金台車公一之，崇慶陳公仰之，及余，或提監於內，或檢防於外。而姑蘇許君克正，萬安蕭君際雍，姚江宋君景昭，安城顏君士忠，星沙楊君時禎，廣甯杜君毖之，四明宋君子美，及余弟原朴，官考試，已得士臨穎賈生詠等八十多，合諸執事，郡守洪洞衛君時獻，遼陽畢君廷用，清江彭君性仁，無錫邵君國賢，錢塘許君昌言，崇安彭君良玉，及邑令十又餘人，合饗於布政之堂。而守令以下別饗於幕府，歌鹿鳴之，詩以樂之。既而，重饗諸考試，以餞其行。諸公皆有詩為贈，通亦繼作而序之：

惟人生會合之難，而離別之易，蓋古今所共歎也，而余於是有深感焉。夫人之處天地間也，以時世，則古今往來先後不同時也；以地理，則東西南北彼此不同地也。古之人，今不及見矣；後之人，今不能待矣。而一時四海九州之人，欲遍交而盡識之勢尤不能也。幸而交且識焉，不能多也。或多焉，而道不同不相為謀焉，猶不交不識焉。今前後億萬載之間，四海九州千萬里之內，而吾百數人者，幸而會於一時，聚於一堂，是豈非天地古今之一大慶哉？雖然時不同也，地不同也，人不同也，而道同道不同也，而性同道之同者，同出於性也。性之同者，同根於心也。是故不以往古來今之人而異，不以東西南北之人而異矣。然仁，五常之元也，誠五常之本也。會之有元，體之有本，則凡人心同然者，舉在是矣。今吾百數人者生幸同時矣，聚幸同地矣，官幸同事矣，又幸而道同且相為謀焉，有司之試士也，以是士之見知於有司也，以是則一時之所會，議一堂之所共講者，往古來今之人，南北東西之人，心所同然者也。固已知其元，識其本矣。夫知其所同，然而能由焉，會之也有元，行之也有本，則生乎億萬載之先後，處乎千萬里之內外，而其所由所存，與夫古之人、後之人、東西南北之人，無弗同焉者，此聖賢之所立，雖死而不朽，彌遠而長存，直與天地相為無窮者也。苟於其所同然，而罔然，而悵悵然，則此時之聚，此地之會，天地之漚，山川之浮雲耳。此時之事，此地之言，草木之華，鳥獸之好音耳，其隨風而散，過耳而息，而身亦卒與之同一泯滅，腐壞凘燼而無遺，何怪哉？然則凡我同盟之人，及諸同進士，其尚永思之。遂書之，以弁諸群玉之首。

送饒均舜卿歸進賢序

昔孟子以道覺人。其論人之性善也，必征諸情之善。其論人之為不善，至失其性，而去善之遠，則以為不能盡其才，而非才之罪，蓋情根於性，而才發於性，性善則情善，而才亦無不善也，蓋嘗驗諸心矣。夫仁義禮智，性也；惻隱羞惡恭敬是非，情也。仁之能惻隱，義之能羞惡，禮之能恭敬，知之能是非，才也，故能發揮其情。至於仁義禮智，不可勝用，是謂能盡其才，然則才之用大矣哉。

雖然，才無不善，乃其發於性者也。而有為不善者，局於氣，溺於欲，故爾豈才之罪哉？此則古今之通患也。

今大江之西，人才之淵藪也。蓋不獨其顯於時者之多才，而遺草澤，隱市廛者，每有人焉。進賢，南昌名邑，人才視江以西諸邑，蓋不多讓。若饒君舜卿者，其亦一邑隱逸中之一人與？饒氏，世為撫之南塘大族。自舜卿四世祖始移進賢，居闤闠。舜卿少孤，煢煢孑立，饒氏幾不振矣。幸君以聰敏之性，懇篤之志，稍長即知尊師，取友於鄉邦名士、賢大夫。以資薰陶涵養之益，獨居詠詩、讀書。尚友古之人，以論其世，而私淑焉。故竟以有成。以母孀不忍求仕，隱於廛市，斂其才以治生，本之以經綸，濟之以勤儉，不十數年遂致豐裕，大振其家。其事母也，生事死葬，備盡其禮。士大夫以是賢之，且其為人樂易正直，無隱曲。雖厚積而能散，鄰里貧乏，又多德之。將老，厭市居之囂煩，乃買田湖山之東坪。築舍構亭，課兒孫，耕田讀書其中，而游息乎林樾泉石之間，志將終焉。鄉進士舒大中題其亭曰「易直」，所以昭其德也。去歲，復新其市居棟宇，為奉先筵賓之所，以貽其二子。夫以孑然獨立之身，幼且無助，孰擬其有成哉？而能學以成身，孝以成親，智以成家，慈以成子，惠以及其鄰若里之人，而立善焉。以信於其友，其才之足與為善，亦可概見其端矣。沿流而溯源，其諸發於性情之善，與余走宦途久矣。嘗慨夫今之仕於官，而居民上者，何才之不多見也。姑以十室之邑論之，其中才民豈少邪？而加諸其上者才反出其下，欲民之服，求事之濟，難矣哉。舜卿者，使沾一命以治人，豈不大有所濟而遺於時者，命也。茲將謝其家事，以游四方，豁少壯之懷。聞杭，吳越之會也，山川之奇秀冠天下，因其姊夫楊公維高副憲浙台，特冒暑為一遊目焉。秋風起興，返棹而西，維高挽之莫留，屬言識別，因與言所感如此。 嗚呼！舜卿持吾言歸，其必有同餘之所感者。

送憲長吳公之任河南序﹝代作﹞

夫道之在人，人其所謂帝降之衷，天命之性乎。而其於心，形於身，發於事，非外至也。故無古今，無人已。由之則治，舍之則必亂。蓋不啻水火之為用，布帛之為衣，菽粟之為食焉。民所賴以生，不可一日而無也。然在古人，則以為常，在後世或以為異。在古人，則人人由之，俗可封者，比屋有焉；在後世，則民鮮能之，夫子蓋已歎其久矣。此其故何哉？昔宋歐陽子嘗讀周禮，至於教民興學選賢命士之法，每為輟而歎息，以謂三代之際，士豈皆素賢哉？當其學之興也，治教備而風俗成，道化達於家國，居有教養之漸，進有爵祿之勸。苟一不率，又有屏黜不齒戮辱之羞。然則士生其間，其勢不得不由於道也，豈必皆生知而安，行及乎後世，王教息矣。士學一變，而流於俗，風俗日成乎苟偽，而教養之具亡。至於爵祿黜辱之法，又失其具，而不足以勸。懼士生其時，能自立於道，卓然而不惑，非其資性之美出乎天分，孰能至哉？故士之由道者尤鮮，幸而有焉，則又往往孤立無與而困，沮於譏詆。齎持以往，或又高世而寡合，違俗而多窮，或遂至於變化以趣時。昔荃蕙而今薋葹者，有矣。

嗚呼！道雖性有，而不啟、不知、不率、不行、不勸、不興、不懲、不誡，中人以下，皆然也。人不皆上智，而世不復古矣。求士之於道，能知而能由，不勸而興。不懲而不懈，不變於譏詆困窮，其不易得矣哉！

同寅吳公善長，閩名士也。家建安，其居去考亭，不百里。而近公幼學於鄉，得聞朱子之道於鄉，先哲以自淑不溺於俗，學其卓然，自知而能由者非與。既長，思推其有以及人，遂託文字以舉於有司。成進士，而仕為名御史。惟直道以往，期格於上下，苟自貶以徇於時。九載，始以序遷副憲於浙明刑弼教。亦惟以道率其民，不渝其初志。又九載，始以薦擢憲使於汴台，是其為卓然而不惑者，審矣。某也忝牧伯於斯，方重得公為友以自慶，雖同官皆甚喜，今公舍我去，吾烏能無情哉？夫承上之流，而周致之於民，疏其澤，宣其化，以移風易俗焉。牧之道也，道本末所謂具於心，形於身，發於事者也。將窮其源，蹈其實，以大闡其用，正有待乎有道，以相輔益公。茲行矣，凡吾輩及百司之執事，政有所不通，事有所可疑，奚所諮而問焉？吾烏得無情哉？故于贈言重致意焉，公何以處我！

送吳憲長之任汴台序

昔者聖人之作《易》也，以通神明之德，以類萬物之情，其以陽為君子，陰為小人，而每致扶陽抑陰之意於其消長之際焉，何哉？蓋陰陽之在天地間，以動靜則造化之本也，以建順則性命之常也。此其不能相無者，天人一也。以氣，則陽淑而舒，而凡生育長養，皆其功也；陰慝而收，而凡夷傷慘殺，則其事也。以類，則陽之德為剛、為明、為公、為義、為正、為大，而凡君子之道屬焉；陰之德為柔、為暗、為私、為利、為邪、為隘，而凡小人之道屬焉。至論消息，則陽長之難，而其消也易，象君子進之難，而退之易也。陰長之易，而其消也難，象小人進之易，而退之難也。聖人通於天人之理，故其取類如此，其精也而扶之，抑之其情，每於名卦繫辭乎見焉。蓋所以贊化育而參天地者，其旨深矣哉！

故常即是以觀於人，其剛明正大，為公為義者也，必君子也。君子則其心必好生而事，必常歸於長厚也。其進常難，而其退必易也。其柔暗邪隘，為私為利者，必小人也。小人則其心必喜刻而事，每過於慘薄也。其進常易，而其退必難也。以是益知聖人之明於天道，而察於人情也。其於扶植抑遏，夫豈有所容心於其間哉？蓋所以撫世御物，保其治於長久而弭其亂於未萌者，其道當然也。 今河南憲使吳公善長，浙台舊寮也，世家建安。建安，朱子之鄉國也。自昔山川之奇秀，其氣之靈淑，陽德之剛健，常炳發於人，至於今猶然。生於其鄉，宜其多環奇，忠信材德之民也。況文公之道，其澤百世不斬，士宗其道以自淑者，於今遍天下，則生於其鄉，得於聞見者，不為親切於遠方者乎？公秀鐘於山川者厚，而私淑諸文公者深，其為人剛健而篤實，博大而光明，其存心尚公而不苟私也。其行事尚義而不苟利也，其施諸政愛人庇物，不為慘刻也。入仕於朝，當言路正直而不阿也；出仕於外，持憲節嚴恕而不奇也。其德於陽也，亦雲純矣。自內台而遷外台，由佐使而陟正使，每十年方一徙官，其進易乎難邪？是蓋不待握手論心，而聞其風者，可以必其為君子矣。況嘗與之同寅協恭，周旋一堂之上者乎？吾是以信公之心，為君子而不疑也。雖然，人心操舍不常，而世事變化亦不常，節或移於晚守，或失於終事，或廢於久，人之通患也。昔有節行名世，而執政乃大戾，初似子卿，而晚節乃大謬者矣。《詩》曰：「靡不有初，鮮克有終。」願與公戒之。《易》曰：「敦艮之吉，以厚終也。」則願公以之若夫進君子而退小人，以勵難進之節，而潛銷易進之風，此則調元贊化，銓衡人物者之事，公亦於己審之而已，他非所計也。公行，同寮請言為贈。余惟贈人以言，此古仁人者愛人以德意也，以德愛人，故以規不以頌。

西湖宴別圖詩序庚戌

杭都，亦東南山水之勝處也。西湖，又杭都山水之勝處也。湖在群峰之間，為諸澗之匯。山有煙雲松竹，水有魚鳧菱荷。丹樓碧閣，采舟文楫。可登可泛，可風可濯。俯仰泳飛，陰晴變化。萬象森然，萬籟響答。其天機之真，物理之妙，人事之工，足以怡曠心神，卷舒情性。蓋有道君子之所樂而遊，有非遊人魚鳥之所能與知焉者，故士大夫之居於斯，寓於斯，於凡賓友之往來行過，是都官僚之遷擢行去，是都饗會燕別，必之西湖焉。其所取樂於山水者，蓋有在也，豈混凡俗遊哉？同寮林公廷珍，三山名士也。博極群書，而尤深於《易》。與余同舉進士，今三十年矣，其不亟仕，歸而斆且學者，幾二十年，晚出而仕，才十餘年耳。其由秋官主事擢僉浙臬事，及今擢副憲使於雲南，皆甫逾初考，而人不以為速，其厭於人心，若是者，其實勝也。今其去也，為浙之士民者，惜之，皆曰：「奪我監司之良也。」仕浙之臬藩者，惜之，皆曰：「奪我同官之良也。」於是，憲使進賢楊公維高偕諸同官既饗公一清之堂，其禮意勤厚矣。瀕行，又相與重宴於西湖，泛舟以游，登樓以眺，飲酒以申繾綣之情焉。飲闌，諸公以山水之佳別處，不可無紀也，故繪之圖。朋遊之好別情，不可無言也，故詠之詩。詩已，謂余職在文字，直序其事，誼不得辭，執筆因慨。 夫人之處天地也，其以類聚而相親，理也。然天地四方之大無疆，其一元之運，無窮人生。天各一方，時僅百年耳。以地理，則東西南北不能同也；以時世，則古今先後不能同也。古之人往不及見矣，後之人來莫能待矣。而一時四海九州之人，欲遍識而盡交之，不能也。或交且識焉，不能多也，或多焉而道不同不相為謀焉。猶夫不識不交也。今四海九州千萬里之內，前後億萬載之間，而廷珍與吾輩十餘人者，幸而生同時，官同堂，又道同而相與善焉，是豈非天地之一大慶哉？與其別而散也，復聚未期，夫安得不重宴，宴安得不以圖，圖安得不以詩，詩而序之，圖不盡意，詩不盡言也。

林質齋挽詩序﹝辛亥﹞

福之候官雲程，鄉有篤行君子，曰質齋林先生，與其配周氏，蓋合德而隱者也。今雲南按察司副使玭，故鄉貢進士玠，今侍御史瑭，皆其克肖子也。天順甲申，玭與通，同舉進士，即以病乞歸養。未幾，而風木生悲。玭以毀疾倦士，斆學於家，以供祀事。久之，疾既平，親知風以義，不可廢，乃強起仕，為留都刑部主事。三載，考績，蒙敕贈考如己官，妣為安人。時成化丁未歲也，先生與周氏亡於是，餘二十年矣，蓋始被恩貤。初，其相繼淪逝也。士大夫見與聞其賢者，莫不哀之，情見於辭若詩者，多矣。玭悉稡而成帙，冠同年鄭主事建中所述事狀，翰林陸修撰鼎儀與林學士先生所為墓誌銘於其端，以傳於家。

弘治初，玭自員外郎擢僉浙臬。又及通與同僚，間出以視通，屬序之。通亦抱蓼莪之痛者，情不忍言，而誼不容已。拭淚讀辭與詩，有以見諸大夫哀先生與安人之情；讀狀與志，有以知先生與安人見哀於諸士大夫之故。蓋善者天理之具於人心，見諸行事，人人所同有也。在乾坤曰元乃天地生物之心，人得以生者也，善人者全此者也，是又世之所賴以理而化人澤物者也。故自古善人在鄉則一鄉人安之，在國則一國人安之，在朝廷則天下人安之。其存也一日，則為斯人一日之福；一歲則為一歲之福，存百年則百年人之福。惟其大用而久存，則其施也，廣其及者，長人之大慶也。苟宜用而不置諸用，是天塞其行可哀也。宜壽而不與之壽，是天嗇其年，尤可哀也。昔者聖人傷猗蘭而泣踣麟，雖其意深遠矣。然哀生於善類也，君子惡莠疾害正也。詩人憎蠅刺，傷善也。夫哀樂好惡，人之大情也。感於物而動，猶不能已焉，而況於人乎哉？考先生承世德之積，生有美質，劬書力學，雖志奪於幹家，不獲卒業，然手不能一日，舍書以佚，每以自隨其有味於書者，蓋必得古人之心，而非其糟粕也。故以悅於親而孝友著，以成其子而慈愛隆，以化於鄉而信誼孚，其及人者根於心見諸行事，亦有本末矣。向使持以出而達諸用，廣其施於家，於鄉者以施於有位，又相以安人內助之賢，善相與德相承，隨其所在其化其澤，豈不亦隨以弘哉？如其不用，而百年偕老於家，壽考且寧，則其善儀鄉範俗，濟人利物，積而久，久而漸涵，流衍其施，亦未可涯也。天乎！既塞其行，施之而不能弘也，又嗇其年引之而不能長也。茲不為大可哀乎！善人之性也，生而好之，死則哀之，人之情也。然則諸大夫士之詩，其亦皆出於性，發乎情哉？非無從也。若夫哀祿之弗逮，養者一家之私，非天下之公也，詩亦略之。

浙江鄉試錄序﹝壬子﹞

《易》曰：「天地養萬物，聖人養賢以及萬民。」夫聖人之養民，其道配天地而莫先於養賢。賢才之有裨於世，不亦重且大乎哉？故自古帝王之養民，未有不先務養賢者也。洪惟我國家祖宗列聖繼承天地統理民物，而兼養之率由是道，其養賢也，萃之於學校，取之以科目。未用也，有禮義以養其心；已用也，有榖祿以養其體。誠知其所賴乎賢才者，重以大也。百有餘年，德澤洽於四海。民物阜康，比隆二帝三王之盛，有由然哉？皇上龍飛之六年，天下復當大比興賢。先是，巡按監察御史某諏於藩臬，發公帑，葺文場，走幣四方，聘某以較文章典試。期且至，又會集提學副使某所取十一郡士小試之，汰其繁，取二千二百有餘人，入院試之，至於再，至於三，而加嚴焉。試已拔其尤九十人以貢上國，爰第其姓名、邑里，列諸執事職名，並刻其文之純為錄，以獻而傳焉。某僭序其端。

惟國家之養士，期於成賢，所以養民也。士也欲達才成德，希賢以待用，豈有他術哉？亦勉於學而已。學莫先於義利之辨，此格物致知之大端也。夫義在心為裁製；在事則幾天理之所宜行者，皆是也。夫利在心為貪欲；在物則凡人情之所同欲者，皆是也。

夫子嘗曰：「君子喻於義，小人喻於利。」蓋義則體公平而用周遍，是人之正路，而天下之大道也。喻此而由之，循天理者也，君子也，非賢而何？利則蹈荊棘而犯險阻，是人之私蹊而天下之大阱也。喻此而好之，徇人慾者也，小人也。是尚得為賢乎？故喻義者，用於世則天下皆蒙其養，天地泰焉，萬物育焉。國家之利孰大於此？喻利者，用於世則天下皆失其養，天地否矣，萬物腓矣。其殆可勝言哉？

於戲！人才賢否之分，天地之否泰，民物之榮悴，國家之治忽關焉，可不慎哉？今諸生皆蒙作養於學校者，涵泳聖澤亦已久矣。茲幸並收於科目，行將列庶位，享天祿之養焉，宣佈德澤，安養民物，朝廷於爾曹是賴。然則宜何如以副其德意哉？義利兩端，其幾可不辨於立志之始乎？其途可不辨於咸拇之初乎？毫釐一差，君子小人天壤判矣，豈直千里之繆？然人亦孰不願為君子哉？蓋無所為而為者，義也。一有所為而為之，皆利心也。豈獨名位貨值之為利？則義利之辨，蓋大難矣。苟學不講焉而知未至，未有不以利為義而不自覺者。既自以為是，眾皆賢之，繆相推引而躋之顯達，大利歸焉。智巧從而效之，薈蔚滋矣。至是，雖有識者，欲非刺之而無舉此，最天下之大患也。若夫急各位崇貨財者，其跡孔炤，指而斥之也，亦易第其資深，則其根固，其進易則其退難。迨其退也，資已足以豐其屋，而雄於鄉，以歆羨眾志焉。由是，天下攘攘熙熙往來於利，紛挐不可遏矣。

於戲！榮利誘於前，薄俗驅於後，獨立頹流幾人哉？茲尚義之風所以微，而尚利之風所以熾也。先天下之憂者，深憂在此。諸生已為君子者，吾所用規矣，其或行迷未遠，中途旋輈，則長路有岐焉。辨之宜豫，其必大道。是由勿自墮於大阱，以貽科目之羞，國家之憂。

浙江鄉試錄後序

聖人臨御之五年，歲舍壬子，又當開科。天下之士鼓舞，變化於盛德綱紀之中，濟濟俊乂咸懷帝臣之願。浙，大藩也。故士之就試者，多至二千有奇。諸臣工有事場屋者，自監臨暨提調監試，下逮吾輩，百執事，夙夜勤勵，罔敢懈弛，期得真才，以上副國家求賢之意。既三試，取士中式者九十人。遵定製也，鄉書成，將獻於朝，某於末簡當有言。

惟試事本末，前序詳焉，而天下大道，與天下大戒，亦既首舉以示勸懲於多士矣。某不敢復以某善某失，喋喋以瀆眾聽，特舉其大者，以諗諸生。《記》曰：「學，官先事，士先志。」諸生未仕士也，請與言志。在昔，子路、曾晳、冉有、公西華侍坐，夫子問焉，以探其見，用之志，而三子者言志，皆規規於事為之末，故夫子不取，獨曾點之學有以洞見。夫道體之妙，流行無礙，無時無處，無事無物不然。故承問之際，動靜從容，而悠然遜避，若終不肯見所為者，及夫子慰安之，然後不得已而言其志。又不過素位而行，撫事相樂，有與時偕行之知，有與物皆春之仁，乃其分所宜，為而目即可為者，初無願乎其外，此夫子之志，而堯舜氣象，上下與天地同流，萬物各得其所之妙也。誠異三子之撰，夫子之歎息而深許之也，宜哉。故嘗以謂凡學焉，而有見乎此理，無時不然，無處不有，身心動靜，皆是人倫日用，是皆天地四時，萬物萬事，無往而非篤志以趨之，力行以至之，主敬以守之，則天下之大本在我，天下之大公在我，夫子之一在我，齎持以往，必將無入而不自得焉。即列有位，以教學校，以治郡縣，以臨藩臬，以立朝廷，必能如翼之之教蘇湖，如伯淳之治晉城，如茂叔之判合州，如晦之提舉浙東，如韓司諫之在寶元，如程御史之在熙甯，如伊傅周召之相商周，如皋夔稷契之佐唐虞。光明正大事業，皆自天理中流出，而上足以致君，下足以澤民。其及物者，隨其大小廣俠，亦無往而非王道也。視世之任智力用，計數以取功名者，奚啻天壤？而況夫求富貴利達者哉？諸生從事文學，以求觀聖賢之志者，為日久矣，其亦嘗有見於是乎？亦嘗有志於是乎？志誠在是弗昧乎？其大矣。今既以言揚於鄉，往哉試春官，上者奉廷對，成名進士，其次亦有階入銓部，國家皆將論才而官之，則如前諸賢履歷之地，皆可循而至也。其必即其志如點者，力學以充之。又加點之友回也，與其子參乎擇中庸而服膺勿失，由大學而省身，必誠不終於點之彺，能言而行不掩，隨所任使，大之以堯舜其尹民，小之以啟佑民物，使道洽澤潤，極於天地位，而萬物育，功業與前諸賢同垂不朽，斯至矣。苟徒專於文藝之末，事為之粗效一節一善，以自見卑狹，亦甚矣。尚無取於君子，而況汩於利慾者邪？諸生幸共勖哉！相與尋向上去，為天下第一流人物，以增吾道之光，科目之重。

石谷達意稿卷之十六終