研究文化史的幾個重要問題

研究文化史的幾個重要問題
作者：梁啟超
約1922年12月

　　前回已經把文化的概念和內容說過。文化史是敘述文化的，懂得文化是什麼，自然也懂得文化史是什麼，似乎不用再詞費。但我覺得前人對於歷史的觀念有許多錯誤，對於文化史的范圍尤其不正確，所以還要提出幾個問題來討論一番。

　　第一，史學應用歸納研究法的最大效率如何。現代所謂科學，人人都知道是從歸納研究法產生出來。我們要建設新史學，自然也離不了走這條路，所以我舊著《中國歷史研究法》極力提倡這一點，最近所講演《歷史統計學》等篇，也是這一路精神。但我們須知道，這種研究法的效率是有限制的。簡單說，整理史料要用歸納法，自然毫無疑義。若說用歸納法就能知道「歷史其物」，這卻太不成問題了。歸納法最大的工作是求「共相」，把許多事物相異的屬性剔去，相同的屬性抽出，各歸各類，以規定該事物之內容及行歷何如。這種方法應用到史學，卻是絕對不可能。為什麼呢？因為歷史現象只是「一躺過」，自古及今，從沒有同鑄一型的史跡。這又為什麼呢？因為史跡是人類自由意志的反影，而各人自由意志之內容，絕對不會從同。所以史家的工作，和自然科學家正相反，專務求「不共相」。倘若把許多史跡相異的屬性剔去，專抽出那相同的屬性，結果便將史的精魂剝奪淨盡了。因此，我想歸納研究法之在史學界，其效率只到整理史料而止，不能更進一步。然則把許多「不共相」堆疊起來，怎麼能成為一種有組織的學問？我們常說歷史是整個的，又作何解呢？你根問到這一點嗎？依我看，什有九要從直覺得來，不是什麼歸納演繹的問題。這是歷史哲學里頭的最大關鍵，我現在還沒有研究成熟，等將來再發表意見罷。

　　第二歷史里頭是否有因果律這條和前條，只是一個問題，應該一貫的解決。原來因果律是自然科學的命脈，從前只有自然科學得稱為科學，所以治科學離不開因果律，幾成為天經地義。談學問者，往往以「能否從該門學問中求出所含因果公例」為「該門學問能否成為科學」之標准。史學向來並沒有被認為科學，於是治史學的人因為想令自己所愛的學問取得科學資格，便努力要發明史中因果。我就是這里頭的一個人。我去年著的《中國歷史研究法》內中所下歷史定義，便有「求得其因果關系」一語。我近來細讀立卡兒特著作，加以自己深入反覆研究，已經發覺這句話完全錯了。我前回說過：「宇宙事物，可中分為自然、文化兩系，自然系是因果律的領土，文化系是自由意志的領土。」（看《什麼是文化》）兩系現象，各有所依，正如鱗潛羽藏，不能相易，亦不必相羨。歷史為文化現象復寫品，何必把自然科學所用的工具扯來裝自己門面？非惟不必，抑且不可，因為如此便是自亂法相，必至進退失據。當我著《歷史研究法》時，為這個問題，著實惱亂我的頭腦。我對於史的因果很懷疑，我又不敢撥棄他，所以那書里頭有一段說道：

　　「若欲以因果律絕對的適用於歷史，或竟為不可能的而且有害的，亦未可知。何則？歷史為人類心力所造成，而人類心力之動，乃極自由而不可方物。心力既非物理的或數理的因果律所能完全支配，則其所產生之歷史，自亦與之同一性質。今必強懸此律以馭歷史，其道將有時而窮，故曰不可能。

　　不可能而強應用之，將反失歷史之真相，故曰有害也。然則吾儕竟不談因果可乎？曰，斷斷不可。……（原著一七六葉。）

　　我現在回看這篇舊著，覺得有點可笑。既說「以因果律馭歷史，不可能而且有害」，何以又說「不談因果斷斷不可」？

　　我那時候的病根，因為認定因果律是科學萬不容缺的屬性，不敢碰他，所以有這種矛盾不徹底的見解。當時又因為調和這種見解，所以另外舉出歷史因果律與自然科學因果律不同的三點（原著一七七至一七九葉）。其實照那三點說來，是否還可以名之為因果律，已成疑問了。我現在要把前說修正，發表目前所見如下：

　　因果是什麼？「有甲必有乙，必有甲才能有乙，於是命甲為乙之因，命乙為甲之果」。所以因果律也叫做「必然的法則」。（科學上還有所謂「蓋然的法則」，不過「必然性」稍弱耳，本質仍相同。）

　　「必然」與「自由」，是兩極端，既必然便沒有自由，既自由便沒有必然。我們既承認歷史為人類自由意志的創造品，當然不能又認他受因果必然法則的支配，其理甚明。

　　再檢查一檢查事實，更易證明。距今二千五百年前，我們人類里頭產出一位最偉大的人物，名曰佛陀。為什麼那個時候會產生佛陀？試拿這問題考試一切史家，限他說出那「必然」的原因，恐怕無論什麼人都要交白卷！這還罷了，佛陀本是一位太子，物質上快樂盡夠享用，原可以不出家，為什麼他要出家？出家成道後，本來可以立刻「般涅槃」，享他的精神快樂，為什麼他不肯如彼，偏要說四十九年的法？須知，倘使佛陀不出家，或者成道後不肯說法，那麼，世界上便沒有佛教，我們文化史上便缺短了這一件大遺產。試問：有什麼必然的因果法則支配佛陀，令其必出家、必說法？一點兒也沒有，只是赤裸裸的憑佛陀本人的意志自由創造！須知，不但佛陀和佛教如此，世界上大大小小的文化現象，沒有一件不是如此。欲應用自然科學上因果律求出他「必然的因」，可是白費心了。

　　「果」的方面，也是如此。該撒之北征雅里亞（今法蘭西一帶地），本來為對付內部繃標一派的陰謀，結果倒成了羅馬統一歐洲之大業的發軔。明成祖派鄭和入海。，他正目的不過想訪拿建文，最多也不過為好大喜功之一念所沖動，然而結果會生出閩粵人殖民南洋的事業。歷史上無論大大小小都是如此，從沒有一件可以預先算準那「必然之果」。為什麼呢？因為人類自由意志最是不可捉摸的，他正從這方向創造，說不定一會又移到那方向創造去；而且一個創造又常常引起（或不引起）

　　第二、第三……個創造。你想拿玻璃管里加減原素那種頑意來測量歷史上必然之果，豈不是痴人說夢嗎！

　　所以歷史現象，最多只能說是「互緣」，不能說是因果。

　　互緣怎麼解呢？謂互相為緣。佛典上常說的譬喻，「相待如交蘆」，這件事和那件事有不斷的聯帶關系，你靠我、我靠你才能成立。就在這種關系狀態之下，前波後波，銜接動蕩，便成一個廣大淵深的文化史海。我們做史學的人，只要專從這方面看出歷史的「動相」和「不共相」。倘若拿「靜」的「共」的因果律來鑿四方眼，那可糟了。

　　然則全部歷史里頭，竟自連一點因果律都不能存在嗎？是又不然。我前回說過，文化總量中，含有文化種、文化果兩大部門。文化種是創造活力，純屬自由意志的領域，當然一點也不受因果律束縛；文化果是創造力的結晶，換句話說，是過去的「心能」，現在變為「環境化」。成了環境化之後，便和自然系事物同類，入到因果律的領域了。這部分史料，我們盡可以拿因果律駕馭他。

　　第三歷史現象是否為進化的我對於這個問題，本來毫無疑義，一直都認為是進化的。

　　現在也並不曾肯拋棄這種主張，但覺得要把內容重新規定一回。

　　孟子說：「天下之生久矣，一治一亂。」這句話可以說是代表舊史家之共同的觀念。我向來最不喜歡聽這句話，（記得二十年前在《新民叢報》裡頭有幾篇文章很駁他。）因為和我所信的進化主義不相容。但近來我也不敢十分堅持了。我們平心一看，幾千年中國歷史，是不是一治一亂的在那裡循環？何止中國，全世界只怕也是如此。埃及呢，能說現在比「三十王朝」的時候進化嗎？印度呢，能說現在比優波尼沙曇成書、釋迦牟尼出世的時候進化嗎？說孟子、荀卿一定比孔子進化，董仲舒、鄭康成一定比孟、荀進化，朱熹、陸九淵一定比董、鄭進化，顧炎武、戴震一定比朱、陸進化，無論如何，恐說不去。說陶潛比屈原進化，杜甫比陶潛進化；但丁比荷馬進化，索士比亞比但丁進化，擺倫比索士比亞進化；說黑格兒比康德進化，倭鏗、柏格森、羅素比黑格兒進化；這些話都從那裡說起？又如漢、唐、宋、明、清各朝政治比較，是否有進化不進化之可言？亞歷山大、該撒、拿破侖等輩人物比較，又是否有進化不進化之可言？所以從這方面找進化的論據，我敢說一定全然失敗完結。

　　從物質文明方面說嗎，從漁獵到游牧，從游牧到耕稼，從耕稼到工商，乃至如現代所有之幾十層高的洋樓，幾萬里長的鐵道，還有什麼無線電、飛行機、潛水艇……等等。都是前人所未曾夢見。許多人得意極了，說是我們人類大大進化。

　　雖然，細按下去，對嗎？第一，要問這些物質文明，於我們有什麼好處？依我看，現在點電燈、坐火船的人類，所過的日子，比起從前點油燈、坐帆船的人類，實在看不出有什麼特別舒服處來。第二，要問這些物質文明，是否得著了過後再不會失掉？中國「千門萬戶」的未央宮，三個月燒不盡的咸陽城，推想起來，雖然不必象現代的紐約、巴黎，恐怕也有他的特別體面處，如今那裡去了呢？羅馬帝國的繁華，雖然我們不能看見，看發掘出來的建築遺址，只有令現代人嚇死羞死，如今又都往那裡去了呢？遠的且不必說，維也納、聖彼得堡戰前的勢派，不過隔五六年，如今又都往那裡去了呢？

　　可見物質文明這樣東西，根柢脆薄得很，霎時間電光石火一般發達，在歷史上原值不了幾文錢。所以拿這些作進化的證據，我用佛典上一句話批評他：「說為可憐愍者。」

　　現在講學社請來的杜里舒，前個月在杭州講演，也曾談到這個問題。他大概說：「凡物的文明，都是堆積的非進化的；

　　只有心的文明，是創造的進化的。」又說：「夠得上說進化的只有一條『知識線』。」他的話把文化內容說得太狹了，我不能完全贊成。雖然，我很認他含有幾分真理。我現在並不肯撤消我多年來歷史的進化的主張，但我要參酌杜氏之說，重新修正進化的范圍。我以為歷史現象可以確認為進化者有二：

　　一、人類平等及人類一體的觀念，的確一天比一天認得真切，而且事實上確也著著向上進行。

　　二、世界各部分人類心能所開拓出來的「文化共業」，永遠不會失掉，所以我們積儲的遺產，的確一天比一天擴大。

　　只有從這兩點觀察，我們說歷史是進化，其餘只好編在「一治一亂」的循環圈內了。但只須這兩點站得住，那麼，歷史進化說也盡夠成立哩。

　　以上三件事，本來同條共貫，可以通用一把鑰匙來解決他。總結一句，歷史為人類活動所造成，而人類活動有兩種：

　　一種是屬於自然系者，一種是屬於文化系者。分配到這三個問題，得表如下：

　　（自然系的活動）（文化系的活動）

　　第一題　歸納法研究得出歸納法研究不出

　　第二題　受因果律支配不受因果律支配

　　第三題　非進化的性質進化的性質