禮記析疑 (四庫全書本)/卷22

禮記析疑　卷二十二

　　欽定四庫全書
　　禮記析疑卷二十二
　　翰林院侍講銜方苞撰
　　雜記下
　　如三年之喪則既顈其練祥皆行
　　練祥行者補祭非除服也既顈行眀未顈不得行也三年之喪行明餘喪不得行也餘喪有主者則彼自及時而舉練祥即此人為主既顈後亦不得追舉知然者上除服兼諸父昆弟此獨舉三年之䘮以別之也祭與除服事聨而義不相䝉小記曰期而祭禮也期而除䘮道也祭不為除䘮也故合行者其常也而遭變則廢舉各以義起有君䘮服則私服不得除而練祥可追舉曾子問君之䘮服除而後殷祭是也並繫私服則前䘮服皆得除而祭惟重䘮可追舉此記是也　祥主人之除也於夕為期朝服祥因其故服是祭之前夕已除前服而服後服矣故知除服與祭各為一事　注既顈虞後山隂陸民以為禫後俱未安禫則後䘮大祥皆畢矣然後補前喪小祥練祭則過緩虞後則後䘮甫三月餘而飲福衣朝服可乎禮文殘缺顈惟此記一見未知以顈代葛何所據而云然以義揆之當為練後服也曰練祥皆行者至後䘮練期則前䘮練祭可以次並舉〈有君䘮服父母練祥可俟君服除而追舉三年而後葬者必再祭並有䘮葬先輕而後重母之虞可俟父葬畢而並舉則前䘮之練可俟後葬並舉眀矣〉其大祥之期至亦可先舉也〈練則後䘮大祥亦近矣雖暫服前喪大祥之服無害也〉曰既顈者將練必先易顈而後祭也〈大祥之祭也主人於前夕除服易朝服祥因其故服則練祭亦前夕易服可知矣〉除諸父昆弟之䘮於父母䘮期內不著其得除之節者旁親不主祭不過暫服其除服而旋釋之雖初䘮可也　曾子問所謂過時不祭者乃四時常祭禘祫及䘮之練祥則可追舉
　　王父死未練祥而孫又死猶是附於王父也
　　周人卒哭而祔逮孫之卒哭則王父之主已祔於廟而反於寢矣故孫亦得告於寢而祔也若孫死在三月內則宜俟王父既祔而後祔若王父存則孫中一以上而祔可也
　　有殯聞外䘮哭之他室
　　知䘮在逺方者若同國雖緦必往也據非兄弟雖鄰不往則三黨中異姓無赴弔之禮據下記如有服而將往哭之服其服而往則既練始得往然三月五月之期已過如姑之子姊妹之夫母之父母兄弟亦無練而後往弔之義其當巳䘮既祔彼服未除之期而往與
　　大夫士將與祭於公既視濯而父母死則猶是與祭也次於異宮既祭釋服出公門外哭而歸其他如奔喪之禮如未視濯則使人告告者反而後哭
　　祭必齊齊者齊不齊以致其齊者也父母危疾子不視父母死反次於異宮而禁其哭踴不獨非人情所安其哀痛中迫尚能齊一以交於神明乎此必春秋之末及戰國時慝禮而漢儒誤述之也
　　屍弁冕而出卿大夫士皆下之
　　致齊則不宜復出齊宮此宜在散齊期內蓋為君屍者必卿大夫宮中各有職業故雖宿齊宮散齊時可仍出而治事也
　　如同宮則雖臣妾葬而後祭
　　士之臣妾賤葬事簡旬日可畢又家徒少不能兼共祀事故葬而後祭疏謂天子諸侯臣妾死於宮中不得為虞祔卒哭之祭誤矣天子諸侯絶期為廢祭也乃以臣妾而稽喪之大祭乎〈此疏在曾子問緦不祭下〉
　　敬為上哀次之瘠為下
　　朱軾曰哀而盡禮附身附棺一無可悔方謂之敬瘠非不敬但恐毀不勝䘮則於禮或有闕耳若敬而不瘠則敬為虗文五十者於毀但不致耳若未滿六十而不瘠戚容稱服之謂何　瘠為下者鮮食則皆可瘠也
　　請問兄弟之䘮子曰兄弟之䘮則存乎書䇿矣
　　凡小功者謂之兄弟此所問兄弟之䘮謂小功以下也自大功以上哀聲戚容各有所宜則必求其稱小功以下則飲食居處去無䘮者不逺而哀聲戚容無責焉獨循書䇿以備禮文可矣註疏謂上所言獨斬衰之䘮及為母齊衰果爾則尚有祖父母世父母叔父母姑姊妹子兄弟之子不應專以兄弟為言
　　在堊室之中非時見乎母也不入門
　　注謂居廬不入門非也設父母有疾可不入視乎母有父母之䘮能不從母而往哭乎先王制禮以人道待人謂期之內創鉅痛甚雖以奠祭夫婦時接惟各致其哀敬而已〈始䘮朝夕㑹哭既祔主反於殯宮朔望之奠必夫婦親之〉既練居堊室則悲憂漸殺設以見母而時接其內人哀敬之心移焉雖強居於外衰麻哭泣皆偽也故雖見母亦有時而母以外不得見所以責人子哀敬之誠而大為之防也
　　視君之母與君之妻比之兄弟發諸顔色者亦不飲食也
　　孔子曰居君之母與妻之䘮居處飲食衎爾兄弟之期其痛如剡胡可比也按儀禮凡小功者謂之兄弟此兄弟謂小功也小功比葬飲酒食肉故此雲發諸顔色者亦不飲食也微有別者蓋秉於國法　按功衰無鹽酪謂斬衰之末也則此為比於小功益信矣
　　祥主人之除也於夕為期朝服祥因其故服
　　祥為吉祭前夕當視濯省牲不得仍練服
　　既祥雖不當縞者必縞然後反服
　　不當縞謂有新䘮之重服也　朱軾曰註疏以縞為朝服縞冠之縞陸氏以縞為素縞麻衣之縞陸氏為安
　　當袒大夫至雖當踴絶踴而拜之反改成踴乃襲於士既事成踴襲而後拜之不改成踴
　　士䘮禮大斂畢主人奉屍斂於棺踴如初乃蓋主人降拜大夫之後至者北面視肂設熬卒塗置銘復位踴襲正與此合入棺及加蓋時當踴不絶以降拜大夫故絶之加蓋則殯畢若方殯雖有後至者不降拜檀弓大夫弔當事而至則辭焉䘮大記於大夫不當斂則出是也疏既事謂畢大小斂諸事恐未安若事為大小斂及殯則於大夫亦既事而後拜不獨於士然所謂既事者即視肂設熬卒塗置銘諸事也蓋於大夫則加蓋後即降拜然後視肂於士則直至置銘踴襲後然後拜之故曰不改成踴也於大夫絶加蓋時踴以前踴未終故曰改成踴
　　下大夫之虞也犆牲卒哭成事附皆少牢
　　䘮者人之終也故上大夫之卒哭附加隆焉士之遣奠加隆焉惟下大夫之虞則降而用特牲何也以別於上大夫也然則與士何以異也士之攝盛惟遣奠下大夫則成禮於䘮祭之終加隆於祔廟之始則等威著矣然用少牢至祔廟而終遷廟之後則惟用生者之鼎俎矣
　　夫曰乃
　　稱乃夫某
　　鑿巾以飯公羊賈為之也
　　朱軾曰含襲之時何時也過此以往欲睹親可得乎制於禮者孝子無如之何禮得不巾而巾之有人死斯惡之意山陰陸氏乃謂君子有取焉謬矣
　　冒者何也所以掩形也自襲以至小斂不設冒則形是以襲而後設冒也
　　朱軾曰三日而後斂本冀其生設冒以掩形恐人之惡之也既設帷矣人不得而見在帷中者子婦之外亦親者也乃冒而避其形乎凡此皆後儒駁雜之論未足信也　士喪禮襲而設冒似非為人之惡之也親既死矣魄體宜安靜形不掩則親戚自逺至者及朋友中昵好或啓其手足或搴巾幎而視其形貌凟且䙝矣又鬼神之情既之幽則不欲嚮明皆敎人以奉死如生之義也　毛西河謂既加冒則手足盡韜小斂如何加衣時人多用此疑古禮不知小大二斂無復衣屍之法也衣有著者謂之袍袍必有表不禪衣必有裳謂之一稱明衣不在算襲衣裳至四稱以後更欲外加袖必不可入要領必不能容矣故設冒而櫜之幠用衾則小斂大斂之衣惟包於冒衾之外而不復入於冒衾之中明矣故小斂之衣惟祭服不倒大斂之衣惟君襚不倒所謂不倒者順鋪以薦於下而左右掩之以覆於上也其餘則卷疊顛倒以實左右肩之上股肱足脛之旁以與當身之廣厚相稱故可用十九稱三十稱之多蓋惟用絞衾以束而非以被於身故也斂衣之多至此何也父母生平朝祭親身之服孝子不忍自服又不忍以襚人惟入壙為宜此古人之厚也
　　三年之䘮如斬期之䘮如剡
　　父歿為母齊衰三年故不曰斬齊而曰三年之䘮
　　如有服而將往哭之則服其服而往
　　檀弓有殯聞逺兄弟之䘮雖緦必往專舉同姓此曰服其服則兼異姓之小功緦麻也又權以人情姑姊妹之夫雖無服亦不容不往姑姊妹痛不欲生可無唁乎子張死曾子有母之䘮齊衰而往哭則父之執友之䘮亦不容不往又如父䘮之後母又有父母之䘮在未葬以前則宜奔䘮視殯而反於夫之䘮次在既𦵏之後則宜守父母之殯至卒哭而歸母居外家踰時又重有憂孝子可旬日不往省視乎凡此類皆禮雖先王未嘗有可以義起者
　　既𦵏大功弔
　　既𦵏則大功者可弔眀期以上不得也
　　凡䘮小功以上非虞附練祥無沐浴
　　小功之疎而不敢自潔飾則居處飲食一式於禮可知矣禮教明則人道益深此民之所以有恥且格也
　　惟父母之䘮不辟涕泣而見人
　　謂身執事者情勢有所窮也
　　曾申問於曾子曰哭父母有常聲乎曰中路嬰兒失其母焉何常聲之有
　　觀此可知蘇氏以親在知䘮禮譏程子之謬矣太原閻百詩云子夏子張子㳺欲師事有若曾子不可記稱子張死曾子有母之䘮則曾子問一篇皆親在時所講議也如非禮孔子當正其失而勿與言矣
　　王父母兄弟世父叔父姑姊妹子與父同諱
　　王父母總貫下蓋王父母之兄弟伯叔父姑姊妹父諱之則子在父側亦不敢舉其名也王父之兄弟姊妹父諱之不待言即王父之伯叔父及姑王母之兄弟伯叔父姑姊妹皆屬親而行尊人子於父母親屬尊行直舉其名義亦未安故凡此皆父所必諱也檀弓逮事父母則諱王父母與此義正相發蓋人子逮事父母則於王父母親屬父母所諱者從諱焉父母沒則不必更諱矣若直以諱王父母為義則子於父母所愛亦愛之所敬亦敬之雖父母沒不衰王父母義重思隆可以父母之存歿異乎曲禮大功小功不諱謂同等也知然者自父母以上尊行親者期疎者小功無大功者以大功小功為言則兄弟行也疏又謂庶人不諱王父母士以上諱亦無義理禮不下庶人為其力不能備也諱王父母何故異其禮而教以薄哉
　　大功之末可以冠子可以嫁子父小功之末可以冠子可以嫁子可以取婦已雖小功既卒哭可以冠取妻下殤之小功則不可
　　朱軾曰此就父言父就子言子也大小功之服有父有子無者有子有父無者有父輕子重者有子輕父重者父可冠子取婦而子不可冠不可取妻不得冠取也即已可冠取妻而父不可冠子取婦亦不得冠取也此記謂大功之末可以冠子嫁子若小功末可以冠子嫁子亦可以取婦矣二段補出父字起下文已字謂小功之末不但父可取婦巳亦可取妻惟降服之下殤小功則父與巳皆不可此為冠取失時者言故但云可以非謂禮當如是也
　　孔子曰伯母叔母疏衰踴不絶地姑姊妹之大功踴絶於地如知此者由文矣哉由文矣哉
　　知此則知哭踴之節乃中心殊異故禮探其情而見於外豈徒由其外之文哉
　　君於卿大夫比𦵏不食肉比卒哭不舉樂為士比殯不舉樂
　　比𦵏不食肉恐當作殯侯國三卿五大夫皆為之三月不食肉恐未能行也知悼子之䘮杜蕢諫鼓鐘而不諫飲酒且自言刀𠤎是供則食肉非越禮獨不宜舉樂耳曰知悼子在堂則未𦵏非卒哭以前也
　　君子上不僭上下不偪下
　　國卿而儉陋若此則其下服用又當每下而拂乎人情矣故曰偪下
　　既得之而又失之君子恥之
　　得失以行能言若守正而退非君子所恥也與知及之仁不能守之雖得之必失之同義即以居位者言始骨鯁而後脂韋始潔清而後汚墨令名不終皆既得之而又失之也
　　孔子曰凶年則乗駑馬祀以下牲
　　王制祭豐年不奢凶年不儉蓋國體也士大夫則何敢然貶損自祀牲始則妻子食用之不節自有蹙然於心者矣　駑當作髦
　　張而不弛文武弗能也弛而不張文武弗為也
　　此以治民言之故不能不弛所謂製法以民也若議道自巳則當自強不息豈可或弛韓子於自修之事引此多見其疎矣
　　外宗為君夫人猶內宗也
　　曰君夫人以國中為斷也若異國不獨從母舅之女不得比於內宗即內宗適他國為君夫人亦無斬齊之義當以賀循等說為正
　　廐焚孔子拜鄉人為火來者拜之士壹大夫再亦相弔之道也
　　以救火來者拜之聚觀者弗徧拜也
　　寡君敢不敬須以俟命
　　俟後命也雖國君之夫人可出所以正家則警婦行也既出尚可以反所以許改過教遷善也
　　婦見舅姑兄弟姑姊妹皆立於堂下西面北上是見巳見諸父各就其寢
　　婦見舅姑後贊醴婦婦饋舅姑舅姑饗婦姑饗婦人送者若更與兄弟姑姊妹相見則正禮且不能畢矣蓋兄弟姑姊妹每急欲見新婦而觀其容止故有立於堂下之禮記者本謂是時已見新婦若諸父則不宜以尊臨卑故必俟正禮既畢就其寢而見之而注遂謂不復特見誤矣諸父諸姑等也諸父就見於其寢諸姑在舅姑之宮而婦乃不特見乎兄稱兄公姊稱女姑所以示婦當敬禮也而始至竟不特見乎兄嫂之嘉禮始成而弟妹不特見可乎婚禮經記無婦與兄弟姑姊妹相見之儀者乃人事之常無闗於婚禮之正無為具其儀耳若以兄弟為引嫌而不特見則姑姊妹何縑且舅姑恆食羣子婦佐餕朝夕相見並無所嫌而初至乃以禮見為嫌乎子思之哭嫂為位所謂不通問者不無故而接語言或使僕婢通問耳此記見諸父各就其寢則兄弟姑姊妹見於宮中不必言矣
　　會去上五寸
　　鄭氏曰會謂上領縫蓋即玉藻所謂頸也玉藻言頸廣此言其長雲去上五寸者髙出於鞸之上端五寸也


　　禮記析疑卷二十二