立憲國民之修養

立憲國民之修養
作者：李大釗
1917年3月11日

　　近來朝野士流之舉動，以立憲國民之儀度律之，每多失態之處，此實群德不進之徵，無可曲諱者也。吾人不欲對於某一人身、某一機關所為之某一事實，而各個具體以評判其是非曲直。以吾觀之，國人之尚情任力，在在與理背馳，與法相迕，居政府者與居議會者，實足以互相掩映，不無牛羊何擇之感。循是以往，猶不知痛自覺懺，竊恐立憲國民之面目，將全然喪盡，世人其謂我何矣。本篇之作，只泛論國人之失態，而尋其受病之原，願與國人深自省察焉！

　　立憲國民之儀度，當以自由、博愛、平等為持身接物之信條。此等信條入人既深，則其氣質之慈祥愷悌、中正和平，必能相為感召，以成循禮守法之風習。故一入立憲之國，即在下級國民，亦知互相敬愛，鬥毆爭嘲之聲，殊所罕聞。至於中流以上之社會，更重紳士之風度，其舉措之不出法律範圍以外，固無待論，即其事屬於德禮之境，亦且慎為循守，否則為社會之名譽律所不許，而人咸鄙棄之。國人以專制積習之未除，嫉媢褊激、剛愎專擅之風，仍復漫布於社會，雖素號恂恂之君子，亦時於紳士之風度有虧，斯非中外人度量相越之遠，殆吾人之修養有未充耳。

　　國人受病之處，雖複雜難以綜舉，而其竅要所在，約有二端：一尚情而不尚理也。國人第一弱點，在凡事皆以感情為主，不以理性為主。上至軍國大計，下至私人交際，但見感情作用，不見理性作用。以感情作用，處軍國大計，鮮有不僨事取辱，召敗亡之禍者。為其決事每喪其真，急功每遺其遠，但知取快於一時，不顧貽禍於異日也。若而國民之舉止，類多一哄而即解，他且莫論，隨取吾國最近之史跡證之，莫不皆然。甲午之戰日本，一哄而起者也；庚子之抗聯軍，一哄而興者也；乃至清室將傾，則以一哄而贊民國；袁氏勢盛，又以一哄而主帝制。其所起之、興之、贊之、主之之是非可否，姑且不論，一哄之後，敗亡之機，即伏於其後，如影之隨形，聲之應桴焉。此以知抑理性而縱感情者，其所事乃有敗而無成。至於私人交際之間，感情為用，其極也，亦必至於因私而忘公，專己以侵人，口角相爭，睚眥必報，戾氣所召，怨仇以生。搢紳先生，倘或蹈此，其風度襟懷之褊淺，猶為立憲國民之所羞稱，而況置身政局之中，一喜一怒，一動一止，不獨民俱爾瞻，亦且騰播四國，稍有不慎，僇辱隨之，此不獨一人榮辱之所關，亦實國家體面之所系也。今之君子，奈何不留意及斯耶？一任力而不任法也。國人第二弱點，在凡事好依腕力而爭，不依法律而爭。下流之氓，互相鬥毆，猶為法之所禁，而秩及議士，位在軍樞者，稍不如意，動輒以腕力從事，甚或以生殺予奪權操自我之氣焰，臨乎對等之人格，此其野蠻橫暴，直與市井無賴相侔，其心目中毫無法紀之為物，是不獨於道德上所不容，且為法律上所不許矣。社會生活之複雜，人類秉性之殊特，紛爭自所不免，而釋爭之道，有賴乎力，此亦其所當然。顧力有二種，即腕力之力與法律之力是也。蠻僿之族，其釋爭也，一依腕力之力；文明之族，其釋爭也，一依法律之力。若夫號為共和立憲國民，其崇信法律之誠，乃不勝其奮施腕力之勇，誠恐以暴易暴，將舉其國為強者之天地，而人道雲、國法雲者，蕩然無復存矣。斯而猶能立國，吾不信也。

　　是皆專制政治之餘毒，吾人久承其習染而今猶未能湔除者。欲有以救之，惟在上流階級，以身作則，而急急以立憲國民之修養相勸勉。立憲國民之修養維何？即依吾儒忠恕之道，西哲自由、博愛、平等之理，以自重而重人之人格，各人均以此惕慎自恃，以克己之精神，養守法循禮之習慣，而成立憲國紳士之風度，於是出而為國服務，自能和衷共濟、一心一德而為正當之主持，絕不致演出議場揮拳、白宮鬥口之象也。諱疾不如自藥，改過貴乎反躬。吾儕之職，揚善固所樂為，隱惡則所不許。蓋惡而隱於暗昧之中，則其懺悔之道，將以絕塞，不如白於光明之域，與人以共見之誠，而速自引咎，以謀悔改。人而自隱其過，是謂自欺，人而為人諱惡，是謂欺人。欺人自欺之罪，實相等量，皆為誠篤之士所譏也。故不憚犯隱惡之律而為此，亦以聊盡其忠告之義而已矣。