竹泉集/卷二十九
箚
[編輯]玉堂請親行敬寧殿練祭箚
[編輯]伏以臣等。伏見禮官所講定敬寧殿練祭儀註。有曰練祭時至。殿下具白袍翼善冠烏犀帶。自內就別殿。行望哭禮。此蓋沿襲辛酉前例。而臣等竊以爲未安也。夫今玆喪禮之有練。非特爲世子服漸變之節。實殿下服制之所當行也。謹按儀禮喪服杖期條爲妻疏曰。爲妻年月杖禫。亦如母同。禮記雜記曰。期之喪十一月而練。十三月而祥。十五月而禫。服問又曰君所主夫人妻。然則今日喪服。於殿下爲杖期。而杖期固有練祥禫。練祥禫之祭。又是殿下之所當主也。是以當初殿下所服者杖期。則可見遵用古禮。而除衰於十三日。不過依近代權制耳。旣服杖期。不爲之練。實非先王制禮之本意。而衰服旣除。練無所施。則是亦爲疑難之一端矣。然而通典爲皇后大祥忌日哭臨。儀博士許翰等引杜元凱之言曰。天子諸侯雖卒哭除服。其練祥日必有位。所謂位。卽主喪之位也。以此觀之則練祥之有位。未甞以除服而廢闕也。揆以先王之禮。則杖朞之有練如彼。參之杜氏之論則練祥之不可無位又如此。而況玆喪祭。實殿下所當主。則今之不與其祭。只爲望哭。是果合於禮意歟。藉曰除服之後。不必主喪。則是亦有不然。除服權也。主祭經也。以權廢經。其可乎哉。噫。告朔已廢而餼羊猶存。今之主喪。豈特存羊之爲愛禮而已哉。且今本殿所用祝辭曰。國王使世子敢告。蓋凡係大小享祀。殿下主之。而世子則承命而將事耳。惟彼虞卒哭朔望節祀之類則以殿下之宵旰萬機。固難輒自躬親。而若乃練祥禫。實係喪服之大節。亦何可視以文具。不爲親行耶。若以五禮儀之於內喪在先。無親祭之文爲難。則今此杖期。旣非國制。何獨於主喪而疑之哉。至於辛酉之事。又有差異。伊時御所與魂殿。旣在各宮。則望哭之禮。猶或可行。而況初以望哭講定。旋於祭後親臨奠酌。故其所豫講者。亦不用之耳。今則魂殿近在御所咫尺之地。而不自主祭。望哭別殿。尤豈情禮之所安乎。牉合之義。禮經垂訓。三年之體。先儒有論。則今日喪禮之不輕而重。蓋可知矣。欲望聖明念禮意之所存。察前事之不同。特以親行祀事。明敎禮官。改定儀註。使喪禮無底虧缺。不勝幸甚。
玉堂處置兩司箚
[編輯]幷引避而退前所被斥。旣非尋常。今雖移職。勢難臧否。諫臣䟽語。承宣啓辭。俱屬謬戾。不足爲嫌。請大司憲趙泰采司諫尹弘離並令出仕。仍竊伏念凡人臣之進言者。當精白其心。直截其辭。不宜挾襍私意。有所探試。而正言尹志和之䟽。外託於遇天災勉君德。而陰濟其救解被罪兩臣之計。敢以前日之聖敎。後來之處分。交比而互質。終乃歸過於聖志之不立。夫天下之事。唯當論其是非可否而已。不必拘掣於前後之參差。而況前日聖敎。亦非以兩臣爲無罪也。志和苟知兩臣之無罪。則宜其明言顯訟。以請原釋。而不此之爲。用意揣摩。游辭熒惑。藉口於前後擧措之參差。而私心所在。自有不可掩者。諫諍之道。豈容如是。且史官爲任。記人主言動之得失。以爲勸戒。而不以所記告時君者。蓋爲史體之至嚴故也。是以唐太宗欲觀起居注。褚遂良，朱子奢諫之。古人深意。於此可見。而今志和急於爲兩臣游說。至以書之簡冊等語。登諸䟽章。顯示褒貶。不少嚴密。國史之體。從此將壞。後弊所關。不可不懲。參以彼此。宜有罪責。且朝家之所以待㙜官。㙜官之所以自處。大異庶僚。凡有被斥之事難安之端。許其引避。輒卽論辨者。蓋出於重㙜閣之意也。而近來事亡其舊。日昨諸㙜之爲李墪等及尹志和之所侵攻。極其深重。揆以㙜體。宜卽引避論辨之不暇。而乃於遷就許久之後。略上寂寥歇後之語。大司諫尹世紀之避。旣在政院啓辭之第四日。掌令李世維，正言孟萬澤。於政院啓斥諫臣疏攻之六日而始避。若謂無可嫌則不必強避。若爲有避則何可曠日延拖。而且其辨論。擧皆糊塗。至於萬澤。法外疎族。元無迴避之義。而猥引曲攙。跡涉避事。諸臣自處。旣失悠漫。萬澤所避尤爲苟且。則不可以其所被人言之不韙。過加扶植。不示警飭之道。請正言尹志和罷職。行大司諫尹世紀，執義兪命弘，獻納黃一夏，持平宋宅相，金栽，掌令李世維，正言孟萬澤並命裭差。取進止。
相臣喪論廟享不受胙箚副學時與館僚聯名
[編輯]伏以今玆大禴親享。齋已致矣。駕將動矣。而不意相臣卒於此際。揆以古禮大夫卒。當祭則不告之義。不宜啓達其喪報。而政院旣因還納命召。不免仰稟。此則今無可論矣。惟是宗廟之禮至重。故夫子之以不得成禮答曾子之問。不及於大夫之喪則親享之仍行。固其宜也。而竊稽春秋魯昭公十五年二月癸酉。有事於武宮。籥入叔弓卒。去樂卒事。先儒許其得禮之變。然而叔弓則旣涖事而卒於祭所。與今日之事。不無差殊。且我朝典禮。於國恤卒哭後。大祀用樂。今或欲引古禮而去樂。則未知其爲的確。而古人之稱大夫以國體者。蓋君之於卿佐。如人股肱之爲一體故耳。是以魯宣公八年六月辛巳。有事於大廟。仲遂卒於垂。壬午猶繹。聖人譏其非禮。胡氏之傳曰繹者。祭之明日以賓屍也。猶者可已之詞。仲遂國卿也。卒而猶繹則失寵遇大臣之禮。以此觀之。以聖上平日倚毗眷禮之盛意。遽聞其不興。凡所以震悼隱惻。想逾尋常矣。今於廟祀。雖以其禮重。不廢親享。而參以猶繹之譏。宜有所義起而變殺於儀節之間矣。裸獻用樂之禮。皆係饗神。固不可妄議。而若乃飮福受胙。蓋是主祭之人。受神賜之節也。其禮比祼獻頗輕。若以今之祭儀。欲求其不繹之意。則惟此一節。似可變殺而不擧。以不背於先儒所謂全始終之恩。存君臣之義之訓矣。且文成公臣李珥之論。以爲期大功葬後當祭如平時。但不受胙。此雖異於王朝之禮。亦可爲享祀而不受胙之一傍照也。臣等忝居經幄。職掌論思。而適値非常之禮節。不敢循嘿。冒獻愚忱。伏願聖明亟令有司講究稟定。以務合經傳之遺旨。不勝幸甚。取進止。