素履子

素履子
作者：張弧　唐

唐張弧撰。以《履道》、《履德》、《履忠》、《履孝》等名分目，凡十四篇。其書《新唐書·藝文誌》、晁公武《讀書誌》、陳振孫《書錄解題》，尤袤《遂初堂書目》皆未著錄，惟鄭樵《藝文略》、《宋史·藝文誌》有之。蓋其詞義平近，出於後代，不能與漢、魏諸子抗衡，故自宋以來，不甚顯於世。宋濂作《諸子辯》，亦未之及。然其援引經史，根極理道，要皆本聖賢垂訓之旨，而歸之於正，蓋亦儒家者流也。弧，《唐書》無傳。宋晁說之《學易堂記》，謂世所傳子夏《易傳》，乃孤偽作。舊題其官為大理評事，而裏貫已不可考。《藝文略》、《宋誌》皆作一卷。今本三卷，殆後人所分析歟？

卷上

履道

素履子曰：道本無名，無名居天地之始，天地之始，號曰混元，混元之初，無形無象，既分二儀，能生萬象，故云之為道，初自龍漢，三皇依之設教，五帝依之置治，始於一化，淳樸自然，將明寒暑之期，遂分陰陽之序，上古聖人履之，無言無教，無心於物，物來歸之，不教於民，民皆仰之，此則履純朴皇道也，畫卦之主嘗草之君，皆履之而化成，至於伏牛乘馬履之而去彊暴，用之而除民害，顓頊履之於忠順，帝譽履之於清和，唐堯履謙順之道而垂裳，虞舜履孝悌之道而授讓，此履帝道也，禹行勤儉之道而治水，湯能恭敬而感天，西伯以至德而稱尊，武王以孝道而去虐，此聖人以王道設教，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸，此以道治世之化也，至於黃老唯尚朴而不文，素王亦歸之於純素，莫不去華飾而作教，捨文艷以歸真，不尚賢使人不爭，不貴難得之貨使人不盜，責山節藻稅之宇，尚卑宮菲食之君，道德經云：吾有三寶，保而持之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先，此則履道之原也，兼曰：吾有大患，為吾有身，及吾無身，吾有何患，此則至道者亡身履象外之道也，至於餐霞食氣，塞兌轉丸，履離塵之道也，昔鴉夷子在俗教民種植持生之道，竟乘舟而去，嚴真人卜肆教人忠孝之道，乃拔宅而昇，此乃大道不器，在物皆有知，道不虛行，物有玄應，不在高臺廣廈之問，束林西域之內，近代淮南高公置延和閣求道，非也，立身行道之本，未若君睦臣忠，父慈子孝，兄友弟恭，夫順妻貞，勤儉於家，忠良於國，昔夏殷文武得道而昌，桀紂幽厲失道而亡，夫如是道不可捨，得之則昌，失之則亡，故聖人愛人惠俗施德保位者也，人之於道，如魚之在水，魚失水則亡，人失道則喪，牢籠萬象，以道治之，為之大道，欲昌其身，宜履而行之明矣。

履徳

素履子曰：太上貴德，德者，眾善所歸，百福所集，昔舜有羶德而人歸之，如蟻擅不慕蟻而蟻慕羶，舜不慕民而民慕德，文王為西伯，三分天下歸周者•二，西伯之德，猶種竹以待禽，竹不慕禽，禽為鷓所逐而自來投竹，周不慕民，民為紂所虐而自來投周，是知德可施，而虐不可肆，常以好生之德洽於民心，誕敷文德，遠方來格，故古昔帝王皆立德以垂教，五行五帝，在木曰木德，在火曰火德，在土曰土德，在金曰金德，在水曰水德，五行相生，遞相為德，所以水火金木土穀正德，利用厚生為之九功，立教於萬祀，此，德之用也，德之施也，無名在物，物皆得之則存，失之則喪，天若失德，寒暑不時，地若失德，萬物不生，人若失德，身必將傾，故大禹謀九功，皋陶謀九德，天下是治，君以慈愛立德，臣以忠孝成名，德唯善政，政在養民，養民之本，在武則有七：禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財，文則有五：溫、良、恭、儉、讓，恭寬信敏惠，皆歸五德，德也者，能卻水火，能感鬼神，狎伏龍蛇，化敷禽獸，亦能退舍星象，亦能整復山河，桑穀自枯，妖禽亦逝，座蛇之子，捨金之賓，遺藥於敵人，馳酒於盜者，捨絕纓之過，成漆身之忠，皆施之於陰功而獲陽報，夫如是宜施之於萬類，不可失之於一言，天道無親，唯德是輔，有國有家，幸其履之，瞬息無倦，昌矣盛矣。

履忠

素履子曰：忠貞者，天地之秀氣，人倫之英靈，凡觀歷世之書，唯忠實者名掛史筆，萬世常存，則亡之忠者不滅亡也，昔周公至忠，事文王武王至成王，成王自褪褓事之，於三世盡忠，金玉莫比其堅，松竹莫比其操，至於祝九齡之壽，乃自剪為性，託六尺之孤，遂去管蔡之佞，事雖往古，行跡常新，列於典籍之中，常為賢哲之範，太公行王風而治周室，主霸典而滅紂邦，二人夾輔於周，功業垂於萬祀，復聞管仲相桓公，一匡天下以尊周，子房佐劉氏，統洪溝以興漢，至於召四皓而迴惠帝，抱幼主而朝諸侯，亦有臥屍折檻之士，碎首投擭之臣，今古所推，實謂忠節，若指鹿為馬，以玄為黃，脅弱欺孤，廢賢奪義，生則舂喉鸞肉，沒為後世責嫌，汙辱二儀之中，濫這三才之內，是知忠賢宜旌之不朽，為今世間傑，來世美談，詩曰：淑人君子，其儀不武，賢者履之盛矣。

履孝

素履子曰：經雲夫孝，天之經也。地之義也，人之行也。兼曰：夫孝徳，之本教之所。由生治國治家者，立徳為先，立徳之本，孝之為始。昔舜禹有至徳至孝，存身立徳，而成皆以孝行。舜讓而尊，故雲先王有至徳，要道以順天下民用，和睦上下無怨。孝之始也，孝感天地應乎。神明天子，孝龜龍負，圖庶人孝，草木榮茂。昔曾子孝父母，身體髮膚不敢。毀傷至於，終身跬歩之間，不忘孝道。一切禽獸，草木取之。以時不違，天道竭力盡忠，此為孝子之誌也。夫人有百行不孝者，如玉屑盈匣終無用也。能行孝道者，自然神明上生，天帝添筭身安事，吉榮顯於時幸，君子履之保百福矣。

卷中

履仁

素履子曰：古者嘗草之君教民粒食而止殺，至仁之化也，黃帝為民除害，殺蚩尤，至仁之教也，大羅氏作網罟，除禽獸之害，至仁之用也，堯舜用八元八凱，明四目，達四聰，至仁之治也，禹鑿龍門，去水害，至仁之功也，湯去三面羅，至仁之政也，文王葬枯骨，至仁之惠也，紂失仁，武王殺之，飾微子之墟，捨箕子之囚，封比干之墓，乃得赤雀銜書之瑞雲，仁得之，仁守之，福癮百代，天使人君用仁守國，故罪己泣辜，吞蝗嚥蛭，所以興也，秦不仁，焚書坑儒，身沒沙丘，不及二代，子嬰為劉項所競，漢履仁約法，捨子嬰而得天下；楚不仁暴物，殺子嬰而失天下，是知履仁為興國之本，故可履之，孔聖云：仁者愛人，亦曰：好生惡殺為仁，愛人利物為仁，克己復禮為仁，慈惠惻隱為仁，賞善罰惡，拯溺救危，皆仁人之履也，士有殺身以成仁，亡命以成仁，設食於翳桑，板築於危徑；或救黃雀，或放白龜；惠封於傷蛇，探喉於梗虎；博施無倦，惠愛有方，春不伐樹覆巢，夏不燎田傷禾，秋賑孤卹寡，冬覆蓋伏藏，君子順時，履仁而行，仁功著矣，易曰：天地之大德曰生，聖人之大寶曰位，又曰：君子體仁，足以長人，唯至賢履之，無倦而已。

履義

素履子曰：理財正辭，禁民為非，曰義，所以義者，不競於物而物自歸之，孔子曰：義，然後取人，不厭其取，昔周太王之太子曰太伯，大王有疾，太伯義讓其位，乃為父採藥而不返，後季歷立封太伯於昊，夫有義必能讓，能讓必能和，王者履義讓，必能和協萬邦，賞善罰惡，立功立事，以義除不義，昔者桀惑於妹喜，亡義而喪德；紂好姐己，失義而害忠賢；周幽王寵褒姒，乖義而失諸侯，晉獻公悅驪姬而終失義於世子，鄭莊姜寵過致叔段不悌，龐涓疾賢，死為不義之友，羅敷瀋河，魯胡永為乖義之夫，三閒溺於汨羅，楚淮王為不義之主，子胥得洗紗女，終成守義之賢士，有觸槐刎頸煙目漆身之義，管鮑陳雷立義名標前史，是知義不可不履而不可乖，孔子云：不義而富且貴，於我如浮雲，先聖賤不義也，若不義而死，捨義而生，則浪生死矣，是不賢也，能義和骨肉昆弟，在物以義履之，有何爭哉，故君子義以為質，履而行之，固無乖矣。

履智

素履子曰：夫智者，五行之德水，水以潤下為德，智以謀慮為能，智不能慮無以為能，水不能潤無以為德，是以水流不止，智用無滯，水混則濁，智撓則亂；濁則不能鑒，亂則不能慮，未若止水而能清，定智而能明，水止智定則清且明矣，如水決流不止則浸漬以成弊，智用不端則惑亂以招禍，夫賢者用智能周萬類，若夫鏡之鑒物，妍醜俱見，其中如朗月之當空，泉沼皆臨其內，觀照遐邇，明辨是非，知眾之苦辛，臧己之逸樂，齊飽暖於一體，慮寒餒於四人，故能運智而佐帝王，設慮以防姦弊，所以子房陳平智周而成，商鞅蘇秦智訛而輯，夫有國有家者，履智而能明能慮，則禍患弗可及也。

履信

素履子曰：信之為大人所重焉，天失信，三光不明；地失信，四時不成；人失信，五德不行，故孔宣父云：大車無輓，小車無軏，其何以行之哉，謂人無信，不可行也，子貢問政，子曰：足食．足兵，民信之矣，子貢曰：必不得已而去，於斯三者何先，曰：去兵，曰：必不得已而去，於斯二者何先，曰：去食，自古皆有死，民無信不立，治邦不可失信，昔周幽王西患犬戎，北患撿抗，王與諸侯立信，約舉烽擊鼓，則諸侯救，至褒姒戲而舉之，諸侯皆至，無寇，乃是妃後戲耳，後犬戎逼王城，舉烽火擊鼓召諸侯，諸侯皆言妃後戲耳，遂不至，幽王乃為犬戎所殺，此戲而失信之故也，故齊桓不遺曹翩之盟，晉文捨原以示信，俱為霸主，諸侯皆從之，所以不乖竹馬之期，不爽虞人之約，王者履信則神龜見矣，故用人之智去其詐，用人之勇去其怒，用人之仁去其貪，用智者之謀，勇者之斷，仁者之施，足以成治矣，詐害民信，怒害民恩，貪害民財，三害亂之原也，是知可終身而守約，不可斯須而失信，易云：天所助者順也，人所助者信也，君子仗忠信而為甲冑，履之無爽矣。

履禮

素履子曰：禮者天地，四時之正。氣人倫三，綱之端首。在物皆敬，於人必周，故能定親疎決，嫌疑別同。異明是非，守道立徳。履之方成，教訓正俗。履之方備，決爭訟辯是非，君臣上下，父子兄弟，軍旅征伐。祭祀鬼神，履之方成，其政教郊，天祀地禮，之為大經所備焉。夫父慈子，孝兄良弟，悌夫義婦，聽長惠幼，順君仁臣，忠之道禮，之本也士。唯履之無暫乖，失無小大無，衆寡無敢慢。故君子正其衣冠，尊其瞻視望之，儼然即之也。溫聽其言也，厲無欺暗室不愧屋。漏明則有禮，樂幽則有鬼神，是以賢者昏行不變節，夜浴不改容唯禮，唯敬履之則安。失之則，危詩曰：相鼠有體人，而無禮人，而無禮胡，不遄死。易曰：藉用白茅禮敬之至也。

卷下

履樂

素履子曰：夫樂者，天地四時之和也，故律呂調財陰陽和，五音調則四時叔，是故古昔帝王制禮作樂以化民也，是以黃帝曰雲門，顓頊曰六經，帝譽曰五英，堯曰咸池，舜曰大韶，禹曰大夏，湯曰大濩，武王曰大武，皆八代之樂也，用彰其德，以明其功，故天地四時皆順從其化，夫八聲之用，樂記曰：鍾聲鏗，鏗以立號，號以立橫，橫以立武，君子聽鍾聲，則思武臣，石聲徑，徑以立別，別以致死，君子聽磬聲，則思死封疆之臣，絲聲哀，一反以立廉，廉以立志，君子聽琴瑟之聲，則思志義之臣，竹聲濫，濫以立會，會以聚眾，君子聽竽笙簫管之聲，則思畜聚之臣，鼙鼓之聲誰，誰以立動，動以進眾，君子聽鼙鼓之聲，則思將帥之臣，五音之用也，五行之音以調正氣，春之角以其清濁，中人之象，春氣和，則角聲調，樂記曰：角亂則憂，其民怨也？夏之徵，以其徵，清事之象也，夏氣和，則徵聲調，樂記曰：徵亂則哀，其事勤也，季夏之宮，以其最大，樂記曰：宮亂則荒，其君驕也，秋之商，以其濁，中次宮臣之象也，秋氣和，則商聲調，樂記曰：商亂則陂，其臣壞也，冬之羽，以其最，清物之象也，冬氣和，則羽聲調，樂記曰：羽亂則危，其財匱也，此五音八聲之用也，所以人情不能免也，用之祭天地，乃天神降地衹昇，用之祭山川，則鬼神嚮，用之化人，則人民和，故得其節，則樂行而倫清，耳目聰明，血氣和平，移風易俗，天下皆寧，用失其節，則鄭衛之音作，桑問濮上之風行，所以治世之音安以樂，其政和，亂世之音怨以怒，其政乖，亡國之音哀以思，其民困，又清為君，濁為臣，清為陽，濁為陰，清濁不亂，君臣和平，陰陽順序，賢者聽其音而知其治，然五帝殊時不相沿樂，三王異代不相襲禮，至於禮情主敬，樂情主和，敬之與和，萬代不易，是以禮節之於繁，樂節之於過，禮繁則亂，樂過則淫，節樂止淫，履之本也。

履富貴

素履子曰：富與貴是人之所欲，不以其道得之不處也，當修德而取富貴，得富貴也，持盈守成，恭儉謙讓，節用而愛人，克己而復禮，施而不望報，惠而不費財，不濫其居，不飾其服，遇凶年不儉，遇豐歲不奢，是以管仲鏤篡朱，絃山節藻稅，君子以為濫，晏平仲祀其先人豚肩不掩豆，瀚衣彈冠以朝，君子以為隘，則君子當其位行其道，不逾越而奢侈，不儉陋而乖禮，不過淫於聲色，不貪暴於貨財，絕驕奢，去耽嗜，貶酒闕色，避嫌遠疑，濟物利，人安民和眾，常守謙慎之心，不忘忠孝之志，道經云：知足者富，孝經曰：高而不•危所以長守貴，滿而不溢所以長守富，易曰：天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙，謙尊而光，卑而不可逾，又曰：勞謙君子，有終吉。

履貧賤

素履子曰：貧與賤是人之所惡，不以其道得之不去也，士志於道而恥惡衣惡食者，未足與議也，君子憂道不憂貧，不患貧而患不安，昔釣魚之叟、蓬巖之士貧而遂通，故賢子夏之鶉衣，原憲之桑樞，顏子一簞食，一瓢飲，飯蔬食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣，曾子正冠而纓斷，納履而踵決，整襟而肘見，曳屨而歌，商頌聲滿天下，若出金石，天子不得為臣，諸侯不得為友，此致道者亡身，養志者亡命，此皆貧而樂道者也，亦有門栽五柳，庭植三刻，扣角而歌，採樵而詠，皆履貧之士也，賢者在事載土而歸，留犢而去，常遠三惑，早慎四知，士之廉而履貧者也，或捨金存寶，棄賣重言，不謙蝸舍之居而守蓬蒿之室，飲水食菜，守道安貧，悉士之至賢高尚其道，孔宣父云：不知命，無以為君子，命者，窮達之分，皆自樂天知命而已，若好勇疾貧，臨財苟得，非君子之人，欲慕賢哲之蹤，則不恥縊弊之袍，華門圭竇者矣。

履平

素履子曰稱之用也取之於衡車之行也通之於轍衡平則毫釐不差轍通則轅轂無滯稱若失之於毫釐則權衡不正車若虧之於轅轂則轍跡難通欲稱之平則慎之於毫釐欲轍之通宜治之於轅轂毫釐不失轅轂無虧則謂天平地成乃取易象上天下澤履君子以辯上下定民誌履之時用居安慮危履平慮蹶所以禮雲積而能散安而能遷此君子履平而思進也子房素書曰衣不舉領者倒走不視地者顚士若耽逸遊好財色嗜酒多私則平地生坑坎安處有危亡是以易曰九三君子終日乾乾夕愓若厲無咎亦曰履道坦坦幽人貞吉故詩曰謂天蓋高不敢不跼謂地蓋厚不敢不蹐皆如履薄臨深履平之至也

履危

素履子曰：秤之用也，取之於衡，車之行也，通之於轍，衡平則毫釐不差，轍通則轅轂無滯，秤若失之於毫釐，則權衡不正，車若虧之於轅轂，則轍跡難通，欲秤之平則慎之於毫釐，欲轍之通宜治之於轅轂，毫釐不失，轅轂無虧，則謂天平地成，乃取易象上天下澤，履君子以辨上下定民志，履之時用，居安慮危，履平慮蹶，所以禮云：積而能散，安而能遷，此君子履平而思進也，子房素書曰：衣不舉領者倒，走不視地者顛，士若既逸遊，好財色，嗜酒，多私，則平地生坑坎，安處有危亡，是以易曰：九三，君子終曰乾乾，夕惕若厲，亦曰：履道坦坦，幽人貞吉，故詩曰：謂天蓋高，不敢不局，謂地蓋厚，不敢不踏，皆如履薄臨深，履平之至也。