經義考 (四庫全書本)/卷058

經義考　卷五十八

　　欽定四庫全書
　　經義考卷五十八
　　翰林院檢討朱彞尊撰
　　易〈五千七〉
　　朱氏〈載堉〉先天圖正誤
　　一卷
　　未見
　　朱氏〈謀㙔〉易象通
　　八卷
　　存
　　李維楨序曰昔者孔子晚而學易而為之十翼其指曰易者象也象也者像也由周迄漢治易者率先明象迨晉王弼尚名理而宋邢恕輩因之至欲棄卦畫不用程氏傳專言理義邵氏説盡主象數矣然而識者多有遺議李鼎祚謂鄭康成叅天象王輔嗣釋人事馮當可謂王與人事疎程與天道逺天人寜可偏廢耶陳瑩中舉邵説似劉器之劉不其然朱子亦以必見意象方可説理而與劉君房滕珙言本義有模印之戒其定論如此人情畫狗馬難而鬼魅易是以為象數之學者卒不勝而自舉子業出易象益置不講矣友人朱鬱儀讀易而嘆曰説易者莫如孔子孔子曰八卦成列象在其中此象之始也書契興而結繩逺後聖廣為之象以開物象有數故曰極其數遂定天下之象象有辭故曰彖者言乎其象聖人設卦觀象係辭焉吉凶者失得之象也悔吝者憂虞之象也變化者進退之象也剛柔者晝夜之象也易之為書安往而非象書不盡言言不盡意立象所以盡意象之不明意言何有乃為易象通八卷近取身逺取物揆人事以合天道使讀者占者犂然各當於心而始信夫聖人吉凶與民同患之理彼訓詁支離與索之窈冥昏黙者皆非孔子指也易無方而象有方象有定體而無定用陽一君而二民為君子隂二君而一民為小人三畫之象八卦小成之體也二與四三與五同功而異位重爻之象六位之體也因而重之不可勝象矣八卦之象既已為天地風雷山水火澤矣而説卦更廣之見天下之賾而擬諸形容象其物宜因而廣之象不可勝用矣鬱儀之名象曰通有以也見乃謂之象往來不窮謂之通化而裁之存乎變推而行之存乎通變則通通則乆要之範圍於孔子孔子之指不明天下始遺象而言易遺象而言易則狥象而言易者階之過也有狥象而後有遺象不遺象而後象通興焉通也者懲於狥與遺之𡚁者也不曰得心而忘象乎惟通而後能得惟得而後能忘惟忘而通之能事畢矣亦孔子之指也
　　曹學佺序曰古注易不下數百家罕有以繫辭説易者説易而不本之繫辭如挈衣而不得其領者也繫辭不云乎君子所居而安者易之序也所樂而玩者爻之詞也易卦爻皆序也卦爻詞皆象也樂斯玩玩斯無窮矣豫章友人鬱儀氏作周易象通一書其道主變其説順乎本文而不為穿鑿大要本之繫辭者也
　　陳氏〈第〉伏羲圖贊
　　二卷
　　存
　　焦竑序曰易始庖犧有畫而無文世所傳先天圖是已迨夏殷周三易遞興要不出圖之範則顧夏殷以象數為宗無言説可尋周易則文王周孔推明圖之㫖趣詳哉其言之也乃昩者至㳂流忘源日逺於圖而不知甚者取圜圖而矩之析之為八為六十四棼棼紜紜而古人渾然天成之妙不可復覩矣孔子曰易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦夫易一太極也太極亦環中也而兩儀四象八卦靡不備焉其摹為羲圖奚啻指掌周子太極圖適得此意但變兩儀為隂陽四象為五行為稍異耳而於八卦顧略而不言何與豈其引而不發以待人之自寤與周子之圖本為易設觀易通可見而語焉不詳至令學著謂周自為圖與庖犧絶不相涉亦已謬矣陳子季立尚友古今濳心道妙恍然如見羲皇於千載而憫支離者之病道也乃創為此圖不必竒之耦之離且析之而萬千五百二十之䇿相逼而成以為固然則前此未有以為臆見又何其愜於人心而不可更置之若是也觀圖贊答問反復數千言靡非抉剔真詮解剝衆説大率規方以為圜融異而歸一拂有以取無至於拂有取無而洗心之學至矣竊謂易自太極而兩而四而八也聖人之吉凶與民同患不得已也此自無而之有所謂數往者順也至於通志決疑壹寄諸蓍龜而聖心無事焉無思無為澹然獨與神明居則理窮性盡而命以至此自有而之無逆也故曰易逆數也嗟乎卦寓於蓍而卦非蓍故得卦者忘蓍數托於圖而數非圖故得圖者忘數非知道者孰識之周子之圖得之希夷先生張忠定論公事隂陽源流髣髴亦自可見季立特起數千載之後不繇見聞獨契羲易殆天啓其衷以明聖人之絶學與周子之圖未知孰為先後昔子瞻讀子由解老謂不意晚年見此竒特余於此編亦云
　　第自序曰余少讀易主朱義又主程傳後又頗考馬鄭荀王及唐宋諸儒之説大都程傳為近蓋程本之孔子者也乾坤有文言繫傳又有鳴鶴在隂一十八解詳哉名理之譚大矣引伸觸類卦爻可例知也余獨疑易書之作本於庖羲氏乃其圖析六十四卦而畫之豈惟竒耦易譌即楮筆之具若後世猶病其繁且難也況泰古乎且隂陽流行無有間㫁乃㫁析著此不足以明三極之妙矣於是以朱筆為陽黑筆為隂兩畫即成兩儀四畫即成四象八畫即成八卦十六畫之即成十六卦三十二畫之即成三十二卦六十四畫之即成六十四卦儻於六十四之上各加隂陽則為一百二十八卦而乾兌離震㢲坎艮坤之位皆不易也儻再重之即成二百五十六卦三重之即成五百一十二卦而其位亦皆不易余始深嘆其妙且不敢極其數也惟以六十四卦者繪為三尺之圖縣之座右乆之坐臥行立常若圖之在目也者又乆之若見隂陽消長之數天地鬼神之機也噫自漢以來傳易者不可勝數其言圖實鮮茲謬為之贊或有因余言而繹夫圖庖羲氏之易庶幾復明於世矣張雲章曰第字季立連江人初為學官弟子俞大猷召致幕下勸以武功自見言之譚襄毅官遊擊將軍尋棄去著書自喜焦狀元竑見之深歎服焉是書焦為之序第亦有先後自序其為圖不用竒耦以黑白為隂陽而兩儀四象八卦皆規方而為圓葢其學從禪門證入率由心得與諸儒異
　　鄧氏〈伯羔〉古易詮
　　二十九卷
　　今易詮
　　二十四卷
　　俱存
　　史孟麟序曰吾友鄧孺孝少治博士家言心不懌而攻詞賦繼又少其技而歸之六經六經中尤喜易自漢暨明自註疏傳義而外靡所不窺當於心輒書人所未發輒附以己意其説百家理在則不畫一而求言善則不因人而廢竭力於茲者葢積有日月矣先是輯今人言為今述若干卷藏於家茲乃裒古今人言及己所論著合為一帙命曰易詮孺孝曰詮具也擇言也言具古今擇鑒美忒葢竊附乎述以傳經孺孝之㫖深矣哉
　　伯羔自序曰按説文詮擇言也古今説易何啻數百家何啻數萬言言人人殊所貴擇善而執合異而同矣予少為諸生攻尚書迨今五十當學易之年銓次成帙為上下經若干卷為彖象繫辭文言説卦序卦雜卦諸傳若干卷一遵東萊古易其外詮則以廣未盡之㫖也嗟乎醯鷄遊罋中蚍蜉撼大樹並取譏往喆不佞為此學也者徒憎口耳
　　陸元輔曰鄧伯羔字孺孝常州布衣
　　傅氏〈文兆〉羲經十一翼
　　五卷
　　存
　　文兆自序曰圖書者數之祖也犧畫者象之祖也並出於太古之世而諸儒獨詳言之噫夏商之禮至夫子且無徵矣周室班爵祿至孟子且不得聞其詳矣況上世之圖書乎吾於諸儒之詳言圖書而益知其無考也言其所可考者故作太古易冠於首圖以蓍筮書以龜卜若存若亡至犧畫以立象則詳具於説卦篇中是説卦其源也出於太古之後也二篇其流也興於中古之後也而世儒遡其流不窮其源徒遡其流故虛而無據卒亡其源故辭多不解奈何以所自有者而並忘之也作上古第一易以觀象為主辭者因象而繫也變者因象而通也占者因象而斷也但説卦之象文王二篇十用其三四其間多有不合者於是世儒疑之疑則因置之而不講並其所可通者而亦莫之考也作觀象篇第二其次莫若玩辭葢象也者有形貌無文字故象不可見以辭而見或逺取物近取身皆所以像其象也匪辭則烏知其象之所在故曰君子觀象亦於其辭觀之而已矣作玩辭篇第三其次莫若觀變葢一卦能涵萬象一卦止言一象果爾則得此遺彼各卦均此隂陽諸卦均此爻位果爾則執此泥彼故須通變隨時通變因時化裁有不窮之妙焉故可以象事亦可以知來不然縱卦辭爻辭終為有盡即之卦本卦終屬有限作觀變篇第四其次莫若玩占葢占者占其吉凶而已吉凶因乎事之得失事之得失因乎象之當否故事之得也非他也貞而已事之失也非他也不貞而已事之得而失失而得也又非他也悔與不悔而已故總而一之以貞悔而世儒以辭占之遇吉則吉遇凶則凶吉凶將何所憑乎作玩占篇第五夫易孔子十翼言之詳矣茲復又有十一翼者何曰非於十翼之外別有增加也亦不過就十翼中闡明之而已矣雖然此亦學易之筌蹄耳至於得心忘象得意忘言又有在於善悟者
　　陸元輔曰金谿傅文兆撰曰太初易古周易玩辭篇觀變篇觀象篇推明古易次第有上下二篇十翼十篇闡發三聖易學力主文王作爻辭之説絶與周公無涉而辨漢儒費直為亂易
　　黃虞稷曰文兆金谿人以孔子傳易為十翼而已又翼孔子故謂之十一翼
　　林氏〈兆恩〉易外別傳
　　一卷
　　存
　　浦大冶序曰易外別傳者乃三教先生龍江林夫子之所傳傳之而未嘗得其傳者也而其徒復嬰子林翁者先生入室弟子也倡教於吳乃以先生平生所談易㫖散於論著裒集成之衍為圖説圖凡六十説本指歸誠繼往開來之學也葢嘗聞之吾身之天地則具吾身之河圖洛書人惟能得吾身之河圖則便能與太虛同其體太虛之體寂然不動太極本無極也非命與而性在其中矣人惟能得吾身之洛書則便能與天地同其用天地之用感而遂通無極而太極也非性與而命在其中矣然則吾儒性命之學歸根於易學易之道當自艮背始夫艮者止也艮其背者止其所也艮其背而吾心止乎其所矣止其所止自能忘乎其身也故曰不獲其身不獲其身而吾心之神明寂照元神自復矣元神自復而真空之體見性全乎天矣謂非真儒之能事歟先生闡易之精義入神窮神知化正惟追宗四聖而黙成叅贊之至道位育之全功也天之未喪斯文也復嬰子聞之黙然㣲笑拱而立曰㫖哉言乎子為我識之簡端萬厯丁已
　　閩書林兆恩字懋勲莆田人補諸生棄去游湖湘者十年歸而講學謂聖人之道所以不明者二氏蠧之也二氏之學觕者吾儒所不屑精者不出吾範圍則莫若先之以三綱本之以四業使世無遊民民無廢倫羣而趨聖人之教則其民莫不士農工商其道莫不仁義嘗作書擬詣闕上之不果著書積萬言從學者稱為三教先生
　　王氏〈宇〉周易占林
　　四卷
　　存
　　張雲章曰宇字永啓泉州人倣焦延夀著占林廣六十四卦為四千九十六卦隨卦紀所用之辭自雲觀象玩占若指諸掌此書宜入占筮門
　　彭氏〈好古〉易鑰
　　五卷
　　存
　　好古自序曰夫易者性命之書也以性命言易易之正也而莊言性命則人惑余之言易因卦體卦象卦徳卦才攄之為辭一卦一義一句一義一字一義各求其當名曰正義與朱子本義列而為二以待人之自求而其要不失性命之正顧性命可易言耶統論其綱取坎填離盡之矣離之填一而坎之取百或取之內或取之外或取之己或取之人或取之順或取之逆或取之捷或取之徐未可一言述也言取則人思不言其所以取則人茫昧而難入譬之戶然範金冶鐵飭⿰疏簧其扃固矣而非鑰以導之則不開夫易者四聖之扃也四聖扃其戶以俟後人後之人更無造其戶而入之者則以鑰之亡耳餘著易正義並著易鑰啓四聖枕中之鑰於千百載之下其誰曰然而余非無據也易不在畫不在彖不在爻而在人心人心有真鑰悟則鑰在不悟則鑰亡余以心為易亦以心為鑰即去四聖千百載而遙猶面受也余受之餘啓之然未敢出以授人將藏之名山聊備他日著述之闕爾
　　方氏〈時化〉易疑
　　一卷
　　易引
　　九卷
　　周易頌
　　二卷
　　學易述談
　　四卷
　　俱存
　　張雲章曰時化字伯雨歙縣人官敘州府同知以野狐禪亂經可謂無忌憚矣指要雲是其髙祖以來家藏而時化為之繹易疑以下諸書皆其所自著
　　樊氏〈煒〉周易外傳
　　佚
　　郭正域志墓曰公諱煒字仲光別字崙川黃岡人以明經除漢陽儒學訓導精於易著周易外傳數十卷以授孫子藩藩明其説以費孟焦京之㫖而㣲有異同以為易有天道有地道有人道易與天地凖故能彌綸天地之道輔嗣以後程朱蘇楊之屬泥人蔽天故其象不明象不明故其變難周變難周故其辭無據辭無據故不可得占也其法以卦爻象周天周天三百六十乾䇿二百一十有六坤䇿百四十有四凡三百六十當期之日六十四卦三百八十四爻當閏之日閏嵗之日餘二十四赤黃道相去之數盈縮遲疾之差易之所積也先天六十四卦之序有位能按圖而述之後天六十四卦之序無位不能測其分至啓閉故難述耳後天八卦獨於兌言正秋乾兌兩卦先後天皆相次隂陽之始終剛柔之分際也今正立兌當秋分則乾坤居戌末坎離居辰中是以魁步奎婁而履始杓㩦龍角而發春四正既齊推移靡忒然後乾坤屯隨臨無妄革七卦之元亨利貞蠱升二卦之元亨可得而言履謙復恆損益困井㢲九卦之藴可得而測先甲後甲先庚後庚已日乃革之㫖十年三年八月七日三日之數左腹左股右肱之方可得而辨大都以日星為紀以月為量並六十四卦以為天數去四卦以為日數去八卦以為月數而損益盈虛變化在其中矣非通周髀算經靈憲天體不能善解其義
　　方氏〈學漸〉易蠡
　　十卷
　　未見
　　史孟麟表墓曰桐城方先生諱學漸字逹卿本庵其別字學者以其學宗性善諡曰明善先生以子大鎮貴累贈大理寺少卿
　　張氏〈元䝉〉讀易纂
　　五卷
　　未見
　　黃虞稷曰元䝉字叔正萬厯壬午自序
　　程氏〈元初〉周易韻葉
　　二卷
　　未見
　　繆泳曰新安程元初字全之精韻學撰周易韻葉二卷又作季周書萬厯癸夘自序
　　楊氏〈士顯〉周易存言
　　八卷
　　未見
　　黃虞稷曰士顯字用晦奉先人萬厯二十八年自序
　　王氏〈鑄〉易解
　　佚
　　閩書鑄萬厯中晉江諸生也所解有論語易詩三書皆六七易稿乃定
　　程氏〈嗣光〉易經發㣲
　　六卷
　　未見
　　章氏〈潢〉周易象義
　　十卷
　　存
　　潢自序曰孔子生生之語易奚自而生哉隂陽是也一隂一陽之謂道隂陽不測之謂神象若不足以盡之矣然易也道也神也一也不可得而見也惟神明於衷者真見形上形下道氣渾融則知象即隂陽不測生生不窮之易矣何為象一竒與一耦也一者竒也陽之象也一者耦也隂之象也天垂象見吉凶聖人象之象此者也是故盈天地間莫非隂陽之翕闢莫非隂陽之變化伏羲俯仰逺近通神明類物情見隂陽有竒耦之數故畫一以象陽畫一以象隂竒耦各三畫名之曰乾坤乾陽物坤隂物象其物宜此其槩也乾坤各三索而成六子名之曰坎艮震㢲離兌所謂八卦成列象在其中是也又於八卦錯綜而重之為六十四卦焉然周易則有反對次第其對者八如乾與坤頤與大過坎與離中孚與小過其餘屯䝉既未濟則皆相反而成也合之為三十六析之上下經各取十八卦易之書備是矣孰非天地隂陽自然之象乎故因象異名名以象而定因名異義義以象而顯也葢易雖無文辭而六十四卦卦象各殊三百八十四爻爻象各別鬱郁乎天下之至文矣文王總一卦而繫之彖周公分六爻而繫之辭孔子彖傳所以釋彖辭也象傳所以釋爻辭也繫辭文言説卦諸篇所以統論卦爻之㫖也可見伏羲六十四卦之畫畫以象也文周孔子之辭辭以象也象雖至隱至賾至雜至動其變化不齊而元亨利貞吉凶悔吝厲無咎占亦不一要亦因其象之變而異其占耳故曰易者象也象也者像也又曰聖人設卦觀象繫辭焉而明吉凶信乎三百八十四爻莫非一竒一耦之變化而耦又竒之變也聖人懼其義有難明間又取諸物以象之其所為類物情象物宜亦皆卦畫原有此象非聖人故為此以發其義也是故文王於各卦舉牝馬牝牛豚魚飛鳥之類以見其例周公於各爻舉六龍飛躍履霜堅氷之類以極其賾孔子又於文周辭外設天行健地勢坤之類以廣其義且曰吉凶者失得之象也悔吝者憂虞之象也變化者進退之象也剛柔者晝夜之象也雖辭之吉凶悔吝亦孰非象乎其設象繫辭或不同孰非發明伏羲所畫之卦辭乎然則由孔子之彖傳象傳以求文周由文周之卦辭爻辭以求伏羲而易象其庶幾矣噫非求之羲文周孔也吾心固有未畫之象無言之辭即所謂易與道與神之謂也以此洗心密藏得其所謂生生不測焉則居觀動變無一非變無往非占而天地之法象無一非教吾亦無往非法天之學矣
　　張雲章曰潢字本清南昌人嘗主白鹿書院學者稱斗津先生以薦授順天府儒學訓導其書亦主言象視熊南沙來瞿唐立説較近理
　　劉氏〈子立〉易經新義
　　未見
　　李延昰曰子立字以中髙安人與鄒東谷鄧濳谷論學里人稱曰劉夫子以嵗貢廷試卒於京
　　張氏〈從徵〉易粃補註
　　未見
　　錢徳震曰華亭諸生



　　經義考卷五十八