經義考 (四庫全書本)/卷298

經義考　卷二百九十八

　　欽定四庫全書
　　經義考卷二百九十八
　　翰林院檢討朱彞尊撰
　　通說〈四　說緯〉
　　桓譚曰凡人情忽於見事而貴於異聞觀先王之所紀述咸以仁義正道為本非有竒怪虛誕之事葢天道性命聖人所難言也自子貢以下不得而聞況後世淺儒能通之乎今諸巧慧小才技數之人增益圖書矯稱䜟記以欺惑貪邪詿誤人主焉可不抑逺之哉其事雖有時合譬猶十數隻偶之類　又曰讖出河圖洛書但有朕兆而不可知後人妄復加増依託稱自孔子誤之甚也
　　張衡曰聖人明審律厯以定吉凶重之以卜筮雜之以九宮經天驗道本盡於此或觀星辰逆順寒燠所由或察龜策之占巫覡之言其所因者非一術也立言於前有徴於後故智者貴焉謂之讖書讖書始出葢知之者寡自漢取秦用兵力戰功成業遂可謂大事當此之時莫或稱讖若夏侯勝眭孟之徒以道術立名其所述著無䜟一言劉向父子領挍祕書閱定九流亦無讖録成哀之後乃始聞之尚書堯使鯀理洪水九載績用不成鯀則殛死禹乃嗣興而春秋䜟雲共工理水凡䜟皆云黃帝伐蚩尤而詩讖獨以為蚩尤敗然後堯受命春秋元命包中有公輸班與墨翟事見戰國非春秋時也又言別有益州益州之置在於漢世其名三輔諸陵世數可知至於圖中訖於成帝一卷之書互異數事聖人之言埶無若是殆必虛偽之徒以要世取資往者侍中賈逵摘䜟互異三十餘事諸言䜟者皆不能說至於王莽簒位漢世大禍八十篇何為不戒則知圖讖成於哀平之世也且河洛六藝篇録已定後人皮傅無所容簒永元中清河宋景遂以厯紀推言水災而偽稱洞視玉版或者至於棄家業入山林後皆無效而復采前世成事以為證驗至於永建復統則不能知此皆欺世罔俗以昧埶位情偽較然莫知糾禁且律厯卦𠉀九宮風角數有徴效世莫肯學而競稱不占之書譬猶畫工惡圖犬馬而好作鬼魅誠以實事難形而虛偽不窮也宜收藏圖讖一禁絶之則朱紫無所典籍無瑕玷矣
　　尹敏曰䜟書非聖人所作其中多近鄙別字頗類世俗之辭恐疑誤後生
　　班固曰聖人作經賢者緯之
　　蘇竟曰孔丘秘經為漢赤制𤣥包幽室文隱事明王充曰神怪之言皆在䜟記所表皆效圗書
　　韓勑曰八皇三代至孔乃備三陽吐圖二隂出䜟荀悅曰世稱緯書仲尼之作臣悅叔父故司空爽辯之葢發其偽也或曰以已雜仲尼乎以仲尼雜已乎若彼者以仲尼雜已而已然則所謂八十一首非仲尼之作矣或曰燔諸曰仲尼之作則否有取焉則可其燔
　　孟達曰夫不經之言而有驗應者號曰世䜟也劉熙曰緯圍也反覆圍繞以成經也圖度也盡其品度也讖纎也其義纖微也
　　摯虞曰圖讖之屬雖非正文之制然取其縱橫有義反覆成章
　　范曰桓譚以不善讖流亡鄭興以遜辭僅免賈逵能附㑹文致最差貴顯世主以此論學悲矣哉　又曰河洛之文龜龍之圖箕子之術師曠之書緯候之部銓決之符皆所以探抽㝠賾參驗人區時有可聞者焉漢自武帝好方術後王莽矯用符命及光武猶信䜟言士之赴趨時宜者皆馳騁穿鑿爭談之故王梁孫咸名應圖籙越登槐鼎之位鄭興賈逵以附同稱顯桓譚尹敏以乖忤淪敗自是習為內學尚竒文貴異數不乏於時矣
　　蕭綺曰童謡信於春秋䜟辭煩於漢末
　　劉勰曰六經彪炳而緯候稠疊孝論昭晰而鉤䜟葳㽔按經驗緯其偽有四葢緯之成經其猶織綜絲麻不雜布帛乃成今經正緯竒倍擿千里其偽一矣經顯聖訓也緯隱神教也聖訓宜廣神教宜約而今緯多於經神理更繁其偽二矣有命自天廼稱符讖而八十一篇皆託於孔子則是堯造緑圖昌制丹書其偽三矣商周以前圖籙頻見春秋之末羣經方備先緯後經體乖織綜其偽四矣偽既倍擿則義異自明經足訓矣緯何豫焉乃技數之士附以詭術或說隂陽或序災異若鳥鳴似語蟲葉成字篇條滋蔓必假孔氏通儒討覈謂起哀平東序祕寳朱紫亂矣至於光武之世篤信斯術風化所靡學者比肩沛獻集緯以通經曹褎撰讖以定禮乖道謬典亦已甚矣是以桓譚疾其虛偽尹敏戲其深瑕張衡發其僻謬荀悅明其詭誕四賢博練論之精矣
　　劉昭曰緯候衆書宗貴神鬼出沒隱顯動挾誕怪該覈隂陽徼迎起伏或有先徴時能後驗故守寄搆思雜稱曉輔通儒達好時畧文滯公輸益州具於張衡之詰無口漢輔炳乎尹敏之諷圖䜟紛偽其俗多矣隋書經籍志曰說者雲孔子既敘六經以明天人之道知後世不能稽同其意故別立緯及䜟以遺來世其書出於前漢有河圖九篇洛書六篇雲自黃帝至周文王所受本文又別有三十篇雲自初起至於孔子九聖之所增演以廣其意又有七經緯三十六篇並雲孔子所作並前合為八十一篇而又有尚書中候洛罪級五行傳詩推度災汜厯樞含神霧孝經句命決援神契雜䜟等書漢代有郗氏袁氏説漢末郎中郗萌集圖緯讖雜占為五十篇謂之春秋災異宋均鄭𤣥並為䜟律之注然其文辭淺俗顛倒舛謬不類聖人之㫖相傳疑世人造為之後或者又加㸃竄非其實録起王莽好符命光武以圖䜟興遂盛行於世漢時又詔東平王蒼正五經章句皆命從䜟俗儒趨時益為其學篇卷第目轉加增廣言五經者皆慿䜟為説至宋大明中始禁圖䜟梁天監以後又重其制及髙祖受禪禁之愈切煬帝即位乃發使四出搜天下書籍與䜟緯相涉者皆焚之為吏所糾者至死自是無復其學祕府之內亦多散亡
　　唐章懐太子賢曰七緯者易緯稽覽圖乾鑿度坤靈圖通卦驗是類謀辨終備也書緯璇璣鈐考靈耀刑徳放帝命驗運期授也詩緯推度災汜厯樞含神霧也禮緯含文嘉稽命徴斗威儀也樂緯動聲儀稽耀嘉汁圖徴也孝經緯援神契鉤命決也春秋緯演孔圖元命包文耀鉤運斗樞感精符合誠圖考異郵保乾圖漢含孶佑助期握誠圖潛潭巴說題辭也孔頴達曰緯文鄙近不出聖人前賢共疑有所不取又曰龜負洛書經無其事中候及諸緯多說黃帝
　　堯舜禹湯文武受圖書之事皆云龍負圖龜負書緯候之書不知誰作通人討覈謂偽起哀平者也楊侃曰緯書之類謂之祕經圖䜟之書謂之內學河洛之書謂之靈篇
　　徐鍇曰圖䜟之興興於兩漢自唐堯申四岳之命箕子陳五行之書河圖洛書聖人則之此天所以隂隲下民而聖人知命之術也自董仲舒劉向博極其學自餘諸子多非兼才其陳說圖䜟皆𤣥契將來然離合文字本非其術至使所作符命文字皆俗體相兼顔之推論之詳矣又童謡符䜟亦天所以告俗人或時之識占候者隨事而作以傳俗聞未可以文字言也余靖曰緯候相高號雖同於怪牒典墳一貫理終異於神經齊七政於璣衡本殊象祕立五經之管鑰當備微文
　　歐陽修曰士之所本在乎六經而自暴秦燔書聖道中絶漢興收拾亡逸所存無幾或殘篇㫁簡出於屋壁而餘齡昏眊得其口傳去聖既逺莫可考證偏學異說因自名家然而授受相傳尚有師法暨晉宋而下師道漸亡章句之篇家藏私蓄其後各為箋傳附著經文其說存亡以時好惡學者茫昧莫知所歸至唐太宗時始詔名儒撰定九經之疏號為正義凡數百篇自爾以來著為定論凡不本正義者謂之異端則學者之宗師百世之取信也然其所載既博所擇不精多引讖緯之書以相雜亂怪竒古僻所謂非聖之書異乎正義之名也臣欲乞特詔名儒學官悉取九經之疏刪去讖緯之文使學者不為怪異之言之所惑亂然後經義純一無所駁雜其用功至少其為益則多臣愚以謂欲使士子學古勵行而不本六經欲學六經而不去其詭異駁雜欲望功化之成不可得也　又曰自周衰禮樂壊於戰國而廢絶於秦漢興六經在者皆錯亂散亡雜偽而諸儒方共補緝以意解詁未得其真而讖緯之書出以亂經鄭𤣥之徒號稱大儒皆主其說學者由此牽惑沒溺而時君不能㫁決由是郊丘明堂之論至於紛然而莫知所止禮曰以禋祀祀昊天上帝此天也𤣥以為天皇大帝者北辰耀魄寳也又曰兆五帝於四郊此五行精氣之神也𤣥以為青帝靈威仰赤帝赤熛怒黃帝含樞紐白帝白招拒黒帝汁光紀者五天也由是有六天之說後世莫能廢焉雖然禮之失也豈獨緯書之罪哉在於學者好為曲說而人君一切臨時申其私意以增多為盡禮而不知煩數之為黷也
　　鄭樵曰讖緯之學起於前漢及王莽好符命光武以圖讖興遂盛行於世漢時又詔東平王蒼正五經章句皆命從讖俗儒趨時益為其學惟孔安國毛公王璜賈逵獨非之至宋大明中始禁圖讖梁天監已後又重其制隋煬帝發使四方搜天下書籍與讖緯相渉者皆焚之為吏所紏者至死自是無復有其學至唐惟餘書易禮樂春秋論語孝經七緯詩二緯共九緯而已
　　胡寅曰讖書原於易之推往以知來周家卜世得三十卜年得八百此知來之的也易道既隱卜筮者溺於考測必欲竒中故分流別𣲖其說寖廣要之各有以也易道所明時有所用知道者以義處命理行則行理止則止術數之學葢不取也光武早嵗從師長安受尚書大義夷攷其行事葢儒流之英傑也何乃蔽於讖文牢不可破邪　又曰緯書原本於五經而失之者也而尤紊於鬼神之理幽明之故非知道者不能識自孟子而後知道者鮮矣所以易惑而難解也㫁國論者誠能一決於聖人之經經所載者雖有緯書讖記屏而不用則庶乎其不謬於理也
　　晁公武曰緯書起漢哀平光武既以讖立故篤信之陋儒阿世學者甚衆鄭𤣥何休以之通經曹褎以之定禮厯代革命之際莫不引讖為符命故桓譚張衡之徒皆深嫉之自苻堅之後其學殆絶使其尚存猶不足信況又非其真也
　　洪邁曰圖讖星緯之學豈不或中然要為誤人聖賢所不道也眭孟覩公孫病已之文勸漢昭帝求索賢人䄠以帝位而不知宣帝實應之孟以此誅孔熙先知宋文帝禍起骨肉江州當出天子故謀立江州刺史彭城王而不知孝武實應之熙先以此誅當𡍼高之讖漢光武以詰公孫述袁術王浚皆自以姓名或父子應之以取滅亡而其兆為曹操之魏兩角犢子之讖周子諒以劾牛仙客李徳裕以議牛僧孺而其兆為朱溫隋煬帝謂李氏當有天下遂誅李金才之族而唐高祖乃代隋唐太宗知女武將竊國命遂濫五娘子之誅而阿武婆幾易姓武后謂代武者劉劉無強姓殆流人也遂遣六道使悉殺之而劉幽求佐臨淄王平內難韋武二族皆殄滅晉張華郭璞魏崔伯深皆精於天文占筮言事如神然皆不免於身誅家族況其下者乎
　　呂祖謙曰讖記之偽易知只縁光武以符命起故篤信之亦是欲蔽明也楊春卿有祖傳祕記而為公孫述將以殺身讖記之學何益讖記出於術數之士豈無小驗然無益於治亂徒足為害耳人主以讖害政學者以讖害身隋文帝創業大類始皇然始皇焚書文帝焚讖利害相反也　又曰讖記之學以術數推天人以為天災人事皆有定數如此將怠於修省急於消伏以天變言之君子雖可假此以去小人小人亦將假此以害君子以正治邪猶慮不勝況以邪治邪乎襄楷以天文星象言宮女之禍雖感帝能寛其死至上琅邪于吉神書其不以左道誅者幸也葉適曰河出圖洛出書孔子之前已有此論其後隨有䜟緯之說起於畏天而成於誣天矣
　　陳善曰五經正義多引讖緯反害正經皆可刪陳振孫曰按後漢書緯候之學註言緯七緯也候尚書中候也讖緯之說起於哀平王莽之際莽以此濟其簒逆公孫述效之而光武紹復舊物乃亦以赤伏自累篤好而推崇之甘心與莽述同志於是佞臣陋士從風而靡賈逵以此論左氏學曹褎以此定漢禮作大予樂大儒如鄭𤣥專以䜟言經何休又不足責矣二百年間惟桓譚張衡力非之而不回也魏晉以革命受終莫不傅㑹符命其源實出於此隋唐以來其學寖微矣攷唐志猶存九部八十四卷今其書皆亡惟易緯僅存及孔氏正義或時援引先儒葢嘗欲刪去之以絶偽妄矣使所謂七緯者皆存猶學者所不道況其殘闕不完於偽之中又有偽者乎唐志數內有論語緯十卷七緯無之太平御覽有論語摘輔象撰考讖者意其是也御覽又有書帝驗期禮稽命曜春秋命厯序孝經左右契威嬉拒等皆七緯所無要皆不足深攷
　　真徳秀曰讖緯者末世之邪說張衡以為起於哀平之間葢得之矣夫異端小數豈無或驗要非六經之法言先王之正道故劉歆見之而改名公孫述因之而僣畔是徒足以起亂臣賊子之心而已果何益於世教哉
　　魏了翁曰凡緯書皆三字名如乾鑿度參同契等皆然鄭康成俱有注是經書緯書盡讀也
　　劉炎曰或問六經讖緯之是非曰夫子不語怪力亂神讖緯不足信明矣用以釋經是則漢儒之罪也王應麟曰鄭康成引圖讖皆謂之說易緯曰易說書緯曰書說嫌引祕書也　又曰宋符瑞志雲孔子齋戒向北辰而拜告備於天曰孝經四卷春秋河洛凡八十一卷謹已備矣是以聖人為巫史也緯書謬妄而沈約取之無識甚矣
　　黃震曰讖書謂孔子預知秦皇上我之堂然始皇實未至魯
　　陳普曰王莽以哀章金匱用賣餅兒王盛為四將天下所共笑也光武初興又按赤伏符用王梁為大司空以讖文用孫咸為大司馬羣情不悅始以呉漢易咸後欲以罪誅梁夫名應赤伏符而有可誅之罪則所謂劉秀者何足道哉且人情所不悅而與河洛圖書同寳抑何誖也
　　王禕曰緯書漢儒以為孔子所演七經之緯凡三十六篇及河圖九篇洛書六篇又別有三十篇與七緯合八十一篇而尚書中候論語讖又不與焉大抵緯書之說以謂孔子既敘六經以明天人之道知後世不能稽同其意故別立緯讖以遺來世其書出於漢哀平之世葢夏賀良之徒為之以為有經則有緯故曰緯書其言誕謾詭譎不可致詰是時王莽好符命將以此濟其簒逆而公孫述效之至光武亦以赤伏自命篤好而推崇焉當世儒者習為內學賈逵以此論左氏學曹褎以此定漢禮樂大儒如鄭𤣥軰專以讖言經而何休之徒又不足言矣然惟桓譚張衡力非之而不能回也先是孔安國毛公以來皆相承以為妖妄亂中庸之典因魯共王河間獻王所得古文參而攷之以成其義謂之古學而世儒惑於讖緯毀之至魏王肅推引古學王弼杜預從而明之自是古學稍立而讖緯之學寖㣲逮宋大明中始禁讖緯之書及隋末遣使搜天下書籍與讖緯相渉者悉焚之唐以來其學遂熄矣然考之唐志猶存九部四十八卷而孔頴達作九經正義往往援引緯書之說宋歐陽公嘗欲刪而去之以絶偽妄使學者不為其所亂惑然後經義純一其言不果行迨鶴山魏氏作九經要義始加黜削而其言絶焉
　　張九韶曰讖緯之說秦以前未之聞也始皇時方士盧生入海還秦録圖書此圖讖之所始乎其後王莽以金匱符命而簒漢遣五威將師頒符命四十二篇於天下光武即位以赤伏符之文信用圖讖終漢之世儒者鮮不傳習至引之以釋經先儒歐陽子嘗議取九經註疏刪去讖緯之文惜乎當時未之能行也胡應麟曰讖緯之說葢起於河洛圖書當西漢末符命盛行俗儒增益舛訛日繁其學自隋代二主禁絶世不復傳稍可見者惟類書一二援引及諸家書目具名而已易則稽覽圖乾鑿度坤靈圖通卦驗是類謀辨終備乾坤鑿度乾元序制書則中候璇璣鈐考靈曜帝命驗運期授詩則含神霧推度災汜厯樞禮則含文嘉稽命徴斗威儀禮記黙房樂則動聲儀稽曜嘉葉圖徴春秋則元命包演孔圖文曜鉤運斗樞感精符合誠圖考異郵保乾圖漢含孳佐助期握誠圖潛潭巴說題辭論語則摘輔象撰考讖孝經則孝經雜緯孝經內事句命決援神契元命包左右握左右契雌雄圖分野圖弟子圖口授圖應瑞圖太平御覽又有書帝騐期禮稽命曜春秋命厯序孝經威嬉拒等然隋世所存僅十之三馬氏通考止易緯數種晁陳俱斥為偽書今惟乾坤鑿度行世葢易緯又幾盡矣又曰太平御覽又有易卦統通圖尚書鉤命決禮
　　記稽命曜春秋命厯序又河圖括地象河圖稽命曜河圖挺佐輔河圖帝通紀河圖録運法河圖真鉤河圖著命河圖矩起河圖天靈河圖祕徴河圖玉版洛書録運法洛書稽命曜等尋其命名亦易緯之類第御覽所引用亦甚希而諸史藝文志馬鄭經籍畧並其名亦無之葢自唐已亡高士亷等編文思博要或掇拾於宋齊諸類書中御覽又得之博要諸書決非宋初所有也　又曰乾坤鑿度所載緯書太古文目有元皇介次萬形經次乾文緯次乾鑿度坤鑿度次考靈經次制靈圖次河圖八文次希夷名次含文嘉次稽命圖次墳文次八文次元命包共一十四緯今見於類書者惟含文嘉元命包乾坤二鑿度而已皇䇿乾文緯乾坤二鑿度說易者也含文嘉則禮而元命包春秋孝經皆有之不知何者在先而衛元嵩易元包則又因是命名者也今乾坤鑿度全書存其理欲深而甚淺其文欲怪而甚庸其他雜見類書者往往不相逺也　又曰坤鑿度又有地靈母經含靈孕易靈緯經又洛書有靈凖聽又地形經又制靈經甚矣其名之衆也葢此又宋世偽撰乾坤鑿度者依仿御覽所存諸目創立新題故尤可笑　又曰世率以讖緯並論二書雖相表裏而實不同緯之名所以配經故自六經語孝而外無復別出河圖洛書等緯皆易也讖之依附六經者但論語有讖八卷餘不槩見以為僅此一種偶閱隋經籍志注附見十餘家乃知凡讖皆託古聖賢以名其書與緯體制迥別葢其說尤誕妄故隋禁之後永絶類書亦無從援引而唐宋諸藏書家絶口不談以世所少知附其目於此孔老讖十二卷老子河洛讖一卷尹公讖四卷劉向讖一卷雜讖書二十九卷堯戒舜禹一卷孔子王明鏡一卷郭文金雄記一卷王子年歌一卷嵩山道士歌一卷又有以緯候並稱者今惟尚書中候見目中他不可攷雲
　　朱載堉曰俗謂緯書出於哀平之世王莽好讖乃有妄人撰作諸緯茲說不然葢緯書之文未必盡出妄人之手其間繆妄雖亦不無要在學者擇焉而已一切皆以為妄而棄之則過矣太史公大小戴皆在哀平之前已有通卦驗之書而引差之毫釐繆以千里之文豈待王莽而後有哉大抵緯書起自前漢去古未逺彼時學者多見古書凡為著述必有所本不可以其不經而忽之也
　　徐常吉曰緯書八十一篇然乾鑿度外又有乾坤鑿度魏伯陽參同契亦易緯也而說者以其入道家遂不列於緯書之目尚書中候論語讖亦不與八十一篇之數則漢之緯書何啻八十一篇已也
　　顧起元曰易緯六篇書緯五篇詩緯三篇禮緯三篇樂緯三篇孝經緯二篇春秋緯十三篇是為七緯共三十五篇〈目與前章懐太子所舉同〉諸書所載又有論語緯及河圖九篇洛書六篇共八十一篇其書實不出於孔子葢漢武購求遺書當時儒者多偽作以應命孔安國毛公軰皆目以為妖妄哀平之世夏賀良之徒又增為之王莽謀簒漢因符命以濟其奸光武中興復以赤伏為援於是其書始行當時張衡桓譚力爭之而不能也賈逵以此論左氏曹褎以此定禮樂京房翼奉以此言易鄭𤣥何休又以此談經末流既濫不可復障先是毛公孔安國諸人因魯恭王河間獻王所獻表而章之謂之古學至魏王肅注釋孝經推引古學王弼杜預從而和之宋大明中始禁讖緯之書及隋末搜天下書籍與讖緯相渉者悉焚之而緯書稍戢至唐以來則李淳風軰專明讖學而孔頴達作九經正義亦多引緯書以證其說是時唐志所存緯書尚有九部四十八卷葢亦不能障其流也至宋歐陽公魏鶴山軰刪而正之而緯學始息然鶴山所作九經要義多引孔頴達正義之說則亦豈能盡斥而逺之哉本朝王子充以為緯書盡亡今所存者惟易緯乾鑿度不知六經緯書世尚有繕寫之者不止一乾鑿度已也　又曰讖緯前記之外易又有坤鑿度運期讖乾元序制記書有期中候洛罪級春秋有演義圖玉版讖孝經有中黃讖論語有素王受命讖比考讖河圖有㑹昌符括地象稽曜鉤握拒起帝通紀葉光篇著命篇揆命篇洛書有甄曜度寳號命録運期共二十一種大都此等多係漢人偽作東漢人所著録如參同契之名皆三字其為假託者多難可斷決也
　　譚浚曰從曰經橫曰緯四方南北曰經東西曰緯天象定者為經動者為緯文心曰經顯聖訓也緯隱神教也緯之成經猶絲麻不襍布帛乃成若讖緯乃書之曲說桓譚尹敏張衡荀悅論之詳矣
　　項徳棻曰秦火六經隋火七緯
　　黃秉石曰漢好讖緯極為不經僉謂起於哀平之世然公孫卿稱黃帝鼎書其作俑者也史記天官書曰雖有明天子必視熒惑所在注言春秋文曜鉤有此語是則讖緯之說久矣
　　孫㲄曰緯候之興其生於河出圖一語乎自前漢世有河圖九篇洛書六篇雲自黃帝至周文王所受本文又別三十篇雲自初起至於孔子九聖增演以廣其意葢七緯之祖也其録有曰括地象曰絳象曰始開圖皆以鉤山河之賾曰帝覽嬉曰稽曜鉤皆以抉星象之𤣥曰挺佐輔曰握矩記皆以闡運厯之要而又有帝通紀真紀鉤著命祕徵要元考曜視諸緯為富雲
　　顧炎武曰史記趙世家扁鵲言秦穆公寤而述上帝之言公孫支書而藏之秦讖於是出矣秦本紀燕人盧生使入海還以鬼神事因奏録圖書曰亡秦者胡也然則讖記之興實始於秦人而盛於西漢之末也又曰自漢以後凡世人所傳帝王易姓受命之說
　　一切附之孔子如沙丘之亡卯金之興皆謂夫子前知而預為之讖其書葢不一矣魏高祖太和九年詔自今圖讖祕緯及名為孔子閉房記者一皆焚之留者以大辟論舊唐書王世充傳世充將謀簒位有道士桓法嗣者自言解圖讖乃上孔子閉房記畫作丈夫持一竿以驅羊釋雲隋楊姓也干一者王字也王居羊後明相國代隋為帝也世充大悅詳此乃似今人所云推背圖者今則託之李淳風而不言孔子胡渭曰圖讖之術自戰國時已有之漢武帝表章聖籍諸不在六藝之科者皆不得進及其衰也哀平之際緯候繁興顯附於六藝而無所忌憚王莽矯用符命光武尤信讖言鄭興賈逵以附同稱顯桓譚尹敏以乖忤淪敗自是習為內學實六經之稂莠也按緯讖之書相傳始於西漢哀平之際而小黃門譙敏碑稱其先故國師譙贛深明典奧讖録圖緯能精微天意傳道與京君明則是緯讖逺本於譙氏京氏也徴之於史如亡秦者胡明年祖龍死楚雖三戶亡秦必楚已為緯讖兆其端矣迨新莽之簒丹書白石金匱銅符海內四出於是劉京謝囂臧洪哀章甄尋西門君惠等爭言符命遂遣五威將軍王竒等乘乾文車駕坤六馬將軍持節稱天一之使帥持幢稱五帝之使頒符命四十二篇於天下不過藉以愚一時之耳目爾廼光武篤信不疑至讀之廡下終東漢之世以通七緯者為內學通五經者為外學葢自桓譚張衡而外鮮不為所惑焉其見於范史者無論謝承後漢書稱姚浚尤明圖緯祕奧又稱姜肱博通五經兼明星緯載稽之碑碣於有道先生郭泰則雲考覽六經探綜圖緯於太傅胡廣則雲探孔子之房奧於琅邪王傅蔡朗則雲包洞典籍刋摘沉祕於郎中周勰則雲緫六經之要括河洛之機於大鴻臚李休則雲既綜七籍又精羣緯於國三老袁良則雲親執經緯櫽括在手於太尉楊震則雲明河洛緯度窮神知變於山陽太守祝睦則雲七典並立又雲該洞七典探賾窮神於成陽令唐扶則雲綜緯河洛咀嚼七經於酸棗令劉熊則雲敦五經之緯圖兼古業覈其妙七業勃然而興於高陽令楊著則雲窮七道之奧於郃陽令曹全則雲甄極毖緯靡文不綜於藳長蔡湛則雲少耽七典於從事武梁則雲兼通河洛於冀州從事張表則雲該覽羣緯靡不究窮於廣漢屬國都尉丁魴則雲兼究祕緯於廣漢屬國候李翊則雲通經綜緯至於頌孔子之聖稱其鉤河摘雒葢當時之論咸以內學為重及昭烈即位羣臣勸進廣引洛書孝經緯文蕭綺所云讖辭煩於漢末不誣也然鄭康成注周官目孝經緯為說賈公彥疏以漢時禁緯故則又未始不禁之矣自晉以降其學寖微然釋慧皎作高僧傳稱法䕶博覽六經游心七籍沈約作宋書於天文五行符瑞亦備引緯候之說蕭子顯南齊書志亦然而周續之兼通五經五緯號為十經直至隋焚禁之後流傳漸罕乃孔氏賈氏徐氏猶援以釋經杜氏歐陽氏虞氏徐氏編輯類書間亦引證今則樊英傳注所載隋唐經籍志所録太平御覽所採學士大夫能舉其名者寡矣








　　經義考卷二百九十八