繫辭傳
易經繫辭傳 錄自《易經證釋》
第一章第一節
天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣；動靜有常，剛柔斷矣；方以類聚，物以群分；吉凶生矣，在天成象；在地成形，變化見矣。
第一章第二節
八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；剛柔相推，變在其中矣；繫辭焉而命之，動在其中矣；吉凶悔吝者，生乎動者也；剛柔者立本者也；變通者趣時者也。
第二章第一節
是故易有太極，是生兩儀；兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。
第二章第二節
是故天生神物，聖人則之；天地變化，聖人效之；天垂象，見吉凶，聖人象之；河出圖，洛出書，聖人則之。
第二章第三節
是故法象莫大乎天地，變通莫大乎四時，懸象著明，莫大乎日月；崇高莫大乎富貴，備物致用，立象成器，以為天下利，莫大乎聖人；探賾索隱，鉤深致遠，以定天下吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜。是故蓍之德圓而神，卦之德方以知，六爻之義易以貢。
第三章第一節
一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也；成性存存，道義之門。
第三章第二節
天地之大德曰生，聖人之大寶曰位，何以守位曰人，何以聚人曰財，理財正辭，禁民為非曰義。
第三章第三節
顯諸仁，藏諸用，以此洗心，退藏於密，吉凶與民同患，神以知來，知以藏往，故君子之道顯矣。
顯道神德行。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知。鼓萬物而不與聖人同憂，盛德大業至矣哉！富有之謂大業，日新之謂盛德。
生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤，極數知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神。
第四章第一節
乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大。可久則賢人之德，可大則賢人之業，易簡則天下之理得矣！天下之理得，而成位乎其中矣。
第四章第二節
夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉；夫坤，其靜也翕，其動也闢，是以廣生焉。廣大配天地，變通配四時，陰陽之義配日月，易簡 之善配至德。子曰：「易其至矣乎」！夫易，聖人所以崇德而廣業也，知崇禮卑，崇效天，卑法地，天地設位，而易行乎其中矣！
第四章第三節
乾坤其易知縕邪，乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毀，而無以見易。易不可見，則天地或幾乎息矣。子曰：「乾坤其易之門邪。」乾， 陽物也，坤，陰物也，陰陽合德，而剛柔有體，以體天地之撰，以通神明之德，是故闔戶謂之坤，闢戶謂之乾。一闔一闢謂之變，往來不 窮謂之通，見乃謂之象，形乃謂之器，制而用之謂之法，利用出入，民咸用之，謂之神。
第五章第一節
易與天地準，故能彌綸天地。
第五章第二節
仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故；原始反終，故知生死之說，精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。
第五章第三節
與天地相似，故不違。知周乎萬物，而道濟天下，故不過。旁形而不流，樂知天命故不憂，安土敦乎仁，故能愛。
第五章第四節
範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無方而易無體。
第五章第五節
天地設位，聖人成能，人謀鬼謀，百姓與能。八卦以象告，爻彖以情言，剛柔雜居而吉凶可見矣。
第六章第一節
天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十，天數五，地數五，五位相得而各有合，天數二十有五，地數三十，凡天地之數，五十有五。此所以成變化而行鬼神也，
第六章第二節
大衍之數五十，其用四十有九，分而為二，以象兩，掛一象三，揲之以四，以象四時，歸奇於扐，以象閏，五歲再閏，故再扐而後掛。
第六章第三節
乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十當期之日二篇之策，萬有一千五百二十，當萬物之數也。
第六章第四節
是故四營而成易，十有八變而成卦；八卦而小成，引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。
第六章第五節
夫易，廣矣、大矣，以言乎遠則不禦，以言乎邇則靜而正，以言乎天地之間則備矣。
第六章第六節
是以明於天之道，而察於民之故，是興神物以前民用，聖人以此齋戒，以神明其德夫。
第七章第一節
是故易者象也，象也者像也；彖者材也；爻也者，效天下之動者也；爻象動乎其內，是故吉凶生而悔吝者也；吉凶見乎外，功業見乎變， 聖人之情見乎辭。
第七章第二節
聖人設卦觀象，繫辭焉而明吉凶，剛柔相推而生變化。
第七章第三節
彖者言乎象者也，爻者言乎變者也，吉凶者言乎其失得也，悔吝者言乎其小疵也，無咎者善補過也，是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，憂虞之象也；變化者，進退之象也；剛柔者，晝夜之象也；六爻之動，三極之道也。
第七章第四節
是故列貴賤者存乎位，齊小大者存乎卦，辨吉凶者存乎辭，憂悔吝者存乎介，震無咎者存乎悔；是故卦有大小，辭有險易，辭也者各指其所之。
第七章第五節
是故君子所居而安者，易之序也。所樂而玩者，爻之辭也。是故君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占，是以「自天祐之，吉無不利」。
第八章第一節
聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。
第八章第二節
聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，繫辭焉以斷其吉凶，是故謂之爻。
第八章第三節
言天下之至賾而不可惡也，言天下之至動而不可亂也，擬之而後言，議之而後動，擬議以成其變化。
第八章第四節
子曰︰「書不盡言，言不盡意，然則聖人之意，其不可見乎！」子曰「聖人立象以盡意，設卦以盡情偽，繫辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神」。
第八章第五節
是故形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而措之天下之民，謂之事業。
第八章第六節
是故夫象，聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，繫辭焉以斷其吉凶，是故謂之爻。極天下之賾者，存乎卦；鼓天下之動者，存乎辭；化而裁之，存乎變；推而行之，存乎通；神而明之，存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。
第九章第一節
易有聖人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。
第九章第二節
是以君子將有為也，將有行也，問焉而以言，其受命也如嚮，無有遠近幽深。遂知來物，非天下之至精，其孰能與於此。
第九章第三節
參伍以變，錯綜其數。通其變，遂成天地之文；極其數，遂定天下之象。非天下之至變，其孰能與於此。
第九章第四節
易無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能與於此。
第九章第五節
夫易，聖人所以極深而研幾也。惟深也，故能通天下之志，唯幾也，故能成天下之務；唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰：「易有聖人之道四焉」此之謂也。
第九章第六節
易之為書也，不可遠。為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適。
第九章第七節
其出入以度，外內使知懼。又明於憂患與故，無有師保，如臨父母。初率其辭，而揆其方。既有典常，茍非其人，道不虛行。
第十章第一節
易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而兩之，故六，六者，非他也，三才之道也。
第十章第二節
道有變動，故曰爻；爻有等，故曰物；物相雜，故曰文；文不當，故吉凶生焉。
第十章第三節
易之為書也，原始要終，以為質也。六爻相雜，唯其時物也。其初難知，其上易知，本末也。初辭擬之，卒成之終。
第十章第四節
若夫雜物撰德，辨是與非，則非其中爻不備。
第十章第五節
噫！亦要存亡吉凶，則居可知矣。知者觀其彖辭，則思過半矣。
第十章第六節
二與四，同功而異位，其善不同：二多譽，四多懼，近也。柔之為道不利遠者，其要無咎，其用柔中也。
第十章第七節
三與五，同功而異位：三多凶，五多功，貴賤之等也。其柔危，其剛勝邪。
第十章第八節
陽卦多陰，陰卦多陽，其故何也？陽卦奇，陰卦耦，其德行何也？陽一君而二民，君子之道也；陰二君而一民，小人之道也。
第十一章第一節
夫乾確然示人易矣，夫坤，隤然示人簡矣。
第十一章第二節
其稱名也，雜而不越，於其類，其衰世之意邪。
第十一章第三節
夫易，彰往而察來，而微顯。闡幽開明，而當名辨物，正言斷辭，則備矣。
第十一章第四節
其稱名也小，其取類也大。其旨遠，其辭文。其言曲而中，其事肆而隱。因貳以濟民行，以明失得之報。
第十二章第一節
亢龍有悔，子曰：「貴而無位，高而無民，賢人在下而無輔，是以動而有悔也。」
第十二章第二節
履霜堅冰至，子曰：「履霜，陰始凝也。馴致其道。至堅冰也，是故君子用以戒懼，故繼之以敬義修德。」
第十二章第三節
勞謙君子有終吉，子曰：「勞而不伐，有功而不德，厚之至也。語以其功下人者也，德言盛，禮言恭。謙也者，致恭以存其位者也。」
第十二章第四節
不出戶庭，無咎，子曰：「亂之所生也，則言語以為階。君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成，是以君子慎密而不出也。」
第十二章第五節
鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。子曰：「君子居其室，出其言善，則千里之外應之，況其邇者乎？居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎？言出乎身，加乎民，行發乎邇，見乎遠。言行君子之樞機，樞機之發，榮辱之主也，言行，君子之所以動天地也，可不慎乎！」
第十二章第六節
初六，藉用白茅，無咎。子曰：「茍錯諸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之為物薄，而用可重也，慎斯術也以往，其無所失矣。」
第十二章第七節
子曰：「作易者，其知盜乎？易曰：『負且乘，致寇至』。負也者，小人之事也，乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盜思奪之矣。上慢下暴，盜思伐之矣！慢藏誨盜，治容誨淫。易曰：『負且乘，致寇至』，盜之招也。」
第十二章第八節
同人「先號咷而後笑」。子曰：「君子之道，或出或處，或默或語。二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。」
第十三章第一節
易曰：「自天祐之，吉無不利」。子曰：「祐者助也，天之所助者順也，人之所助者信也。履信思乎順，又以尚賢也。是以自天祐之，吉無不利也。」
第十三章第二節
易曰：「憧憧往來，朋從爾思」。子曰：「天下何思何慮，天下同歸而殊塗，一致而百慮，天下何思何慮？」
第十三章第三節
日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉；寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉。
第十三章第四節
尺蠖之屈，以求信也；龍蛇之蟄，以存身也；精義入神，以致用也；利用安身，以祟德也。
第十三章第五節
過此以往，未之或知也。窮神知化，德之盛也。
第十三章第六節
子曰：「知幾其神乎！君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎！幾者動之微，吉凶之先見者也。君子見幾而作，不俟終日。」易曰：「介於石不終日，貞吉。」介如石焉，寧用終日，斷可識矣。君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望。
第十三章第七節
子曰：「顏氏之子，其殆庶幾乎！有不善未嘗不知，知之未嘗復行也。」易曰：「不遠復，無祇悔，元吉。」
第十三章第八節
易曰：「公用射隼於高墉之上，獲之無不利。」子曰：「隼者禽也，弓矢者器也，射之者人也。君子藏器於身，待時而動，何不利之有？動而不括，是以出而有獲，語成器而動者也。」
第十三章第九節
子曰：「危者安其位者也，亡者保其存者也，亂者有其治者也，是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。」易曰：「其亡其亡，繫於苞桑。」
第十三章第十節
天地絪縕，萬物化醇，男女構精，萬物化生。易曰：「三人行則損一人，一人行則得其友」，言致一也。
第十三章第十一節
子曰：「君子安其身而後動，易其心而後語，定其交而後求，君子修此三者，故全也。危以動；則民不與也；懼以語，則民不應也；無交而求，則民不與也；莫之與，則傷之者至矣。」易曰：「莫益之，或擊之，立心勿恆，凶。」
第十三章第十二節
善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善為無無益而弗為也，以小惡為無傷而弗去也，故惡積不可掩，罪大而不可解，易曰：「何校滅耳，凶。」
第十三章第十三節
子曰：「小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸，不威不懲，小懲而大誡，此小人之福也。」易曰：「屨校滅趾，無咎。」此之謂也。
第十三章第十四節
子曰：「德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣。」易曰：「鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。」，言其不勝其任也。
第十三章第十五節
易曰：「困於石，據於蒺藜，入於其宮，不見其妻，凶。」子曰：「非所困而困焉，名必辱；非所據而據焉，身必危；既辱且危，死期將至，妻其可得見邪！」
第十四章第一節
子曰：「夫易，何為者也？夫易，開物成務，冒天下之道，如斯而已者也。是故聖人以通天下之志，以定天下之業，以斷天下之疑。」
第十四章第二節
古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八掛，以通神明之德，以類萬物之情。
第十四章第三節
是故剛柔相摩，八掛相盪，鼓之以雷霆，潤之以風雨，日月運行，一寒一暑，水火相濟，一質一文。
第十四章第四節
作結繩而為網罟，以佃以漁，蓋取諸離。
第十四章第五節
包犧氏沒，神農氏作。斲木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益。
第十四章第六節
日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退。各得其所，蓋取諸噬嗑。
第十四章第七節
神農氏歿，黃帝堯舜氏作。通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。易窮則變，變則通，通則久，是以自天祐之，吉無不利，黃帝堯舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。
第十四章第八節
刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸渙。
第十四章第九節
服牛乘馬，引重致遠，以利天下，蓋取諸隨。
第十四章第十節
重門擊柝，以待暴客，蓋取諸豫。
第十四章第十一節
斷木為杵，掘地為臼，臼杵之利，萬民以濟，蓋取諸小過。
第十四章第十二節
弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸睽。
第十四章第十三節
上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨蓋取諸大壯。
第十四章第十四節
古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數，後世聖人易之以棺槨蓋取諸大過。
第十四章第十五節
上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸夬。
第十五章第一節
易之興也，其於中古乎？作易者其有憂患乎？
第十五章第二節
是故履，德之基也；謙，德之柄也；復，德之本者也；恆，德之固也；損，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。
第十五章第三節
履和而至，謙尊而光，復小而辨於物，恆雜而不厭，損先難而後易，益長裕而不設，困窮而通，井居其所而遷，巽稱而隱。
第十五章第四節
履以和行，謙以制禮，復以自知，恆以一德，損以遠害，益以興利，困以寡怨，井以辨義，巽以行權。
第十六章第一節
夫乾，天下之至健矣，德行恆易以知險。夫坤，天下之至順也，德行恆簡以知阻。
第十六章第二節
將叛者其辭慙，中心疑者其辭枝，吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭游，失其所者其辭屈。
第十六章第三節
變動以利言，吉凶以情遷，是故愛惡相攻而吉凶生，遠近相取而悔吝生，情偽相感而利害生。凡易之情，近而不相得，則凶，或害之，悔且吝。
第十六章第四節
能知其言而候之幾，能說諸心而研諸慮，定天下之吉凶，成天下之亹亹者，是故變化云為，言事有祥，象事知器，占事知來。
第十六章第五節
易之興也，其當殷之末世，周之盛德邪！當文王與紂之事邪！是故其辭危，危者使平，易者使傾，其道甚大。百物不廢，懼以終始，其要無咎，其孰能與於此哉？古之聰明睿知、神武而不殺者夫！此之謂易之道也。