羣書治要 (四部叢刊本)/卷第三十六
| 羣書治要 卷第三十六 唐 魏徵 等奉敕編 景上海涵芬樓藏日本尾張刊本
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羣書治要卷第三十六
秘書監鉅鹿男臣魏徵等奉勅撰
吳子 商君子 尸子 申子
吳子 吳起
圖國
吳子曰古之圖國家者必先敎百姓而親萬民
民有三不和不和於國不可以出軍不和於軍
不可以出陣不和於陣不可以進戰
凡兵所起者五一曰爭名二曰爭利三曰積惡
四曰內亂五曰困飢其名又五一曰義兵二曰
強兵三曰剛兵四曰暴兵五曰逆兵禁暴救亂
曰義恃衆以伐曰強因怒興師曰剛棄禮貪利
曰暴國危民疲擧事動衆曰逆五者之數各有
其道義必以禮服強必以謙服剛必以辭服暴
必以詐服逆必以權服此其勢也
論將
夫總文武者軍之將也兼剛柔者兵之事也凡
人之論將恆觀之於勇勇之於將乃數分之一
耳夫勇者輕命而不知利未可也故將之所愼
者五一曰理二曰備三曰果四曰戒五曰約理
者治衆如治寡備者出門如見敵果者迎敵不
懷生戒者雖克如始戰約者法令省而不煩受
命而不辭家敵破而後言反將之禮也故師出
之日有死而榮無生而辱也凡制國治軍必設
之以禮厲之以義在大足以戰在小足以守矣
然戰勝易守勝難是故以勝得天下者稀以亡
者衆
武侯曰願聞陣必定戰必勝守必固之道對曰
君使賢者居上不肖處下則陣巳定矣民安其
田宅親其有司則守巳固矣百姓皆是吾居而
非隣國則戰巳勝矣
治兵
武侯問曰兵以何爲勝吳子曰兵以治爲勝又
問不在衆乎對曰若法令不明賞罸不信金之
不止鼓之不進雖有百萬之師何益於用所謂
治者居則有禮動則有威進不可當退不可追
前卻如節左右應麾投之所往天下莫當名曰
父子之兵也
勵士
武侯曰嚴刑明賞足以勝敵乎吳子曰嚴明之
事非所恃也發號布令而民樂聞興師動衆而
民樂戰交兵接刃而民安死此三者人之所恃
也武侯曰致之奈何對曰君擧有功而進之饗
無功而厲之於是武侯設坐廟庭爲三行饗士
大夫上功坐前行肴席有重器上牢次功坐中
行肴席器差減無功坐後行肴席無重饗畢而
出乃又班賜有功者之父母妻子於廟門之外
亦以功爲差數唯無功者不得耳死事之家歲
使使者勞賜其父母行之五年秦人興師臨於
西河魏士聞之介冑不待吏令奮擊之者以萬
數吳子曰臣聞之人有短長氣有盛衰君試發
無功者五萬人臣請率以當之其可乎今使一
死賊伏於曠野千人追之莫不梟視狼顧何者
恐其暴起而害己也是則一人投命足懼千夫
今臣以五萬之衆而爲一死賊以率討之固難
當矣武侯從之兼車五百乘騎三千匹而以破
秦五十萬衆此勵士之功也
魏武侯甞謀事羣臣莫能及罷朝而有喜色吳
起進曰昔楚莊王謀事羣臣莫能及罷朝而有
憂色曰寡人聞之世不絕聖國不乏賢能得其
師者王能得其友者覇今寡人不才而羣臣莫
之過國其殆矣莊王所憂而君悅之臣竊懼矣
於是武侯乃慙
商君子 商鞅
六法
先王當時而立法度務而制事法宜其時則治
事適其務故有功然則法有時而治事有當而
功今時移而法不變務易而事以古是法與時
詭而事與務易也故法立而亂益務爲而事廢
故聖人之治國也不法古不循今當時而立功
在難而能免今民能變俗矣而法不易國形更
勢矣而務以古夫法者民之治也務者事之用
也國失法則危事失用則不成故法不當時而
務不適用而不危者未之有也
脩權
國之所以治者三一曰法二曰信三曰權法者
君臣之所共操也信者君臣之所共立也權者
君之所獨制也人主失守則危君臣釋法任私
則亂故立法明分而不以私害法則治權制獨
斷於君則威民信其賞則事功不信其刑則姦
無端矣唯明主愛權重信而不以私害法也故
上多惠言而不克其賞則下不用數加嚴命而
不致其刑則民傲罪凡賞者文也刑者武也文
武者法之約也故明主愼法不蔽之謂明不欺
之謂察故賞厚而信刑重而必不失疏遠不私
親近故臣不蔽主而下不欺上世之爲治者多
釋法而任私議此國之所以亂也先王懸權衡
立尺寸而至今法之其分明也夫釋權衡而斷
輕重廢尺寸而意長短雖察商賈不用爲其不
必也故法者國之權衡也夫背法度而任私議
皆不知類者也故立法明分中程者賞毀公者
誅賞誅之法不失其議故民不爭不以爵祿便
近親則勞臣不怨不以刑罰隱疏遠則下親上
故官賢選能不以其勞則忠臣不進行賞賦祿
不稱其功則戰士不用凡人臣之事君也多以
主所好事君君好法則臣以法事君君好言則
臣以言事君君好法則端
之士在前君好言
則毀譽之臣在側公私之分明則小人不嫉賢
而不肖者不妬功故三王以義親五伯以法正
諸侯皆非私天下之利也今亂世之君臣區區
然皆欲擅一國之利而蒐一官之重以便其私
此國之所以危也夫廢法度而好私議則姦臣
鬻權以約祿秩官之吏隱下而漁民諺曰蠹衆
而木折𨻶大而牆壞故大臣爭於私而不顧其
民則下離上下離上者國之𨻶也秩官之吏隱
下以漁百姓此民之蠹也故國有𨻶蠹而不亡
者天下鮮矣故明主任法去私而國無𨻶蠹矣
定分
法令者民之命也爲治之本也所以備民也智
者不得過愚者不得不及名分不定而欲天下
之治是猶欲無饑而去食慾無寒而去衣也其
不幾亦明矣一兔走而百人追之非以兔爲可
分以爲百由名之未定也夫賣兔者滿市盜不
敢取由名分之定也故名分未定堯舜禹湯且
皆加務而逐之名分巳定貪盜不取今法令不
明其名不定天下之人得議之此所謂名分不
定也夫名分不定堯舜猶將皆折而姧之而況
衆人乎故聖人必爲法令置官也置吏也爲天
下師所以定分也名分定則大詐眞信巨盜願
慤而各自治也故夫名分定勢治之道也名分
不定勢亂之道也故勢治者不可亂也勢亂者
不可治也夫勢亂而欲治之愈亂矣勢治而治
之則治矣故聖人治治不治亂也聖人爲民法
必使之明白易知愚智徧能知之萬民無陷於
險危也故聖人立天下而天下無刑死者非可
刑殺而不刑殺也萬民皆知所以避禍就福而
皆自治也明主因治而治之故天下大治也
尸子 尸佼
勸學
學不倦所以治巳也敎不厭所以治人也是故
子路卞之野人子貢衛之賈人顏涿聚盜也顓
孫師駔也孔子敎之皆爲顯士夫學譬之猶礪
也夫昆吾之金而銖父之錫使于越之工鑄之
以爲劔而勿加砥礪則以刺不入以擊不斷磨
之礱礪加之以黃砥則其刺也無前其擊也無
下自是觀之礪之與弗礪其相去遠矣今人皆
知礪其劔而弗知礪其身夫學身之礪砥也夫
子曰車唯恐地之不堅也舟唯恐水之不深也
有其器則以人之難爲易夫道以人之難爲易
也是故曾子曰父母愛之喜而不忘父母惡之
懼而無咎然則愛與惡其於成孝無擇也史鰌
曰君親而近之至敬以遜貌而疏之敬無怨然
則親與疏其於成忠無擇也孔子曰自娛於櫽
括之中巳而不人以善廢而不邑邑蘧伯
玉之行也然則興與廢其於成善無擇也屈侯
附曰賢者易知也觀其富之所分達之所進窮
之所不取然則窮與達其於成賢無擇也是故
愛惡親疏廢興窮達皆可以成義有其器也桓
公之擧管仲穆公之擧百里比其德也此所以
國甚僻小身至穢汚而爲政於天下也今非比
志意也比容貌非比德行也而論爵列亦可以
卻敵服遠矣農夫比粟商賈比財烈士比義是
故監門逆旅農夫陶人皆得與焉爵列私貴也
德行公貴也奚以知其然也司城子罕遇乘封
人而下其僕曰乘封人也奚爲下之子罕曰古
之所謂良人者良其行也貴人者貴其心也今
天爵而人良其行而貴其心吾敢弗敬乎以是
觀之古之所謂貴非爵列也所謂良非先故也
人君貴於一國而不達於天下天子貴於一世
而不達於後世唯德行與天地相弊也爵列者
德行之舍也其所息也詩曰蔽芾甘棠勿剪勿
敗召伯所憇仁者之所息人不敢敗也天子諸
侯人之所以貴也桀紂處之則賤矣是故曰爵
列非貴也今天下貴爵列而賤德行是貴甘棠
而賤召伯也亦反矣夫德義也者視之弗見聽
之弗聞天地以正萬物以徧無爵而貴不祿而
尊也
貴言
范獻子遊於河大夫皆存君曰孰知欒氏之子
大夫莫答舟人淸涓舍檝而答曰君奚問欒氏
之子爲君曰自吾亡欒氏也其老者未死而少
者壯矣吾是以問之淸涓曰君善修晉國之政
內得大夫而外不失百姓雖欒氏之子其若君
何君若不修晉國之政內不得大夫而外失百
姓則舟中之人皆欒氏之子也君曰善哉言明
日朝令賜舟人淸涓田萬畆淸涓辭君曰以此
田也易彼言也子尚喪寡人猶得也古之貴言
也若此臣天下一天下也一天下者令於天下
則行禁焉則止桀紂令天下而不行禁焉而不
止故不得臣也目之所美心以爲不義弗敢視
也口之所甘心以爲非義弗敢食也耳之所樂
心以爲不義不敢聽也身之所安心以爲不義
弗敢服也然則令於天下而行禁焉而止者心
也故曰心者身之君也天子以天下受令於心
心不當則天下禍諸侯以國受令於心心不當
則國亡匹夫以身受令於心心不當則身爲戮
矣禍之始也易除其除之不可者避之及其成
也欲除之不可欲避之不可治於神者其事少
而功多干霄之木始若櫱足易去也及其成達
也百人用斧斤弗能僨也熛火始起易息也及
其焚雲夢孟諸雖以天下之役抒江漢之水弗
能救也夫禍之始也猶熛火櫱足也易止也及
其措於大事雖孔子墨翟之賢弗能救也屋焚
而人救之則知德之年老者使塗𨻶戒突故終
身無失火之患而不知德也入於囹圄觶於患
難者則三族德之敎之以仁義慈悌則終身無
患而莫之德夫禍亦有突賢者行天下而務塞
之則天下無兵患矣而莫之知德也故曰聖人
治於神愚人爭於神也天地之道莫見其所以
長物而物長莫見其所以亡物而物亡聖人之
道亦然其興福也人莫之見而福興矣其除禍
也人莫之知而禍除矣故曰神人益天下以財
爲仁勞天下以力爲義分天下以生爲神修先
王之術除禍難之本使天下丈夫耕而食婦人
織而衣皆得戴其首父子相保此其分萬物以
生盈天下以財不可勝計也神也者萬物之始
萬事之紀也
四儀
行有四儀一曰志動不忘仁二曰智用不忘義
三曰力事不忘忠四曰口言不忘信愼守四儀
以終其身名功之從之也猶形之有影聲之有
響也是故志不忘仁則中能寬裕智不忘義則
行有文理力不忘忠則動無廢功口不忘信則
言若符節若中寬裕而行文理動有功而言可
信也雖古之有厚功大名見於四海之外知萬
世之後者其行身也無以加於此矣
明堂
夫高顯尊貴利天下之徑也非仁者之所以輕
也何以知其然耶日之能燭遠勢高也使日在
井中則不能燭十歩矣舜之方陶也不能利其
巷下南面而君天下蠻夷戎狄皆被其福目在
足下則不可以視矣天高明然後能燭臨萬物
地廣大然後能載任羣體其本不美則其枝葉
莖心不得美矣此古今之大徑也是故聖王謹
修其身以君天下則天道至焉地道稽焉萬物
度焉古者明王之求賢也不避遠近不論貴賤
卑爵以下賢輕身以先士故堯從舜於畎畆之
中北面而見之不爭禮貌此先王之所以能正
天地利萬物之故也今諸侯之君廣其土地之
富而奪其兵革之強以驕士士亦務其德行美
其道術以輕上此仁者之所非也曾子曰取人
者必畏與人者必驕今說者懷畏而聽者懷驕
以此行義不亦難乎非求賢務士而能致大名
於天下者未之甞聞也夫士不可妄致也覆巢
破卵則鳳皇不至焉刳胎焚夭則騏驎不往焉
竭澤漉魚則神龍不下焉夫禽獸之愚而不可
妄致也而況於火食之民乎是故曰待士不敬
擧士不信則善士不往焉聽言耳目不瞿視聽
不深則善言不往焉孔子曰大哉河海乎下之
也夫河下天下之川故廣人下天下之士故大
故曰下士者得賢下敵者得友下衆者得譽故
度於往古觀於先王非求賢務士而能立功於
天下成名於後世者未之甞有也夫求士不遵
其道而能致士者未之甞見也然則先王之道
可知巳務行之而巳矣
分
天地生萬物聖人裁之裁物以制分便事以立
官君臣父子上下長幼貴賤親疎皆得其分曰
治愛得分曰仁施得分曰義慮得分曰智動得
分曰適言得分曰信皆得其分而後爲成人明
王之治民也事少而功立身逸而國治言寡而
令行事少而功多守要也身逸而國治用賢也
言寡而令行正名也君人者苟能正名愚智盡
情執一以靜令名自正令事自定賞罰隨名民
莫不敬周公之治天下也酒肉不徹於前鐘鼓
不解於懸聽樂而國治勞無事焉飮酒而賢擧
智無事焉自爲而民富仁無事焉知此道也者
衆賢爲役愚智盡情矣
明王之道易行也勞不進一歩聽獄不後皐陶
食不損一味富民不後虞舜樂不損一日用兵
不後湯武書之不盈尺簡南面而立一言而國
治堯舜復生弗能更也身無變而治國無變而
王湯武復生弗能更也執一之道去智與巧有
虞之君天下也使天下貢善殷周之君天下也
使天下貢才夫至衆賢而能用之此有虞之盛
德也
三人之所廢天下弗能興也三人之所興天下
弗能廢也親曰不孝君曰不忠友曰不信天下
弗能興也親言其孝君言其忠友言其信天下
弗能廢也夫符節合之則是非自見行亦有符
三者合則行自見矣此所以觀行也諸治官臨
衆者上比度以觀其賢案法以觀其罪吏雖有
邪僻無所逃之所以觀勝任也羣臣之愚智日
劾於前擇其知事者而令之謀羣臣之所擧日
劾於前擇其知人者而令之擧羣臣之治亂日
劾於前擇其勝任者而令之治羣臣之行可得
而察也擇其賢者而擧之則民競於行勝任者
治則百官不亂知人者擧則賢者不隱知事者
謀則大擧不失聖王正言於朝而四方治矣是
故曰正名去僞事成若化以實覆名百事皆成
夫用賢使能不勞而治正名覆實不罰而威達
情見素則是非不蔽復本原始則言若符節良
工之馬易御也聖王之民易治也其此之謂乎
發𫎇
若夫名分聖之所審也造父之所以與交者少
操轡馬之百節皆與明王之所以與臣下交者
少審名分羣臣莫敢不盡力竭智矣天下之可
治分成也是非之可辨名定也無過其實罪也
弗及愚也是故情盡而不僞質素而無巧故有
道之君其無易聽此名分之所審也若夫臨官
治事者案其法則民敬事任士進賢者保其後
則民愼擧議國親事者盡其實則民敬言孔子
曰臨事而懼希不濟易曰若履虎尾終之吉若
羣臣之衆皆戒愼恐懼若履虎尾則何不濟之
有乎君明則臣少罪夫使衆者詔作則遲分地
則速是何也無所逃其罪也言亦有地不可不
分也君臣同地則臣有所逃其罪矣故陳繩則
木之枉者有罪措凖則地之險者有罪審名分
則羣臣之不審者有罪夫愛民且利之也愛而
不利則非慈母之德也好士且知之也好而弗
知則衆而無用也力於朝且治之也力而弗治
則勞而無功矣三者雖異道一也是故曰審一
之經百事乃成審一之紀百事乃理名實判爲
兩合爲一是非隨名實賞罰隨是非是則有賞
非則有罰人君之所獨斷也明君之立也正其
貌壯其心虛其視不躁其聽不淫審分應辭以
立於廷則隱匿疏遠雖有非焉必不多矣明君
不用長耳目不行間諜不強聞見形至而觀聲
至而聽事至而應近者不過則遠者治矣明者
不失則微者敬矣家人子姪和臣妾力則家富
丈人雖厚衣食無傷也子姪不和臣妾不力家
貧丈人雖薄衣食無益也而況於萬乘之君乎
國之所以不治者三不知用賢此其一也雖知
用賢求不能得此其二也雖得賢不能盡此其
三也正名以御之則堯舜之智必盡矣明分以
示之則桀紂之暴必止矣賢者盡暴者止則治
民之道不可以加矣聽朝之道使人有分有大
善者必問孰進之有大過者必雲孰任之而行
賞罰焉且以觀賢不肖也今有大善者不問孰
進之有大過者不問孰任之則有分無益巳問
孰任之而不行賞罰則問之無益巳是非不得
盡見謂之蔽見而弗能知謂之虛知而弗能賞
謂之縱三者亂之本也明分則不蔽正名則不
虛賞賢罰暴則不縱三者治之道也於羣臣之
中賢則貴之不肖則賤之治則使之不治則愛
之不忠則罪之賞不肖治不治忠不忠由是觀
之猶白黑也陳繩而斲之則巧拙易知也夫觀
羣臣亦有繩以名引之則雖堯舜不服矣慮事
而當不若進賢進賢而當不若知賢知賢又能
用之備矣治天下之要在於正名正名去僞事
成若化苟能正名天成地平爲人臣者以進賢
爲功爲人君者以用賢爲功爲人臣者進賢是
自爲置上也自爲置上而無賞是故不爲也進
不肖者是自爲置下也自爲置下而無罪是故
爲之也使進賢者必有賞進不肖者必有罪無
敢進也者爲無能之人若此則必多進賢矣
恕
恕者以身爲度者也巳所不欲毋加諸人惡諸
人則去諸巳欲諸人則求諸巳此恕也農夫之
耨去害苗者也賢者之治去害義者也慮之無
益於義而慮之此心之穢也道之無益於義而
道之此言之穢也爲之無益於義而爲之此行
之穢也慮中義則智爲上言中義則言爲師事
中義則行爲法射不善而欲敎人人不學也行
不脩而欲談人人不聽也夫驥唯伯樂獨知之
不害其爲良馬也行亦然唯賢者獨知之不害
其爲善士也
治天下
治天下有四術一曰忠愛二曰無私三曰用賢
四曰度量度量通則財足矣用賢則多功矣無
私百智之宗也忠愛父母之行也奚以知其然
父母之所畜子者非賢強也非聰明也非俊智
也愛之憂之欲其賢已也人利之與我利之無
擇也此父母所以畜子也然則愛天下欲其賢
已也人利之與我利之無擇也則天下之畜亦
然矣此堯之所以畜天下也有虞氏盛德見人
有善如己有善見人有過如己有過天無私於
物地無私於物襲此行者謂之天子誠愛天下
者得賢奚以知其然也弱子有疾慈母之見秦
醫也不爭禮貌在囹圄其走大吏也不愛資財
視天下若子是故其見醫者不爭禮貌其奉養
也不愛資財故文王之見太公望也一日五反
桓公之奉管仲也列城有數此所以其僻小身
至穢汚而爲正於天下也鄭簡公謂子產曰飮
酒之不樂鐘鼓之不鳴寡人之任也國家之不
入朝廷之不治與諸侯交之不得志子之任也
子產治鄭國無盜賊道無餓人孔子曰若鄭簡
公之好樂雖抱鐘而朝可也夫用賢身樂而名
附事少而功多國治而能逸
凡治之道莫如因智智之道莫如因賢譬之猶
相馬而借伯樂也相玉而借猗頓也亦必不過
矣今有人於此盡力以爲舟濟大水而不用也
盡力以爲車行遠而不乘也則人必以爲無慧
今人盡力以學謀事則不借智處行則不因賢
舍其學不用也此其無慧也有甚於舍舟而渉
舍車而走者矣
仁意
治水潦者禹也播五種者后稷也聽獄折𠂻者
皐陶也舜無爲也而天下以爲父母愛天下莫
甚焉天下之善者唯仁也夫喪其子者苟可以
得之無擇人也仁者之於善也亦然是故堯擧
舜於畎畆湯擧伊尹於雍人內擧不避親外擧
不避讎仁者之於善也無擇也無惡也唯善之
所在堯問於舜曰何事舜曰事天平地而注水
水流濕均薪而施火火從燥召之類也是故堯
爲善而衆美至焉桀爲非而衆惡至焉
廣
因井中視星所視不過數星自丘上以視則見
其始出又見其入非明益也勢使然也夫私心
井中也公心丘上也故智載於私則所知少載
於公則所知多矣何以知其然夫吳越之國以
臣妾爲殉中國聞而非之恕則以親戚殉一言
夫智在公則愛吳越之臣妾在私則忘其親戚
非智損也恕弇之也好亦然語曰莫知其子之
惡也非智損也愛弇之也是故夫論貴賤辨是
非者必且自公心言之自公心聽之而後可知
也匹夫愛其宅不愛其隣諸侯愛其國不愛其
敵天子兼天下而愛之大也
綽子
堯養無吿禹愛辜人湯武及禽獸此先王之所
以安危而懷遠也聖人於大私之中也爲無私
其於大好惡之中也爲無好惡舜曰南風之薰
兮可以解吾民之慍兮舜不歌禽獸而歌民湯
曰朕身有罪無及萬方萬方有罪朕身受之湯
不私其身而私萬方文王曰苟有仁人何必周
親不私其親而私萬國先王非無私也所私者
與人不同也
處道
孔子曰欲知則問欲能則學欲給則豫欲善則
肄國亂則擇其邪人去之則國治矣胷中亂則
擇其邪欲而去之則德正矣天下非無盲者也
美人之貴明目者衆也天下非無聾者也辨士
之貴聰耳者衆也天下非無亂人也堯舜之貴
可敎者衆也孔子曰君子者盂也民者水也盂
方則水方盂圓則水圓上何好而民不從昔者
勾踐好勇而民輕死靈王好細腰而民多餓夫
死與餓民之所惡也君誠好之百姓自然而況
仁義乎桀紂之有天下也四海之內皆亂而關
龍逢王子比干不與焉而謂之皆亂其亂者衆
也堯舜之有天下也四海之內皆治而丹朱商
均不與焉而謂之皆治其治者衆也故曰君誠
服之百姓自然
大夫服之百姓若逸官長服
之百姓若流夫民之可敎者衆故曰猶水也
德者天地萬物得也義者天地萬物宜也禮者
天地萬物體也使天地萬物皆得其宜當其體
者謂之大仁食所以爲肥也壹飯而問人曰奚
若則皆咲之夫治天下大事也今人皆壹飯而
問奚若者也善人以治天地則可矣我奚爲而
人善仲尼曰得之身者得之民失之身者失之
民不出於戶而知天下不下其堂而治四方知
反之於己者也以是觀之治己則人治矣
神明
仁義聖智參天地天若不覆民將何恃何望地
若不載民將安居安行聖人若弗治民將安率
安將是故天覆之地載之聖人治之聖人之身
猶日也夫日圓尺光盈天地聖人之身小其所
燭遠聖人正己而四方治矣上綱苟百目皆
開德行苟羣物皆正正也者正人者也身不
正則人不從是故不言而信不怒而威不施而
仁有諸心而彼正謂之至政今人曰天亂矣難
以爲善此不然也夫饑者易食寒者易衣此亂
而後易爲德也
申子 不害
大體
夫一婦擅夫衆婦皆亂一臣專君羣臣皆蔽故
妬妻不難破家也亂臣不難破國也是以明君
使其臣並進輻湊莫得專君今人君之所以高
爲城郭而謹門閭之閉者爲冦戎盜賊之至也
今夫弒君而取國者非必踰城郭之險而犯門
閭之閉也蔽君之明塞君之聽奪之政而專其
令有其民而取其國矣今使烏𫉬彭祖
千鈞
之重而懷琬琰之美令孟賁成荊帶干將之劔
衛之行乎幽道則盜猶偸之矣今人君之力非
賢乎烏𫉬彭祖而勇非賢乎孟賁成荊也其所
守者非恃琬琰之美千金之重也而欲勿失其
可得耶明君如身臣如手君若號臣如響君設
其本臣操其末君治其要臣行其詳君操其柄
臣事其常爲人臣者操契以責其名名者天地
之綱聖人之符張天地之綱用聖人之符則萬
物之情無所逃之矣故善爲主者倚於愚立於
不盈設於不敢藏於無事竄端匿疏示天下無
爲是以近者親之遠者懷之示人有餘者人奪
之示人不足者人與之剛者折危者覆動者搖
靜者安名自正也事自定也是以有道者自名
而正之隨事而定之也鼓不與於五音而爲五
音主有道者不爲五官之事而爲治主君知其
道也官人知其事也十言十當百爲百當者人
臣之事非君人之道也昔者堯之治天下也以
名其名正則天下治桀之治天下也亦以名其
名倚而天下亂是以聖人貴名之正也主處其
大臣處其細以其名聽之以其名視之以其名
命之鏡設精無爲而美惡自備衡設平無爲而
輕重自得凡因之道身與公無事無事而天下
自極也
羣書治要卷第三十六