聖經 (思高本)
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中文新舊約合訂本，幾經艱辛，終於出版面世了。現在謹以孝愛的心腸，與興奮的心情，將此書獻給我國的天主教會。我們由衷地感謝萬善萬美之源在天之父，虔恭地懇求他，降福我們的每一位神形恩友。我們明知，如果沒有他們精神方面的支持與物質方面的援助，這部中譯聖經合訂本，很難於今日完成。我們更懇求天父，以聖神的恩澤，充溢每位讀者的心靈，爲光榮他，和他的聖子，我們的救主耶穌基督。最後，我們以至誠的心，深望每位讀者，效法天主之母，童貞聖母瑪利亞，常將天主子耶穌基督的奧蹟，默存於心，反覆思念（《路》219 51）。
我們坦誠地說過應說的話以後，茲將有關出版這部合訂本的原則與方法，向諸位讀者報告如下：
本學會同人，對本學會以前的譯文，作了一次徹底的修訂；特別對於《舊約》部份，覺得有重新翻譯的必要。這次的修訂，一如以往翻譯一樣，仍舊依據原文，即希伯來、阿剌美和希臘文，間或有時依據古譯本，將艱澀的經文稍加修改，很少採用近代學者的臆測。爲了促進合一運動，我們在《新約》的修訂工作上，曾參考了最近基督教五個聖經公會聯合印行的《聖經》希臘版本。這版本是一九六六年由艾朗德（Aland）白賴克（Black）墨則格（Metzger）魏革倫（Wikgren）四位極負盛名的學者所細心校勘的。不過，在選擇異文方面，有時我們未能盡表贊同或採納。然而，如所周知，在校勘方面，要想使所有學者的意見，完全趨於一致，幾乎是不可能的事；同時，艱深疑難的問題，也實在可說是無法解決；但爲了遵守有助於合一運動的措施，我們仍尊重而參考了他們的意見。
在翻譯《多俾亞傳》和《友弟德傳》時，我們採用了西乃抄卷，因而與拉丁通行本和其他近代譯本，畧有出入，因爲這些譯本，大半是根據亞歷山大抄卷或梵蒂岡抄卷而譯成的。
《德訓篇》一書，我們雖譯自希臘文，但同時也參考了最近在古開羅的舊書庫中，以及在死海近旁的古木蘭，和一九六五年在瑪撒達所發現的本書希伯來文殘卷。爲了更進一步瞭解本書希臘譯者的原意，我們自始至終，將希臘本，與古拉丁譯本和敘利亞培西托譯本，加以比較和對正。至於拉丁通行本所特有的辭句，我們仍舊全部保留，以小字體排印；我們如此作，是因爲這些經文往往與希伯來文殘卷和敘利亞譯本極相吻合；尤其因爲在拉丁教會內，許多世紀以來，在禮儀上採用了這些經文。至於本書的章節，全依拉丁通行本排列。
至論《聖詠集》的翻譯，雖也譯自希伯來原文，但我們卻作了一個新的嘗試，就是放棄了過去無韻文的翻譯，而試作有韻文的翻譯。採取這種翻譯的理由，是爲了在禮儀上便於誦讀。
爲了切合實際，我們盡量縮短了每卷的引言和注釋。對於那些欲求聖經高深知識的讀者，我們仍建議，請他們參考本學會以前出版的《聖經》各卷注釋。對於那些工作繁重與事務纏身，而沒有充分時間的讀者，我們認爲本書的引言、注釋以及各種附錄和圖表，已夠他們瞭解《聖經》的主旨。如果讀者能進一步，如聖教會所期望的，以祈禱和默禱的方式閱讀本書，則更受益匪淺。
現在再向讀者特別介紹本書後面的三種附錄，這類附錄在中文《聖經》方面尚屬少見。
一、「歷代大司祭一覽表」：讀者可從這表內，正確地明晰一切有關宗教事務的事實，發生於何時何代，發生在那一位大司祭的任期中。
二、「聖經與世界大事年表」：在這表內，我們以編年體，將選民的歷史，以及與選民有關的其他民族的歷史，和我們中華民族的歷史，加以比較，列表闡明。我們認爲這一附錄，可使我國同胞，更方便而有效地傳誦救恩史。
三、「聖經教義索引」：這是爲了符合梵蒂岡第二屆大公會議的期望而特別編製的，目的是使信友迅速而無誤地，直接從聖經中吸取天主啓示的各端要理，走上愈顯天父的光榮，生活於基督內的康莊大道。我們希望藉此索引，得到拋磚引玉的效果，就是說，希望每位讀者藉此索引，能將救恩史的大綱，加以質的擴充和量的增補。
至於地理圖表，以及其他有關聖經的揷圖，都是參照專家和學者們最新的探討與研究的心得，而予以重新編製的。本書的題字「聖經」、「舊約」、「新約」六字，是臨自大秦景教流行中國碑。
最後，我們願用一首莊嚴而又古雅的讚頌辭，向我全國教胞表達我們的心願，並結束這篇序文：願光榮藉着天主聖子，在天主聖神內，並在聖教會內，永遠歸於天主聖父！
思高聖經學會謹識於香港
一九六八年八月十五日
聖母升天瞻禮
凡例
[編輯]（一）本書中人名地名，除教會與普通常用者外，大抵依原文音譯。
（二）本書引言、注釋引用的經文，概以本書譯文爲根據。
（三）凡後人所加，或由他處竄入的經文，概置於方括弧內。
（四）*號表示原文無，只見於拉丁通行本。
（五）《新約》經文引用《舊約》經文，概括以『』引號。
（六）引言、注釋內，如引用原書經文，則不標書名，只標章節。
（七）引言、注釋內，註明出處時，章數用大字，節數用小字，如《依》36，即《依撒意亞》第三章第六節；如一書沒有章數，則節數概以大字標出。
附錄
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