與崔連州論石鍾乳書
宗元白：前以所致石鍾乳非良，聞子敬所餌與此類，又聞子敬時憤悶動作，宜以為未得其中粹美，而為粗礦慘悍所中，懼傷子敬醇懿，仍習謬誤，故勤以為告也。再獲書辭，辱徵引地理證驗，多過數百言，以為土之所出乃良，無不可者。是將不然。夫言土之出者，固多良而少不可，不謂其鹹無不可也。草木之生也依於土，然即其類也，而有居山之陰陽，或近於水，或附於石，其性移焉。又況鍾乳直產於石，石之精粗疏密，尋尺特異。而穴之上下，土之薄厚，石之高下不可知，則其依而產者，固不一性。然由其精密而出者，則油然而清，炯然而輝，其竅滑以夷，其肌廉以微。食之使人榮華溫柔，其氣宣流，生胃通腸，壽善康寧，心平意舒，其樂愉愉。由其粗疏而下者，則奔突結澀，乍大乍小，色如枯骨，或類死灰，淹悴不發，叢齒積纇，重濁頑樸。食之使人偃蹇壅鬱，泄火生風，戟喉癢肺，幽關不聰，心煩喜怒，肝舉氣剛，不能和平。故君子慎焉。取其色之美，而不必唯土之信，以求其至精，凡為此也。幸子敬餌之近不至於是，故可止禦也。
必若土之出無不可者，則東南之竹箭，雖旁岐揉曲，皆可以貫犀革；北山之木，雖離奇液蟎，空立中枯者，皆可以梁百尺之觀，航千切之淵；冀之北上，馬之所生，凡其大耳短脰，拘攣婉跌，薄蹄而曳者，皆可以勝百鈞，馳千里；雍之塊璞，皆可以備砥礪；徐之糞壤，皆可以封大社；荊之茅，皆可以縮酒；九江之元龜，皆可以卜；泗濱之石，皆可以擊考，若是而不大謬者少矣。其在人也，則魯之晨飲其羊，關轂而果輪者，皆可以為師儒；盧之沽名者，皆可以為太醫；西子之裏，惡而顰者，皆可以當侯王；山西之冒沒輕儳，遝貪而忍者，皆可以鑿凶門，制閫外；山東之稚騃樸鄙，力農桑啖棗栗者，皆可以謀謨於廟堂之上。若是則反倫悖道者甚矣，何以異於是物哉？
是故《經》中言丹砂者以類芙蓉而有光，言當歸者以類馬尾蠶首，言人參者似人形，黃芩似腐腸，附子八角，甘遂赤膚，類不可悉數。若果土宜乃善，則雲生某所，不當又雲某者良也。又《經》注曰：始興為上，次乃廣、連。則不必服，正為始興也。今再三為言者，唯欲得其英精，以固子敬之壽，非以知藥石、角技能也。若以服餌不必利己，姑務勝人而誇辯博，素不望此於子敬，其不然明矣，故畢其說。宗元再拜。
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